劉崇德,于東新,2

(1.河北大學(xué)文學(xué)院,河北保定 071002;2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院,內(nèi)蒙古通遼 028043)

論金代完顏皇族詞
——以胡漢文化融合進(jìn)程為中心

劉崇德1,于東新1,2

(1.河北大學(xué)文學(xué)院,河北保定 071002;2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院,內(nèi)蒙古通遼 028043)

作為金詞重要創(chuàng)作群體的完顏皇族詞人,在詞風(fēng)上其經(jīng)歷了由雄健踔厲到典雅華美,再到簡淡蕭散的演變過程。究其原因,當(dāng)是胡漢文化融合過程中,胡化漢化力量的此長彼消、互動互化所致,即最初女真族漢化程度較淺,尚葆有其原初文化性格之時,如完顏亮輩,其給詞壇帶來的是全新的沖擊和活力。隨著女真人成為北中國之主,漢化程度日益加深,相應(yīng)的,其文化的原初野性亦逐漸淡薄,即胡化力量變?nèi)?此時的詞文學(xué)日益擺脫“胡氣”,典雅華美,乃至漸入敦厚雅正、簡淡蕭散之境。這是完顏皇族詞風(fēng)格嬗變所留給我們的最重要啟示。

金詞;完顏皇族詞;風(fēng)格嬗變;文化融合

宋靖康二年(金天會五年,1127年)十一月二十五日,女真人的鐵騎攻破了北宋都城汴京,北宋王朝這場上演了167年的大戲悲壯地落下了帷幕。一時間文化沉淪,經(jīng)籍散落,斯文掃地,女真民族以其野蠻的沖擊力,給北宋以士人文化和商業(yè)文化相結(jié)合的、高度發(fā)展的社會文明帶來了巨大的顛覆。與此同時,在這血與火的洗禮中,一種文化的重構(gòu)之路艱難開始。這種重構(gòu)主要表現(xiàn)在以女真為主的北方少數(shù)民族文化與中原漢文化的交手交通、交融互滲上,具體就是女真族的“漢化”和漢文化的“胡化”。這種胡漢文化的融合對詞體文學(xué)影響尤其深遠(yuǎn)——作為漢文化載體之一的詞,在女真人粗豪質(zhì)樸的文化沖擊下,一改北宋詞的清切婉麗而變得活力張揚(yáng)、氣勢雄放。由于完顏氏皇族特殊的政治地位,其文化態(tài)度直接影響整個社會文化的導(dǎo)向,其詞風(fēng)追求也直接影響金代詞壇的創(chuàng)作風(fēng)尚,所以由他們身上不但可以看到女真人漢化的過程與軌跡,同時也可見出女真民族文化給詞文學(xué)創(chuàng)作所帶來的重要影響,這種“漢化”與“胡化”力量的強(qiáng)弱消長成了金詞風(fēng)格嬗變發(fā)展的原動力。

據(jù)元好問《中州樂府》及唐圭璋《全金元詞》載錄,金代完顏氏皇族中有詞傳世的人物,計有五位:分別是海陵王完顏亮、世宗完顏雍、章宗完顏璟、密國公完顏璹以及宗室完顏從郁。其中海陵王有詞四首,分別是《昭君怨》《鵲橋仙》《喜遷鶯》與《念奴嬌》;世宗傳詞一首,即《減字木蘭花》;章宗有詞二首:《生查子》《蝶戀花》;完顏璹的詞傳世最多,共九首,分別是《朝中措》《春草碧》《青玉案》《秦樓月》《沁園春》《西江月》《臨江仙》以及《漁父》二首等;完顏從郁存詞一首:《西江月·題邯鄲王化呂仙翁祠堂》。五人合計17首作品,數(shù)量不多,但在金詞創(chuàng)作的審美歷程中卻頗具代表性,即隨著女真民族入主中原后由淺入深的漢化過程,以及女真民族對漢文化由深到淺之“胡化”影響的進(jìn)程,作為金詞重要創(chuàng)作群體的完顏皇族詞人,其詞風(fēng)上經(jīng)歷了由雄健踔厲到典雅華美,再到簡淡蕭散的發(fā)展演變過程。具體說,完顏亮創(chuàng)作(海陵詞)為第一階段,是雄健踔厲詞風(fēng)的代表;世宗與章宗的創(chuàng)作(世、章詞)為第二階段,其詞風(fēng)趨向典雅華美;年齡雖與章宗相仿,但文學(xué)活動主要在貞祐二年(1214年)金室南渡之后的完顏璹(樗軒詞),以及生卒年不詳,當(dāng)與完顏璹同時的完顏從郁的創(chuàng)作為第三階段,以豪華落盡后的簡淡蕭散為主要風(fēng)格特征。本文希冀通過胡漢文化融合的歷史進(jìn)程來梳理完顏皇族詞三個階段不同發(fā)展的深層原因。

