周 榮

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

青年盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論及其評(píng)價(jià)
——讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》

周 榮

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇早年最重要的代表作,其中的階級(jí)意識(shí)理論是其早期思想的重要組成部分,其主旨是批判第二國(guó)際的機(jī)械性、宿命論式的馬克思主義,提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)及它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命確立了哲學(xué)基礎(chǔ)。盧卡奇站在時(shí)代和歷史的角度,運(yùn)用馬克思主義的辯證法,深刻分析和論述了階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵,討論了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)及其內(nèi)在矛盾,強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的重要意義,豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。

盧卡奇;階級(jí)意識(shí);主體性;物化

一、青年盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的歷史考察

階級(jí)意識(shí)理論是盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)的主要論題,也是青年盧卡奇哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。促成盧卡奇形成階級(jí)意識(shí)理論的最主要因素有:總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探索社會(huì)主義革命道路;清除第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的影響;克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的危機(jī)以及盧卡奇本人思想歷程的邏輯發(fā)展等。

盧卡奇的理論創(chuàng)作始終與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程緊密相連、息息相關(guān)。1919年匈牙利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗后,他以飽滿(mǎn)的革命熱情重新學(xué)習(xí)、研究馬克思主義,認(rèn)真總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因,試圖為歐洲國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尋找適合自身特點(diǎn)的馬克思主義基礎(chǔ)和實(shí)踐模式。他指出此時(shí)革命活動(dòng)的“當(dāng)務(wù)之急是要使匈牙利的革命工人運(yùn)動(dòng)獲得新的生命,并使其繼續(xù)下去:必須提出新的口號(hào)和政策,以使這種運(yùn)動(dòng)在白色恐怖期間能夠生存和發(fā)展。必須駁倒對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的誹謗……同時(shí),必須開(kāi)始對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政進(jìn)行馬克思主義的自我批評(píng)”[1]5。盧卡奇對(duì)匈牙利革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行的這一深刻思考,具有重要的理論指導(dǎo)意義。

19世紀(jì)后期,西歐各國(guó)幾乎都存在著對(duì)馬克思主義的不同程度的曲解。其典型代表就是第二國(guó)際考茨基的“經(jīng)濟(jì)決定論”和伯恩施坦的“修正主義理論”。這些錯(cuò)誤思潮對(duì)廣大工人和群眾產(chǎn)生了誤導(dǎo),嚴(yán)重腐蝕了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍,削弱了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命造成了很大的負(fù)面影響。

此外,由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)“物化”意識(shí)、“虛假意識(shí)”遮蔽了資本主義社會(huì)的本質(zhì)。盧卡奇認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入了階級(jí)意識(shí)的危機(jī)之中。因此,要想認(rèn)清世界革命形勢(shì),迫切需要克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)危機(jī)、解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)問(wèn)題。盧卡奇深信“,在他進(jìn)行寫(xiě)作的當(dāng)時(shí),強(qiáng)調(diào)意識(shí)是至關(guān)重要的,因?yàn)槟菚r(shí)世界革命的客觀條件既已成熟,世界革命的成功便依賴(lài)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)這一無(wú)形的因素”[2]167。

二、青年盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的基本構(gòu)架

1.階級(jí)意識(shí)的含義

階級(jí)意識(shí)的概念在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中有它特定的含義。盧卡奇認(rèn)為,真正科學(xué)的階級(jí)意識(shí),也就是科學(xué)、總體和社會(huì)歷史地意識(shí)到階級(jí)本身,意識(shí)到階級(jí)的性質(zhì)、地位、前途和使命,等等,這也就是意識(shí)到了社會(huì)歷史的總體。這樣的階級(jí)意識(shí)并不是每個(gè)階級(jí)都有能力獲得的,在盧卡奇看來(lái),只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正做到這一點(diǎn)。況且,是否獲得這種階級(jí)意識(shí),決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前途和命運(yùn)。

盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)的分析,是以對(duì)各階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的歷史地位和歷史使命的討論為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。他認(rèn)為,所謂“階級(jí)意識(shí)就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過(guò)程中特殊的典型的地位。階級(jí)意識(shí)因此既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和,也不是它們的平均值”[1]104-105。他認(rèn)為人們不可能超越所處時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)他們地位的制約。簡(jiǎn)單地說(shuō),“青年盧卡奇用一種與社會(huì)發(fā)展特定狀況相關(guān)的客觀可能性為尺度,以確定作為一定階級(jí)的總體意識(shí)狀況。他將這種研究意識(shí)的方法稱(chēng)為‘與作為整體的社會(huì)的關(guān)系’的‘具體研究’”[3]62。基于以上的分析,青年盧卡奇認(rèn)為階級(jí)意識(shí)的核心是“階級(jí)自身的自覺(jué)的歷史定位,這一歷史定位決定了階級(jí)的歷史命運(yùn)”[4]1。由此看來(lái),盧卡奇在階級(jí)意識(shí)問(wèn)題上的獨(dú)特之處在于:不是生搬硬套地空談存在決定意識(shí)、意識(shí)反作用于存在,而是把它具體化,主旨是突顯和強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)的社會(huì)歷史性質(zhì)和不同階級(jí)的階級(jí)意識(shí)特點(diǎn)。更進(jìn)一步,盧卡奇還創(chuàng)造性地揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),如何生命攸關(guān)地反作用于自身的階級(jí)生活及其他在社會(huì)整體中的地位和作用。

2.資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

自資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)之后,社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大的變化,階級(jí)逐步取代了封建社會(huì)的等級(jí)。“資產(chǎn)階級(jí)的勝利意味著等級(jí)制的取消,只有資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才使社會(huì)劃分為純粹的獨(dú)一無(wú)二的階級(jí)這樣一種社會(huì)制度成為可能”[1]110?！凹兇獾碾A級(jí)”即指資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)就是反映資產(chǎn)階級(jí)的自身地位和利益的意識(shí)。也就是說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。但是,“由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不僅是由少數(shù)人來(lái)執(zhí)行的,而且是為了少數(shù)人的利益的,因此欺騙別的階級(jí),讓它們沒(méi)有清楚的階級(jí)意識(shí),對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的存在來(lái)說(shuō)就是一種不可或缺的先決條件”[1]124。由此可以看出,資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)是一種狹隘的階級(jí)意識(shí),不可能從歷史的總體上把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì),因此,它是一種“虛假意識(shí)”。而當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為其對(duì)立面登上歷史舞臺(tái)時(shí),“‘虛假’意識(shí)變成了虛偽的意識(shí)”[1]123。那么,為什么會(huì)出現(xiàn)這種虛假呢?在盧卡奇看來(lái),對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),按照永遠(yuǎn)有效的原則來(lái)理解它自己的生產(chǎn)制度是生死存亡的問(wèn)題,資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本能、它的根本的階級(jí)利害的內(nèi)在要求,它的存在權(quán)利的訴求和自身的命運(yùn),使得它用這種虛假的外觀粉飾和掩藏資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。而這樣的假象也就意味著,資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)終將會(huì)越來(lái)越走向滅亡的邊緣。

面對(duì)全新的發(fā)展環(huán)境，各醫(yī)院必須緊緊圍繞在戰(zhàn)略部署的周?chē)?，深化理解現(xiàn)代醫(yī)院管理制度的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)務(wù)管理各崗位職能與責(zé)任義務(wù)的優(yōu)化配置，進(jìn)而為構(gòu)建嶄新財(cái)務(wù)管理組織奠定基礎(chǔ)，適應(yīng)公立醫(yī)院綜合改革的現(xiàn)實(shí)需要。在實(shí)現(xiàn)崗位優(yōu)化配置的實(shí)踐中，應(yīng)該將重點(diǎn)放在財(cái)務(wù)管理職能逐步強(qiáng)化這一視角之上，整合《會(huì)計(jì)法》、《行政事業(yè)單位內(nèi)部控制規(guī)范》、《醫(yī)院財(cái)務(wù)制度》等相關(guān)法律法規(guī)與政策部署中的要求與路線指引，公立醫(yī)院應(yīng)該將進(jìn)一步提高內(nèi)部治理能力為基本著眼點(diǎn)與發(fā)力點(diǎn)，盡快構(gòu)建起將總會(huì)計(jì)師作為核心的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制，使得財(cái)務(wù)部門(mén)可以盡快實(shí)現(xiàn)集中化、統(tǒng)一化管理，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)核算職能與管理職能的相互分離。

