尉天驕

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

從水文化視角看節(jié)水型社會(huì)建設(shè)

尉天驕

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

水文化是在人水關(guān)系實(shí)踐中產(chǎn)生的文化,對(duì)于人類的行為具有指導(dǎo)、引領(lǐng)、教化、熏陶功能。無(wú)論古代還是當(dāng)前,水文化都存在先進(jìn)與落后之分。當(dāng)今社會(huì)在用水領(lǐng)域存在的一些不良習(xí)慣、意識(shí),即根源于落后的水文化理念。在節(jié)水型社會(huì)建設(shè)中,除了采取科技手段、制度措施和經(jīng)濟(jì)杠桿之外,還要注意發(fā)揮先進(jìn)水文化的作用,進(jìn)行文化心理上的除舊布新,培育全社會(huì)良好的用水素質(zhì)和節(jié)水、愛(ài)水的水文化理念。

水文化;水型社會(huì);教化;理念

水文化是人水關(guān)系(治水、用水、管水、觀水、親水、護(hù)水等實(shí)踐活動(dòng))中體現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象和文化規(guī)律。按照文化的一般構(gòu)成規(guī)律,廣義的水文化包含3個(gè)層面:物質(zhì)形態(tài)的水文化、制度(行為)形態(tài)的水文化和精神形態(tài)的水文化。狹義的水文化主要指精神形態(tài)的水文化,即由人們?cè)谒禄顒?dòng)中的感受、思考而形成的社會(huì)意識(shí)。

水是生命之源,同時(shí)也是人類文明的孕育者,世界著名的幾大文明都誕生在河流的搖籃里。文化不是自然形成的,文化是人的創(chuàng)造物。未與人的活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的純自然形態(tài)的水不能產(chǎn)生水文化,水作為一種媒介、載體,與人類的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)相結(jié)合,就產(chǎn)生了水文化。人是水文化的主體,水事活動(dòng)是水文化產(chǎn)生的源泉。自從人類社會(huì)形成以后,水與文化便須臾不可分離。在人類文明史上,早期的文明沒(méi)有機(jī)械、石油、煤炭、電力,甚至沒(méi)有鋼鐵,但不能沒(méi)有水。在人水關(guān)系中產(chǎn)生的水文化,其歷史與人類社會(huì)的歷史一樣久遠(yuǎn),而且永不停息地發(fā)展。

與社會(huì)的很多分支文化(行業(yè)文化)相比,水文化大多具有“母體文化”性質(zhì)。水與社會(huì)民生密切相關(guān),水文化也因此而滲透在許多分支文化之中,并對(duì)其產(chǎn)生重要影響。如畜牧文化、漁業(yè)文化、農(nóng)耕文化、飲食文化、茶文化、酒文化、花卉文化、旅游文化等,目前都引起了文化界和社會(huì)大眾的重視,這些分支文化都是在水文化基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)和研究可以有多種視角,每個(gè)視角都有其獨(dú)特價(jià)值。對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)也是這樣。水本身兼具實(shí)用價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)值。從科技視角認(rèn)識(shí)水,產(chǎn)生了關(guān)于水的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)理論。從實(shí)用視角認(rèn)識(shí)水,產(chǎn)生了關(guān)于水經(jīng)濟(jì)、水法規(guī)、水管理的知識(shí)和理論。從“人生意味”的角度認(rèn)識(shí)水,產(chǎn)生了水文化,包括對(duì)于水的歷史考察、哲學(xué)思考、思想感受、美學(xué)體驗(yàn),等等?？萍肌?shí)用、文化3種視角,既有區(qū)別,也會(huì)有聯(lián)系、交叉、滲透與融合。在中華文明史上,很多水利著作、論述,其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化意義常常是結(jié)為一體的。如《管子》中對(duì)水的社會(huì)作用的論述(特別是關(guān)于水與治國(guó)關(guān)系的思考),軍事家們以水喻兵的理論,既有實(shí)用價(jià)值,也具有深刻的思想文化意義。很多著名的水工程,都運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),具有造福民眾的社會(huì)實(shí)用價(jià)值,同時(shí)也凝聚了豐厚的文化內(nèi)涵。

