劉天羽 李炳煌

（湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201）

榮格人格雙性化理論的當代解讀

劉天羽 李炳煌

（湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201）

人格雙性化是指一個人身上同時具有男性和女性的人格特征。國外心理學界對人格雙性化現(xiàn)象研究已經(jīng)有三十多年的歷史，并取得了豐富的研究成果。然而隨著中性化風潮在我國的盛行，新一輪的人格雙性化的研究熱潮開始在我國興起。榮格的原型理論認為，人類天生具有雙性化的生理和心理特點，雙性化是人格發(fā)展的最高階段。榮格的原型理論對我們解釋中性化風潮盛行的原因及正確認識中性化現(xiàn)象具有重要意義。

人格雙性化；榮格；原型理論；中性化

一 雙性化的概念

理想的性別角色模式——人格雙性化，又稱“雙性化”或“兩性化”，其英文單詞androgyny來源于希臘語的andro（男人）和gyne（女人）。在心理學中，它是指一個個體既具有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征，兼有強悍和溫柔，果斷和細致等性格，按情況需要而做出不同表現(xiàn)。[1]雙性化既不是兩性的錯位，也不是易性癖。而是一種綜合的人格類型。雙性化人格的個體往往同時具有男性和女性的興趣愛好、能力、需要、性格特征等，尤其在氣質(zhì)方面具有男性和女性的優(yōu)點和長處。作為分析心理學大師，榮格提出了原型理論，并用原型意象中的阿尼瑪與阿尼姆斯，人格面具與陰影，自性等理論來解釋人格雙性化現(xiàn)象。在榮格看來，人類天生具有雙性化的生理和心理特點，在人類學意義上講，每個人都是雌雄雙性同體，這種雙性同體既是生理上的，又是心理上的，所以，人的情感和性格總是兼有兩性傾向。

二 榮格原型理論對雙性化人格的闡釋

原型理論是榮格集體無意識理論的最重要組成部分，是解釋人格雙性化現(xiàn)象的有力武器。原型（archetype）是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，其本身是無意識的，我們的意識無從認識它，但是可以通過原型意象，來理解原型的存在及其意義。布魯姆根據(jù)一些學者的觀點，把原型劃分為四個等級：“淺層次”的原型——人格面具（persona）和陰影(shadow)；“靈魂型”原型——阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）；“精神型”原型——智慧老人（w ise old man）；整體人格——自性。[2]

（一）阿尼瑪與阿尼姆斯原型

阿尼瑪與阿尼姆斯的原型論述，是榮格心理學各方面內(nèi)容中最具爭議的部分,也是解釋雙性化人格的重要理論。阿尼瑪是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象。她既是男人內(nèi)在的一種原型女性意象，也是男人對于女人的個人情結(jié)?！霸谀腥说臐撘庾R中，通過遺傳方式留存了一個集體形象，借助于此，他得以體會到女性的本質(zhì)”[3]。男人總是傾向于在某個現(xiàn)實的女性對象那里，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪。榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪發(fā)展的四個階段，不同階段有著不同的形象：夏娃—海倫—瑪利亞—索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；海倫則更多的表現(xiàn)為性愛對象；瑪利亞表現(xiàn)的是愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉。[4]

阿尼姆斯是與阿尼瑪相對應的一個概念，象征著女人內(nèi)在的男性成分。同阿尼瑪一樣，阿尼姆斯既是原型的意象，也是女人的情結(jié)。同樣，榮格也描述了女人內(nèi)在的阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯—亞歷山大—阿波羅—赫爾墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢中的時候，往往最初表現(xiàn)為某種大力士或運動員的形象；然后會出現(xiàn)計劃與行動，以及獨立自主的形象；接著會有類似“教授”或“牧師”等指導意義的形象；然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象。[4]