3.歷史中的主體性范疇

盧卡奇在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的主體性問(wèn)題的闡述主要意圖就是要挖掘出階級(jí)意識(shí)背后隱藏的歷史主體性思想,以促進(jìn)社會(huì)主義革命的進(jìn)程。

盧卡奇認(rèn)為,“在近代哲學(xué)史上,主客體的關(guān)系問(wèn)題首先是作為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題從理論上加以探討的。在這種情況下,主體是認(rèn)識(shí)(思維)主體,客體是認(rèn)識(shí)(思維)對(duì)象。認(rèn)識(shí)論的任務(wù)就是探討作為認(rèn)識(shí)主體的思維如何能夠和被思維的對(duì)象(客體)相一致”[5]126。他轉(zhuǎn)述了維科的一個(gè)重要思想:“人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于,人類(lèi)史是我們自己所創(chuàng)造的,而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”[1]178這句話(huà)既奠定了盧卡奇的歷史觀的基礎(chǔ),也奠定了他的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！八J(rèn)為,歷史中的客體并不是自在的、既定的、與人異在的客體,并不具有一種僵硬的、一成不變的、永恒的自然必然性。作為人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的東西,社會(huì)客體在本質(zhì)上是歷史的”[5]128。在盧卡奇看來(lái),歷史并非一個(gè)混沌的生成過(guò)程,其本質(zhì)是人的歷史性生成的形式,即一定的社會(huì)關(guān)系和歷史性結(jié)構(gòu)。“歷史正是在于,任何固定化都會(huì)淪為幻想:歷史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史”[1]275。

盧卡奇認(rèn)為,在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是歷史活動(dòng)的主體,同時(shí)也是歷史活動(dòng)的客體,它是主體與客體的統(tǒng)一。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái),自我認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)歷史總體的認(rèn)識(shí)是一致的。所以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)既是自己認(rèn)識(shí)的主體,也是自己認(rèn)識(shí)的客體”[1]70。而歷史中的主體既不是資產(chǎn)階級(jí),也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中單個(gè)孤立的個(gè)人,只能是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí),使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位,同時(shí)也真正認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)。

4.物化理論

盧卡奇認(rèn)為,商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會(huì),由于它作為一種高居于整個(gè)社會(huì)之上的統(tǒng)治力量,已無(wú)孔不入地滲透到社會(huì)和個(gè)人的深層結(jié)構(gòu)。他指出:“商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代,即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題”[1]144。當(dāng)時(shí)由于資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的片面發(fā)展,形成了一個(gè)缺乏人性的商品世界,不是人支配物,而是物支配人。資本主義生產(chǎn)過(guò)程的這種“規(guī)律”必然造成了人的價(jià)值的喪失和物的價(jià)值的上升。在這種狀態(tài)下,伴隨資本主義社會(huì)的物化這種社會(huì)存在的發(fā)展最終產(chǎn)生物化意識(shí)。

在此,盧卡奇找到了物化理念的出發(fā)點(diǎn):商品拜物教的秘密和實(shí)質(zhì),就在于物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系及其這種關(guān)系的歷史性質(zhì)和階級(jí)性質(zhì),揭破了拜物教的神秘外觀,透出了它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式造成的拜物教使人們只能停留在直接性的假象上,而普遍的物化現(xiàn)象以及由此產(chǎn)生的物化意識(shí)掩蓋了資本主義社會(huì)的本質(zhì),使工人階級(jí)喪失了對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與歷史改造的能力,造成了工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的順從和適應(yīng)的態(tài)度,從而阻礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的形成,使工人階級(jí)無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位和使命。