水文化是否可以分為先進(jìn)成分與落后成分?這個(gè)問(wèn)題涉及對(duì)文化性質(zhì)的評(píng)價(jià),是學(xué)術(shù)理論界長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的話題。目前,由于水文化成為熱門話題,有人習(xí)慣性地把水文化與先進(jìn)文化畫(huà)等號(hào),說(shuō)水文化就是先進(jìn)文化。這種說(shuō)法其實(shí)大可商榷。眾所周知,毛澤東把文化分為精華與糟粕,大致等同于先進(jìn)與落后的劃分。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展有著巨大的反作用。其反映的內(nèi)容不同,形式不同,對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反作用不同,當(dāng)然在性質(zhì)上就會(huì)有區(qū)別。看一種文化是先進(jìn)的還是落后的,主要看它在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用。能夠反映時(shí)代發(fā)展潮流、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,引導(dǎo)人們積極向上的,就是先進(jìn)的文化內(nèi)容,反之就是落后的文化內(nèi)容。同時(shí)還要看到,凡是被稱為“文化”的,都不是個(gè)別人的行為和意識(shí),而是帶有社會(huì)普遍性,被社會(huì)上相當(dāng)數(shù)量的人們(甚至可能是全體社會(huì)成員)認(rèn)可并接受的。舉例來(lái)說(shuō),中國(guó)古代歷史上,男人可以多妻就是一種“文化”,女人裹小腳才美也是一種“文化”。這些“文化”在今天看來(lái)顯然屬于落后文化。具體到水文化領(lǐng)域,在中國(guó)古代治水歷史上,曾經(jīng)長(zhǎng)期存在“借助神力治水”的做法和意識(shí),如祭龍王以祈雨、祭拜神靈以求江河安瀾、鑄鐵牛以鎮(zhèn)洪水等行為,已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理,積淀為一種水文化傳統(tǒng)。從今天的科學(xué)角度看,應(yīng)當(dāng)屬于落后的水文化。至于其文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化(古代的歷史行為轉(zhuǎn)化為今日的文化遺留物),則是另外一個(gè)話題,此處不能多論。在當(dāng)前的人水關(guān)系之中,依然存在著一些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不適應(yīng)的文化觀念,如在揮霍浪費(fèi)寶貴的水資源時(shí)理直氣壯地說(shuō):“我用水我付錢,別的我不管!”這就屬于落后的至少可以說(shuō)是不健康的水文化意識(shí)(下文將進(jìn)一步分析)。因此,筆者認(rèn)為,無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看,都可以說(shuō)水文化有先進(jìn)與落后之別,盡管后者所占比例不大。當(dāng)前水文化建設(shè)的重要任務(wù)之一,就是在文化理念方面除舊布新,弘揚(yáng)先進(jìn)水文化,對(duì)歷史遺產(chǎn)進(jìn)行必要的揚(yáng)棄,促使其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化,以利于人水和諧社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。

水是人類生活的必需,而水資源短缺和水污染已經(jīng)成為全球性的嚴(yán)峻問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)于2006年世界水日頒布的《世界水資源報(bào)告》指出,水資源面臨的首要問(wèn)題就是水資源管理不善,其中包含的問(wèn)題是多方面的。“長(zhǎng)期以來(lái),人類在大規(guī)模征服自然的同時(shí),逐漸形成了以自我為主宰的用水意識(shí)、用水習(xí)慣以及價(jià)值體系,片面強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動(dòng)作用,從而忽略或否定了水在自然界的主體地位,過(guò)分索取,粗放經(jīng)營(yíng),竭水而用,超量排污,破壞環(huán)境,加劇了人與水、人與環(huán)境的矛盾,使水多、水少、水臟、水渾等問(wèn)題更為突出,嚴(yán)重制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！盵1]建設(shè)節(jié)水型社會(huì),實(shí)現(xiàn)新環(huán)境條件下的人水和諧,是當(dāng)前全社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。