在榮格看來，人的性格總是同時具有兩性傾向，這也是兩性得以溝通和相互了解的重要條件。男性外表上具有陽剛之美，女性具有陰柔之美，但是在其內(nèi)心里，這種性格是多種多樣的?，F(xiàn)代社會中，男性溫柔體貼的性格會更受女性青睞，而女性較為獨立自主的性格也越來越受到男性歡迎。在因《王的男人》熱播而走紅的李俊基身上可以看出，俊美漂亮兼具女性特征的男明星受到大眾的狂熱追捧。從中國本土的選秀節(jié)目《超級女生》和《超級偶像》中走紅的女生李宇春和張蕓京更是以其中性化的裝扮和外形贏得了大眾喜愛。這種中性化審美風潮的大行其道，是人類集體潛意識中被壓抑的阿尼瑪和阿尼姆斯兩種原型的發(fā)展。而大眾對中性化現(xiàn)象的接受，也是其自身內(nèi)在原型的一種投射，反映在現(xiàn)實生活中就是喜歡甚至崇拜諸如李俊基這樣的具有兩性特質(zhì)的人。

（二）人格面具和陰影

如果說阿尼瑪和阿尼姆斯是人心靈中內(nèi)在的部分，那么人格面具實際上也就是我們所說的“我”，我們所表演給別人看到的我們自己。但是人格面具只是我們所扮演的角色，并不是我們真實的本來的自己。榮格認為，“人格面具是指一個人表現(xiàn)在外部的那種得到社會認可的，并且能和一個人應怎樣在公眾面前表現(xiàn)出來的觀念相一致的人格。”“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事……。人格面具協(xié)調(diào)了人與社會之間的關(guān)系，決定一個人以什么形式在社會上露面?！盵6]

陰影是榮格用來描述我們內(nèi)心深處隱藏的或無意識的心理層面，是人的心靈中遺傳下來的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向。[7]和弗洛依德對于陰影的解釋基本相同，榮格也認為陰影是由于意識的壓抑，或是意識自我從未認識到的部分。而處在陰影中的內(nèi)容大多數(shù)是邪惡意念或讓人不愉快的生活經(jīng)歷。這種讓我們自己不滿意而存在于無意識中的人格特點，往往會被投射到別人身上。

人格面具和陰影是相互對應的原型意象。人們傾向于掩蓋我們的陰影，同時修飾和裝扮我們的人格面具。從心理分析角度來說，當我們把自己認同于某種美好的人格面具時，我們的陰影也就愈加陰暗。在傳統(tǒng)社會中，女性被要求溫柔賢淑，其女性特質(zhì)的面具得到發(fā)展，而身上的男性特質(zhì)被壓抑到陰影當中。而在現(xiàn)代社會，面對激烈的競爭，女性只有掩蓋自身嬌媚柔弱的傳統(tǒng)氣質(zhì)，給自己帶上堅強、硬朗、豪放灑脫的男性氣質(zhì)面具，這樣在殘酷的職業(yè)競爭中才會處于更加有利地位。

（三）自性

自性（self）或自性化（individuation），是榮格分析心理學中的特別術(shù)語，也是其核心性概念。自性代表一種整體人格，是意識自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。自性作為精神的一種整合力量，能夠潛在的把一切意識和潛意識的人格過程內(nèi)容和特性都結(jié)合在一起，使之組成一個有機整體，當意識自我遇到生活中的各種問題時，自性就會讓集體無意識去提供必要的幫助以滿足人的需要。[8]在這里，自性是一種積極的因素，它能夠調(diào)節(jié)人的活動，使人成為一個統(tǒng)一的整體以面對現(xiàn)實生活。

在各種原型中，自性這一原型扮演了一個特別重要的角色，它是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復者，以保證人格得以實現(xiàn)其最大可能的統(tǒng)一和完整。[9]個體身上所兼有的兩性氣質(zhì)，只有通過自性才能達到統(tǒng)合。自性保證了男性意象和女性意象在個體身上共存而不至發(fā)生混亂，產(chǎn)生性別倒錯和易性癖等現(xiàn)象。榮格說，自性是我們稱之為個性的聯(lián)合體的命中注定最為完整的表現(xiàn)，達到這種自我完滿與自我實現(xiàn)之境，應當是我們生活的目的。