一、雄健踔厲的“海陵詞”

完顏亮(1122—1161年),女真名迪古乃,漢名亮,字元功。父宗幹為金太祖阿骨打之庶長子,是金朝著名的改革派,也是較早提倡漢化的女真皇族政治家。完顏亮于皇統(tǒng)九年(1149年)十二月弒熙宗完顏亶,自立為帝,改元天德。正隆六年(1161年),率兵攻打南宋。不久,東京留守完顏雍在遼陽即位,改元大定。十一月,金軍采石大戰(zhàn)失敗,完顏亮被部將弒。大定二年(1162年),金世宗降封其為海陵郡王,謚“煬”。大定二十一年(1181年),再降為“海陵庶人”。

作為金朝的第四世皇帝,完顏亮政績赫赫,功業(yè)突出,是一位有作為的政治家,在金代九帝中亦為佼佼者。比如,為強(qiáng)化皇權(quán),他改官制、統(tǒng)政令,改革有礙中央集權(quán)的行臺尚書省和都元帥府,后人稱之為“正隆官制”。這些政治改革結(jié)束了金朝立國40多年來官制混亂的局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),提高了統(tǒng)治效能。其次,完顏亮認(rèn)識到,女真民族如果一直蝸居?xùn)|北金源,其地緣的劣勢勢必制約其發(fā)展,金政權(quán)必須入主中原方能勃興。于是于貞元元年(1153年)三月,完顏亮不顧眾多宗室勛貴的強(qiáng)烈反對,將都城從上京會寧府(今黑龍江阿城市)遷到燕京,稱為中都。此舉使女真人從遙遠(yuǎn)的按出虎水(今阿什河)之畔,真正走到了歷史的前臺,為金朝120年的國運(yùn)打下了基礎(chǔ)。故金末劉祁這樣評價他:“海陵庶人,雖淫暴自強(qiáng),然英銳有大志,定官制、律令皆可觀。又擢用人才,將混一天下。功雖不成,其強(qiáng)至矣。”[1]136

不僅如此,尤其值得注意的是,完顏亮自幼接受漢文化教育,重視漢族文人,是女真漢化的大力倡導(dǎo)者與實(shí)施者?！度泵藭帯肪矶亩龔堥Α墩∈论E記》曰:

亮以漸染中國之風(fēng),頗有意于書史。一日 ,讀《晉書》,至《苻堅傳》,廢卷失聲而嘆曰:“雄偉如此,秉史筆者不以正統(tǒng)帝紀(jì)歸之,而以列傳第之,悲夫!”又一日,與翰林承旨完顏?zhàn)谛?、左參知政事蔡松年語曰:“朕每讀《魯論》,至于‘夷狄雖有君,不如諸夏之亡也’,朕竊惡之。豈非渠以南北之區(qū)分、同類之比周,而貴彼賤我也。”[2]1740