政府宣傳節(jié)約用水已有多年,全國(guó)最早的地方節(jié)水管理機(jī)構(gòu)在20世紀(jì)50年代中期即已成立,70年代初期在全國(guó)范圍內(nèi)提出了“節(jié)約用水”的要求,80年代國(guó)家有關(guān)部門強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)城市節(jié)水”,我國(guó)城市的節(jié)水工作逐步走向正軌,取得了很大成績(jī)。但從實(shí)踐來(lái)看,在企事業(yè)單位和民眾之中,還沒(méi)有普遍形成自覺(jué)的節(jié)水文化。

節(jié)水文化的內(nèi)涵是什么?有專家提出:節(jié)水文化的核心內(nèi)涵是這樣一套觀念和行為系統(tǒng):倡導(dǎo)和落實(shí)盡可能地少?gòu)淖匀凰w取水(以保證取水不過(guò)度影響生態(tài)系統(tǒng))、少用水、少耗水、少排放污水,并使取用的每一滴水發(fā)揮最大價(jià)值[2]。顯然這是就社會(huì)整體的節(jié)水而言的。在現(xiàn)代城市生活環(huán)境中,社會(huì)成員個(gè)體的節(jié)水,“盡可能少地從自然水體取水”已無(wú)從體現(xiàn)了。

中華水文化傳統(tǒng)中有沒(méi)有節(jié)水文化的良好傳統(tǒng)呢?有學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)的水文化歷史上,有治水文化、灌溉文化、漕運(yùn)文化、水源保護(hù)文化、祈水文化、親水文化,唯獨(dú)缺少節(jié)水文化[2]。這一觀點(diǎn)很具啟發(fā)性。如前所述,文化具有3個(gè)構(gòu)成層面。一種社會(huì)現(xiàn)象、生活行為要成為“文化”,一般要在物質(zhì)層面、行為(制度)層面、精神層面都有相應(yīng)的內(nèi)容。水文化也是這樣。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,中國(guó)水文化傳統(tǒng)中,治水、灌溉、漕運(yùn)、水源保護(hù)、祈水、親水等方面的內(nèi)容,在物質(zhì)載體、規(guī)章制度、觀念意識(shí)等方面都有相應(yīng)的體現(xiàn),因此可以說(shuō),它們的確是形成了“文化”。治水文化、漕運(yùn)文化等等都成為水文化的分支領(lǐng)域。但節(jié)水就不同了,其物質(zhì)載體、典章、制度、法規(guī)以及前人關(guān)于節(jié)水的論述、見(jiàn)解都不多見(jiàn)。從這個(gè)意義上,說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)水文化中節(jié)水文化的歷史遺產(chǎn)比較淡薄,應(yīng)當(dāng)是符合歷史事實(shí)的。直至今日,全社會(huì)的節(jié)水意識(shí)依然不是非常鮮明,也許與歷史傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