三 對中性化風潮的反思

近年來，中性化浪潮席卷社會，女性流行短發(fā) BOBO頭，男性開始留長頭發(fā)；女生性格越來越張揚，大大咧咧，男生性格趨向于溫柔靦腆，甚至是細膩敏感；女生喜歡不穿裙子，男生則越來越注重外表……。從我國的中性帥氣美女李宇春和溫柔嫵媚的李玉剛受到眾多歌迷的追捧，到韓國人氣爆棚的花美男金希澈等等，這種“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”的流行風潮大行其道，大有模糊兩性之間差別的趨勢。

（一）中性化盛行的原因

中性化作為一種社會現(xiàn)象，并不是空穴來風，究其原因，主要受以下幾個因素影響：

1.傳統(tǒng)文化的積淀。男性女性化和女性男性化的現(xiàn)象，古已有之。具有陰柔女性美的男子，較為出名的如潘安、宋玉等人，基本上相當于今天所謂的花美男。而最出名的具有女性特質(zhì)的古代男性當屬《紅樓夢》中的賈寶玉?！都t樓夢》中寫寶玉的外貌“面若中秋之月，色如春曉之花，雖怒時而若笑，即嗔視而有情”，從這樣的描寫中可以看出賈寶玉單從外貌上就具有中性化的傾向。而他親近女性遠離男性的行為作風，更是具有明顯女性化的特征。易中天也曾說過，《白蛇傳》中的許仙，《西廂記》中的張生，《梁祝》中的梁山伯都帶有很濃厚的女性化色彩。女性男性化的情況，在史書中也并不罕見。從武則天到穆桂英，再到鑒湖女俠秋瑾，這些女性身上無一不散發(fā)著男性的勇敢、果斷和豪邁，她們也成就了許多男性都無法企及的豐功偉業(yè)。

從這些耳熟能詳?shù)臍v史人物身上反映出中國古代對中性美的追求。中國自古就提倡“剛?cè)嵯酀?，倡導一種“中”的美。董仲舒在其《春秋繁露·天之道》中說：“中者，天地之美達理也，圣人之所保守也”，“和者，天地之正也，陰陽之平也”，“中者天之用也，和者地之功也。舉天地之道美于和”。強調(diào)美在于陰陽的融合與協(xié)調(diào)。這種追求中性之美的文化傳承到今天，無疑會對社會審美風氣產(chǎn)生影響。

2.社會轉(zhuǎn)型推動性別角色轉(zhuǎn)變。中性化風潮的盛行和社會發(fā)展是緊密相聯(lián)的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，社會對人的要求也越來越高。從男性方面來講，由于高新技術(shù)的發(fā)展和機器使用的普及化，體力勞動的相對減少，男性在體力方面的優(yōu)勢日益減弱。而風度翩翩，有涵養(yǎng)的男士則更容易受到女性的喜歡，工作上也更容易得到認同。所以，男性對陽剛之美的追求慢慢減弱，取而代之的是追求精致的外表和溫文爾雅的風度。從女性方面來講，現(xiàn)在越來越多的職業(yè)女性要兼顧家庭和事業(yè)兩方面。在職業(yè)競爭中，嬌柔內(nèi)斂的特性是無法取得事業(yè)成功的，而精明干練才是職業(yè)對于女性的新要求。而要想處理好家庭和事業(yè)，女性更是要充當多面手的角色，這是傳統(tǒng)嬌弱女性所不能做到的。所以，女性要想在事業(yè)和家庭方面取得雙豐收，就必須要學會堅強、干練、灑脫。這種中性的氣質(zhì)可以使女性更容易取得成功。社會對人的要求的轉(zhuǎn)變，使得男性身上的阿尼瑪和女性身上的阿尼姆斯充分發(fā)展，而不再局限于傳統(tǒng)社會固定的人格面具。