5.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

按照盧卡奇的闡述,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是一種合理的、恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),它可以算作生產(chǎn)過(guò)程中的一種特定的、典型的情境,因此,它絕對(duì)不是單個(gè)無(wú)產(chǎn)者的心理意識(shí)或者全部無(wú)產(chǎn)者的大眾心理意識(shí),而是被意識(shí)到的、階級(jí)的歷史處境所具有的意義,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自身的歷史地位和歷史使命的自覺(jué)意識(shí),是“對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)”[1]133。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)是一種在實(shí)踐中“被賦予的階級(jí)意識(shí)”。這一樣來(lái),也就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)具有改造社會(huì)和解放全人類(lèi)的特殊功能。“當(dāng)最后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擊中資本主義時(shí),革命的命運(yùn)……要取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度,即取決于它的階級(jí)意識(shí)”[1]129。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有廢除階級(jí)社會(huì),才能最終解放自己。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)被歷史賦予了自覺(jué)地改造社會(huì)的任務(wù),它的階級(jí)意識(shí)必然會(huì)在眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之間、孤立因素和整體之間產(chǎn)生矛盾。所以對(duì)盧卡奇來(lái)說(shuō),作為階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的形成,其重要性同時(shí)也在于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的那些對(duì)抗的解決,不過(guò),只有當(dāng)這些對(duì)抗為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所意識(shí)到,并在實(shí)踐中加以克服時(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才會(huì)從抽象的可能變成具體的現(xiàn)實(shí)。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成中,資本主義的物化和生活方式對(duì)其來(lái)說(shuō)仍是一種難以克服的力量。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)僅僅在于,它有能力從核心出發(fā)來(lái)考察社會(huì),并把它看作是互相聯(lián)系著的整體,并因而能從核心上,從改變現(xiàn)實(shí)上來(lái)采取行動(dòng);就在于對(duì)它的階級(jí)意識(shí)來(lái)說(shuō),理論與實(shí)踐是相吻合的;就在于它因此能自覺(jué)地把它自己的行動(dòng)作為決定性的因素投放到歷史發(fā)展的天平上去”[1]127-128。也就是說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯一的優(yōu)勢(shì)就是能夠從根本上把社會(huì)看成作是一個(gè)統(tǒng)一的整體,并且這個(gè)整體是主體與客體的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有具有這種清晰的階級(jí)意識(shí),才能真正地影響歷史的進(jìn)程,才會(huì)最終贏得勝利。

三、盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的歷史評(píng)價(jià)及現(xiàn)實(shí)啟示

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇由黑格爾主義向馬克思主義過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物,內(nèi)容包含著復(fù)雜且矛盾的不成熟成分,觀點(diǎn)是嘗試性的,但它有自己特定的現(xiàn)實(shí)目的——反對(duì)和批判第二國(guó)際馬克思主義者的庸俗的機(jī)械決定論,為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命確立了哲學(xué)基礎(chǔ),在馬克思主義的思想整體中,其地位和作用是不容忽視的。

1.批判了庸俗馬克思主義

馬克思主義學(xué)說(shuō)在其生命征途中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗,第二國(guó)際庸俗馬克思主義思想的出現(xiàn)和泛濫,就曾激起了國(guó)際上馬克思主義者的強(qiáng)烈反對(duì)。盧卡奇立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命現(xiàn)實(shí),對(duì)這種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了有力的批判。

在盧卡奇看來(lái),第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者否定了馬克思主義辯證法的革命性,扼殺業(yè)已日益發(fā)展起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng),用庸俗進(jìn)化論和折中主義代替辯證法,不是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目的,而是以改良資本主義制度為目的,對(duì)馬克思主義的這種曲解給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。盧卡奇認(rèn)為,第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義歪曲了馬克思的主體思想,否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人的作用,否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在革命活動(dòng)中具有的能動(dòng)作用。針對(duì)這些情況,盧卡奇運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)和主、客體辯證統(tǒng)一的方法,來(lái)抗衡機(jī)械決定論對(duì)馬克思主義的侵蝕;對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用進(jìn)行了有益的探討,并通過(guò)賦予階級(jí)意識(shí)以極大的能動(dòng)性來(lái)抗議第二國(guó)際的宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論,成為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)指南,它的積極意義是值得肯定的。

2.豐富和發(fā)展了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論

盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論是他對(duì)資本主義社會(huì)的分析和批判并結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)困境對(duì)馬克思主義理論所作的探索,是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的豐富和發(fā)展。