對(duì)這種現(xiàn)象,要結(jié)合社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看。古代社會(huì)的資源條件與今日不同。中國(guó)歷史上人口最興旺的清朝乾嘉年間,全國(guó)人口總數(shù)4億左右,不過(guò)是今天中國(guó)人口總量的30%。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,除了生態(tài)用水之外,人類消耗的水資源主要用于生活、澆灌、漕運(yùn),那時(shí)還沒(méi)有大規(guī)模的工業(yè)和服務(wù)行業(yè)消耗水,人與水資源短缺之間的矛盾不突出。同時(shí),由于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的局限,中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為“黃河(長(zhǎng)江)之水天上來(lái)”,水是取之不盡,用之不竭的,難以體會(huì)到水資源結(jié)構(gòu)性短缺的矛盾,因而對(duì)于節(jié)水的思考和前瞻很不夠。歷史上也有干旱年代,河干了,湖淺了,井深了,老百姓親身體會(huì)到“水貴如油”,能夠自覺(jué)節(jié)約用水,但那些節(jié)水行為往往只是一種個(gè)體性的臨時(shí)應(yīng)對(duì)措施,還沒(méi)有成為一種穩(wěn)定的生活習(xí)慣,也沒(méi)有從中生發(fā)出相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。等到干旱解除,節(jié)水的意識(shí)又淡薄了。常年干旱地區(qū)的節(jié)水,在物質(zhì)、習(xí)慣、意識(shí)上都有延續(xù)的傳統(tǒng),甚至可以形成小范圍的“節(jié)水文化”,不過(guò)在中華水文化傳統(tǒng)中不占主導(dǎo)地位。因此,總體看來(lái),在中華水文化傳統(tǒng)中,節(jié)水文化遠(yuǎn)不如治水文化、管水文化、親水文化那么發(fā)達(dá)。

節(jié)水主要是對(duì)人類用水而言的,而人類社會(huì)的水資源消耗通常是體現(xiàn)為具體社會(huì)成員的個(gè)人用水行為。隨著社會(huì)發(fā)展和生活環(huán)境的變化,人與水源的關(guān)系也發(fā)生了變化。古代農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)環(huán)境中,人與自然水源的聯(lián)系是直接的,不論是干旱地區(qū)還是干旱時(shí)期,一旦缺水,民眾都能夠親身感受到生存壓力。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,特別是在城市化環(huán)境中,城市供水系統(tǒng)使民眾能夠方便地獲得用水的供給,作為用水的個(gè)體人,與自然水源的關(guān)系是間接的、遙遠(yuǎn)的。除了特殊情況發(fā)生,城市居民一般不會(huì)親身體會(huì)到水資源短缺的矛盾,不容易直接感受到缺水的生存壓力。這就使得當(dāng)今社會(huì)的節(jié)水文化建設(shè)中存在一對(duì)明顯的矛盾:一方面,今天比以往任何時(shí)代都更需要節(jié)水,另一方面,現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境使人不容易直接感受到水危機(jī)。在這樣的社會(huì)環(huán)境條件下,就特別需要發(fā)揮先進(jìn)水文化的教育、宣化、熏陶作用,培育全社會(huì)的水危機(jī)意識(shí)和節(jié)水理念。

現(xiàn)代意義上的節(jié)水不僅指水資源的控制使用,還包括對(duì)水資源的保護(hù)。有一個(gè)測(cè)試題說(shuō):什么東西越洗越臟?答案是——“水”?，F(xiàn)代人必須樹(shù)立“水夠用就好,多用就是浪費(fèi)”、“水用過(guò)就是污染”的理念。節(jié)水不僅是為家庭、單位節(jié)約水費(fèi),更是對(duì)寶貴資源的愛(ài)護(hù),是現(xiàn)代生活必需的社會(huì)文明。

在節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)中,水文化有什么用?關(guān)于水文化的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值,是水文化建設(shè)中經(jīng)常要面對(duì)的質(zhì)問(wèn)。水文化不應(yīng)當(dāng)成為飄浮在空中的玄學(xué)和書(shū)齋中的學(xué)問(wèn),先進(jìn)的水文化對(duì)水利行業(yè)和全社會(huì)都具有指導(dǎo)功能、教化功能和引領(lǐng)功能。其社會(huì)實(shí)踐價(jià)值不是立竿見(jiàn)影式的,而是潛移默化的。這正體現(xiàn)出文化功能的獨(dú)特性。文化,大而言之,是一個(gè)民族的靈魂;中而言之,是一個(gè)行業(yè)的精神旗幟;小而言之,是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力。文化決定觀念,觀念指導(dǎo)行為。在建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的進(jìn)程中,先進(jìn)的水文化一定會(huì)發(fā)揮重要作用。