3.大眾媒體的炒作。社會學習理論認為，大眾傳媒和文化背景、家庭環(huán)境、學校環(huán)境都是影響兒童性別角色形成的重要因素。[10]從中性化風潮的發(fā)端不難看出，大眾媒體是中性化風潮的制造者和推動者。帥氣、酷炫的李宇春是從某衛(wèi)視舉辦的選秀節(jié)目中脫穎而出的；嬌柔嫵媚的李俊基是因為電影《王的男人》一炮而紅的；而現(xiàn)在備受關(guān)注的新歌手張蕓京也是從臺灣某電視臺的選秀節(jié)目中走進人們視線的……其他選秀節(jié)目如我型我秀、加油好男兒等，都捧紅了一大批具有中性化傾向的明星。媒體為了收視率而進行的鋪天蓋地的炒作，無疑對青少年的性別角色形成有一定的導向作用。青少年對外界事物充滿好奇，他們?nèi)菀撞患优械慕邮苄庐愂挛铮矚g追求潮流。而媒體不遺余力的宣傳，使青少年在從媒體中接受信息時強化了“中性美”的評價標準，讓他們在無形中接受了這種標準，并進行模仿。

（二）正確看待中性化

在榮格看來，人是生而存在異性化的氣質(zhì)意向的，這種異性氣質(zhì)意向存在于人類歷史的積淀當中。但是這種異性氣質(zhì)意向發(fā)展到什么程度，會起到何種作用是因人而異的。在榮格的理論中，雙性化代表了人格的統(tǒng)合，是人格發(fā)展的最高階段。一些調(diào)查研究也表明，具有雙性化人格特質(zhì)的個體能夠更好的適應社會，更容易得到別人的接納。Bem從生物學角度來講，無論男女天生就存在兩種性激素，只是在女性身上男性激素分泌較少女性激素分泌較多，男性則相反。所以，從心理和生理角度來看，中性化現(xiàn)象產(chǎn)生有其必然性，社會、學校和家庭都不必過于擔憂。

此外，中性化能夠得以發(fā)展，是社會多元化發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了社會的包容性。中性化現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以讓我們擺脫束縛，更加自由的發(fā)展，追求自己本真的性格氣質(zhì)。正如社會學家李銀河所說的：“人性本來就應該像色譜，要學會接受中間色，接受多元”。

但是，從另一方面來說，如果放任這種中性化風潮的越演越烈，很有可能會出現(xiàn)性取向混亂、混淆主體的性別角色意識，導致性別錯亂現(xiàn)象的產(chǎn)生。所以，我們要積極引導青少年性別角色意識的發(fā)展，避免男女生性向的扭曲，使青少年能更加健康的成長。

[1]簡明不列顛百科全書(5)[Z].北京:中國大百科全書出版社,1986.

[2]崔誠亮.榮格的原型思想研究[D].湘潭大學,2006.

[3]弗爾達姆.榮格心理學導論[M].劉韻涵,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1988.

[4]申荷永.榮格與分析心理學[M].廣州:廣東高等教育出版社,2004.

[5]楊韶剛.精神追求——神秘的榮格[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

[6]鄭雪.人格心理學[M].廣州:暨南大學出版社,2006.

[7]李曙光.基于榮格理論的兒童人格雙性化研究[D].南京師范大學,2008.

[8]時蓉華.社會心理學概論[M].北京:東方出版社,2004.

（責任編校：王晚霞）

M odern Interpretation of Jung’s Androgynous Personality Theory

LIU Tian-yu, LI Bing-huang
(Hunan University of Science and Technology Hunan Xiangtan 411201, China)

The androgynous personality refers to a person that has both male and female’s personlity. Psychologists overseas have studied this theory for more than 30 years and have obtained many achivements. However, w ith the prevalent of neutral trend in China, a new round of study androgynous has stared.In Jung’s archetype theory, human beings naturally have neutral physiological and psychological characteristics, and the androgyny is the highest stage of personality development. Jung’s archetype theory has an important meaning for the public to explain the reasons for the prevalent of neutral phenomenon and treat it rationaly.

androgynous personality; Jung; archetype theory; neutral

B151

A

1673-2219（2010）07-0047-03

2010－05－18

湖南科技大學研究生創(chuàng)新基金（項目編號S090147）。

劉天羽（1985－），女，河北邯鄲人，碩士研究生，主要研究方向為教育學原理。李炳煌（1966－），男，湖南雙峰人，教育學院教授，主要研究方向為教育心理學。