眾所周知,馬克思沒(méi)有完成對(duì)階級(jí)的界定,盧卡奇從馬克思中斷的地方開(kāi)始構(gòu)建階級(jí)意識(shí)理論?！氨R卡奇超越無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際的主觀意識(shí),而討論‘被賦予的’階級(jí)意識(shí),即一個(gè)階級(jí)在充分意識(shí)到自身的利益后必定會(huì)擁有的意識(shí)”[2]167。盧卡奇運(yùn)用唯物史觀,從總體性觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明階級(jí)意識(shí)是隨著工業(yè)革命才出現(xiàn)的,因?yàn)橹挥心菚r(shí),階級(jí)才變成民族實(shí)體,階級(jí)意識(shí)才由于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩極分化而變得“更純”。盧卡奇從分析資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的辯證矛盾入手,詳細(xì)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何從“自在”階級(jí)走向“自為”階級(jí),強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)自覺(jué)意識(shí)在革命斗爭(zhēng)中的能動(dòng)作用。總體來(lái)說(shuō),盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論比較完整而且富有新意,在馬克思主義發(fā)展史上具有不可替代的積極作用。

3.偏離了歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論也存在一定的理論缺陷,“他并未像馬克思那樣把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史放到整個(gè)人類(lèi)歷史的中背景中去加以研究”[5]153。他僅局限于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的歷史來(lái)談無(wú)產(chǎn)階級(jí),其視野從未超出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。此外,他并沒(méi)有提供無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣發(fā)展自身意識(shí)的理論,沒(méi)有說(shuō)明自覺(jué)意識(shí)的形成問(wèn)題,具有一定的唯心主義傾向。盡管如此,科學(xué)地理解和運(yùn)用這一理論的合理成分和研究方法,在今天仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和發(fā)展,當(dāng)今階級(jí)結(jié)構(gòu)變得日益復(fù)雜化,工人階級(jí)增添了很多“新元素”,階級(jí)界限越發(fā)模糊,導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)嚴(yán)重弱化,而階級(jí)意識(shí)的缺失使無(wú)產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)揮其本身的社會(huì)和政治作用。當(dāng)前,階級(jí)意識(shí)的重建應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

第一,克服“物化意識(shí)”的侵蝕。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),資本主義的不利因素也隨之滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。盧卡奇指出:“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣,在資本主義發(fā)展過(guò)程中,物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里”[1]156。在盧卡奇看來(lái),物化意識(shí)起著一種把掩飾和麻痹變成似乎是反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的既定事實(shí)。這就要求我們必須幫助廣大工人群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,自覺(jué)克服利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義的影響,使他們逐漸形成明確的階級(jí)認(rèn)同感和階級(jí)責(zé)任感。

第二,加強(qiáng)黨的建設(shè)工作,確保黨的先進(jìn)性。按照盧卡奇的理解,對(duì)本階級(jí)共同利益的充分認(rèn)識(shí)是形成階級(jí)意識(shí)的首要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。在當(dāng)今資本主義價(jià)值觀念的沖擊下,我們必須加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想政治教育工作,認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想,牢記歷史使命,身體力行,努力保持黨的先進(jìn)性。這是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》能讓我們真切地感受到青年盧卡奇強(qiáng)烈的革命意識(shí)和激情以及他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)所寄予的良好愿望,但如果只有美好的愿望而找不到通向現(xiàn)實(shí)的出路,在很大程度上它會(huì)成為脫離實(shí)際的抽象議論,就會(huì)從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域又回到純思想的領(lǐng)域。如果僅僅從觀念解放出發(fā),而在現(xiàn)實(shí)中找不到出路,歷史依然是無(wú)望的。

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智,任立,燕宏遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1992.

[2]戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].李智,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[3]張一兵.文本的深度耕犁:西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀第一卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[4]朱士群.盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論:總體與物化之間[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(10):1-4.

[5]孫伯金癸.盧卡奇與馬克思[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999.

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1671-4970(2010)04-0013-04

2010-08-10

周榮(1977—),女,江蘇盱眙人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。