前面引用過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)水文化相對(duì)匱乏的觀點(diǎn),筆者對(duì)此基本贊同。總體看來(lái),在我國(guó)水文化傳統(tǒng)中,節(jié)水的意識(shí)和行為的確還沒(méi)有成為普遍的社會(huì)文化習(xí)慣,也沒(méi)有形成強(qiáng)有力的制度約束。但也不宜對(duì)中國(guó)社會(huì)生活中節(jié)水的理念絕對(duì)否定。應(yīng)當(dāng)看到,在水資源缺乏地區(qū),歷史上形成了一些關(guān)于水資源分配和調(diào)控的管理措施,實(shí)際上也是節(jié)水文化的體現(xiàn)。另外,在部分地區(qū)民眾的用水活動(dòng)中,一些做法、民俗很好地體現(xiàn)了對(duì)水的自覺(jué)愛(ài)護(hù)和節(jié)約。例如,北京北海公園團(tuán)城,早在公元15世紀(jì)初就建立起雨水利用工程,在地面上采用干鋪倒梯形青磚和深埋滲排涵洞的做法,起到了良好的節(jié)水、存水效果,這里的古樹(shù)長(zhǎng)于高處不需特殊澆灌而能800年蔥翠常青。云南麗江、安徽宏村等古城(古村落),泉水流遍全城(村),不同的用水嚴(yán)格遵守規(guī)矩,按地段、按時(shí)間進(jìn)行,人人注意保護(hù)水源的清潔和安全。我國(guó)江南建筑(特別是徽州一代的民居),講究“四水歸堂”,即讓四面屋面上的水都流入中間的廳堂(天井),下有水道流入田中,或在天井中放一水缸,收集雨水以備消防或澆灌花木?！八乃畾w堂”含有“水生財(cái)氣”、“肥水不流外人田”的民俗心理,在實(shí)踐上達(dá)到了充分利用雨水的效果。這些民俗習(xí)慣,很多都是不立文字的,然而在長(zhǎng)期實(shí)踐中已成為一種代代流傳并自覺(jué)執(zhí)行的信條,積淀為一種深入人心的價(jià)值觀念、環(huán)境倫理,體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民愛(ài)水、節(jié)水的智慧和文化精神。在我國(guó)南方一些農(nóng)村,至今仍然保持著這樣的良好習(xí)慣,這是中華水文化中值得繼承和弘揚(yáng)的。

新時(shí)代的文化建設(shè)既需要縱向繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng),也需要橫向從世界其他民族尋求借鑒。限于資料,目前我們對(duì)于國(guó)外水文化的了解還不夠廣泛和深入,就現(xiàn)有資料看,西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的節(jié)水文化可以給我們深刻的啟迪。20世紀(jì)70年代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)到了水資源問(wèn)題的嚴(yán)重性。1972年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議和1977年的聯(lián)合國(guó)水事會(huì)議就發(fā)出呼吁:水不久將成為一項(xiàng)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),石油危機(jī)之后的下一個(gè)危機(jī)就是水危機(jī)。有的國(guó)家甚至把水問(wèn)題與政治問(wèn)題、世界和平問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。2010年上海世博會(huì)的土耳其展館中,有一條醒目的標(biāo)語(yǔ):“在伊斯坦布爾,用水是一種人權(quán)。”西方社會(huì)有人預(yù)言,人類20世紀(jì)為能源而戰(zhàn),21世紀(jì)將可能為水而戰(zhàn)。全社會(huì)的水危機(jī)意識(shí)帶動(dòng)了全民的節(jié)水習(xí)慣。網(wǎng)上資料報(bào)道,法國(guó)巴黎組建了“節(jié)水警察”,違規(guī)者將面臨500歐元以上的罰款,情節(jié)嚴(yán)重者甚至還面臨牢獄之災(zāi)。澳大利亞是一個(gè)極度缺水的國(guó)家,政府制定的節(jié)水法規(guī)、措施相當(dāng)細(xì)致,也相當(dāng)嚴(yán)厲,比如,大部分城區(qū)限制使用洗碗機(jī),不允許用自來(lái)水沖洗庭院過(guò)道等水泥地面、汽車和門窗玻璃。對(duì)違規(guī)者,第一次予以口頭警告,第二次予以書(shū)面警告。如發(fā)現(xiàn)第三次,對(duì)個(gè)人處罰200～1 000澳元,對(duì)集體處罰1000～5000澳元。與政府法規(guī)相配合的是民眾的廣泛響應(yīng)并自覺(jué)執(zhí)行,還形成互相監(jiān)督的社會(huì)機(jī)制。很多人家都有收集、積攢雨水的大水罐[3]。節(jié)水在全社會(huì)已經(jīng)形成了一種文化,在此基礎(chǔ)上,節(jié)水型社會(huì)才會(huì)保持良性運(yùn)行狀態(tài)。臺(tái)灣著名管理培訓(xùn)專家余世維博士以自己的親身經(jīng)歷談過(guò)西方社會(huì)的節(jié)水問(wèn)題,他在英國(guó)一個(gè)公共場(chǎng)合洗手,打肥皂時(shí),水依然流著。這時(shí),旁邊一位英國(guó)老太太神清嚴(yán)肅地盯著他。余世維馬上關(guān)掉水龍頭,并表示道歉,老太太才收回目光走開(kāi)。到外國(guó)朋友家里做客,客人提出“喝一杯”的就給一杯,要“喝半杯”的即給半杯,說(shuō)“不喝的”就不給倒水。而且,說(shuō)“喝一杯”卻只喝一點(diǎn)或一口沒(méi)喝,是一種失禮行為,自己會(huì)覺(jué)得慚愧。這樣的節(jié)水文化像血液一樣遍布社會(huì)軀體,體現(xiàn)在每個(gè)細(xì)小的方面,讓人不得不肅然起敬。當(dāng)思想意識(shí)成為自覺(jué)的社會(huì)文化習(xí)慣時(shí),它雖然無(wú)形,卻無(wú)處不在;不是法律條文,但具有法令的約束效果!

相比之下,我國(guó)一些浪費(fèi)水的現(xiàn)象很令人憂慮。在生產(chǎn)領(lǐng)域,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)延續(xù)數(shù)千年的“大水漫灌”的方式至今還在廣泛使用。據(jù)報(bào)紙資料披露,蘭州嚴(yán)重缺水,但該市的“長(zhǎng)流水”特種行業(yè)——洗車——卻格外“紅火”,一年的耗水相當(dāng)于洗掉一個(gè)杭州西湖。2009年,杭州市的小學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn),杭州市洗車每天要用萬(wàn)噸水,全杭州1年光洗車就要洗掉兩個(gè)西湖的儲(chǔ)水量。鄭州1年洗掉4個(gè)西湖的儲(chǔ)水量,北京更是1年洗掉13個(gè)昆明湖的儲(chǔ)水量[4]。大量的洗車用水不僅浪費(fèi)了寶貴的自來(lái)水資源,而且洗車的污水加大了城市污水治理的負(fù)擔(dān)。我們經(jīng)?？吹?即使在一些水資源匱乏地區(qū),也有大量用自來(lái)水澆灌草坪、刷洗車輛、沖洗馬路的現(xiàn)象。在我們的會(huì)議室、接待室里,甚至是家里,滿杯茶水一口未喝就倒掉,一瓶飲用水只喝了幾口就棄之不顧的現(xiàn)象,豈不是司空見(jiàn)慣嗎?

建設(shè)節(jié)水型社會(huì),是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)工程。需要物質(zhì)層面的措施,如推廣科技手段改變傳統(tǒng)的灌溉方式,利用節(jié)水器具、設(shè)備控制水流量,循環(huán)利用水,治理水污染等。也需要運(yùn)用法治措施和經(jīng)濟(jì)杠桿,發(fā)揮制度文化作用,如,從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變(即,管水不是簡(jiǎn)單地保證使用,而是要更多地考慮滿足需要),依靠法規(guī)、制度加強(qiáng)水資源管理,調(diào)節(jié)水價(jià)等。2005年,國(guó)家6部委聯(lián)合頒布了《中國(guó)節(jié)水技術(shù)政策大綱》,目標(biāo)和措施集中于物質(zhì)層面和制度層面,已經(jīng)產(chǎn)生了積極作用。但僅靠這些,并不一定能保證節(jié)水收到切實(shí)效果。因?yàn)?有了新的節(jié)水技術(shù)和器具,有的人(或單位)可能不感興趣;提高水費(fèi),有的人(或單位)可能不在乎;修建雨水利用系統(tǒng)、廢水處理系統(tǒng),長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái),都是有利于節(jié)約水資源的,但從暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益看,有人覺(jué)得不如使用現(xiàn)成的供水更方便、更合算,因而對(duì)節(jié)水措施不積極。在生活領(lǐng)域,將水作為低成本而又取之不盡的資源,是城市人的一種慣性思維。現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)水的浪費(fèi)、污染等不良行為,深層都植根于不正確的用水意識(shí),如“水值不了幾個(gè)錢”、“(水價(jià)有政府補(bǔ)貼)不用白不用”、“(在地區(qū)與地區(qū)之間)誰(shuí)節(jié)水誰(shuí)吃虧”、“水不干凈也影響不到我”、“先把經(jīng)濟(jì)效益搞上去,水污染了以后再說(shuō)”,等等。這些不良行為和不健康的水文化意識(shí),不是發(fā)生在個(gè)別人身上,而是帶有一定普遍性,這就成為一種文化現(xiàn)象了。由此可見(jiàn),現(xiàn)代生活中的確存在一些落后的用水意識(shí)和水文化理念。水的使用涉及每一個(gè)社會(huì)成員,是他們的生活選擇,有些行為是法律、制度鞭長(zhǎng)莫及的,節(jié)水主要依靠人的文化自覺(jué)。文化的重要教化功能和培育功能正體現(xiàn)在這里。建設(shè)節(jié)水型社會(huì),一項(xiàng)必不可少的工作,就是發(fā)揮先進(jìn)水文化的作用,進(jìn)行文化心理上的除舊布新,培育全社會(huì)良好的用水素質(zhì)和節(jié)水意識(shí)。當(dāng)惜水、節(jié)水、愛(ài)水成為每一位社會(huì)成員自覺(jué)的生活習(xí)慣,發(fā)自內(nèi)心的無(wú)言律令將在實(shí)踐中體現(xiàn)為人的自覺(jué)行為,逐漸形成社會(huì)性的先進(jìn)水文化理念。這樣,真正的節(jié)水型社會(huì)就一定能夠建立起來(lái)。

[1]李德山.弘揚(yáng)水文化對(duì)塑造“節(jié)水型社會(huì)”的意義[EB/OL].[2008-11-21].http://www.greenview.cc/news_detail2.asp?id=104.

[2]賈紹鳳.節(jié)水文化的傳統(tǒng)缺失與創(chuàng)立機(jī)制[N].中國(guó)水利報(bào),2008-09-25(2).

[3]楊蘊(yùn)玉.澳大利亞的節(jié)水措施及其啟示[J].干旱地區(qū)農(nóng)業(yè)研究,2005,23(4):234-236.

[4]徐思瑩,鄭艷瓊.小學(xué)生用數(shù)學(xué)計(jì)算節(jié)能:杭州洗車1年洗掉兩個(gè)西湖[N].青年時(shí)報(bào),2009-02-27(4).

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1671-4970(2010)04-0034-04

2010-08-28

中華環(huán)境保護(hù)基金會(huì)TOTO水環(huán)境基金

尉天驕(1949—),男,安徽碭山人,教授,碩士,從事傳播學(xué)、水文化研究。