這里已不是簡單、粗豪的女真之主,儼然是雄才大略的秦皇漢武了。而且讀漢人史書能有如此見識,足見其漢化之深。史籍還零星記載了完顏亮對漢文化的傾慕,如《金史·楊伯仁傳》載,完顏亮“嘗夜召賦詩,傳趣甚亟。未二鼓奏十詠。海陵喜,解衣賜之”[3]2723?！督鹗贰肪戆硕讹蛩及⒀a(bǔ)傳》載完顏亮自語:“朕每當(dāng)閑暇,頗閱教坊聲樂,聊以自娛。”[3]1855這些皆可見出完顏亮對漢文明的羨慕與愛好。

需要指出的是,完顏亮生活在金朝前期,當(dāng)時女真民族正處于勃勃上升的階段,故完顏亮骨子里包孕著一種女真民族最原初的強(qiáng)悍品格和狂野氣息。他在《書壁述懷》中寫道:“蛟龍潛匿隱滄波,且與蝦蟆做混合。等待一朝頭角就,撼搖霹靂震山河?！毙≡妼懙脷鈩菡趄v,可見詩人睥睨一切的梟雄氣魄。劉祁《歸潛志》卷一還記載了這樣一則材料:“金海陵庶人讀書有文才,為藩王時,嘗書人扇云:‘大柄若在手,清風(fēng)滿天下。’人知其有大志。正隆南征,至維揚(yáng),望江左賦詩云:‘屯兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰?！湟鈿庖嗖粶\?！盵1]3——這就是完顏亮 ,既接受了漢化,又帶著粗豪民族色彩的一代雄主。他雅好辭章,氣概非凡,給嬌弱的詞體文學(xué)帶來了豪氣雄毅的力度,從而使?jié)h文化載體之一的詞一改清切婉麗之態(tài),而變得雄豪粗獷、蘊(yùn)含風(fēng)云龍虎之氣。其《鵲橋仙·中秋待月不至》:

停杯不舉,停歌不發(fā),等候銀蟾出海。不知何處,片云來,做許大通天障礙。虬髯撚斷,星眸睜裂,惟恨劍鋒不快,一揮截斷紫云腰,子細(xì)看嫦娥體態(tài)。

據(jù)岳珂記載,此詞是完顏亮“乃遷汴之歲……中秋待月不至而賦”[4]95。小詞的字里行間蕩漾著女真原初文化那種樸野雄鷙的粗豪之美。中秋賞月,本是詩意盎然、賞心悅目之事,可本詞既無“花間一壺酒”的孤清惆悵,也沒有“明月幾時有,把酒問青天”的曠達(dá)悠遠(yuǎn),有的則是鋼牙咬碎、虬須撚斷的迫不及待。所以楊義指出:“它采取的不是漢文化中人與月相待而共舞的中和姿態(tài),而是揮劍斷云,人天對峙的威武兇猛的姿態(tài),以明快的口語寫異想天開的奇思,如鷙鳥凌云,充滿著長空一搏的痛快感?！盵5]191-192對此,南宋人洪邁《夷堅支志丙》卷四也曾評曰:“兇威可掬?！盵6]清徐釚也評之:“出語崛強(qiáng),真是咄咄逼人?！盵7]186這樣,跨越北宋詞之注重格律、詞情婉麗的正體,也迥異于南宋詞之雅詞風(fēng)貌,“海陵詞”呈現(xiàn)出鮮明的“北派風(fēng)格”。海陵寫月詞如此,表現(xiàn)軍旅生活的詞更是“氣吞萬里如虎”,恣肆雄豪:

旌麾初舉。正駃騠力健,嘶風(fēng)江渚。射虎將軍,落雕都尉,繡帽錦袍翹楚。怒磔戟髯,爭奮卷地,一聲鼙鼓。笑談頃,指長江齊楚,六師飛渡。此去。無自墮,金印如斗,獨(dú)在功名取。斷鎖機(jī)謀,垂鞭方略,人事本無今古。試展臥龍韜韞,果見成功旦莫。問江左,想云霓望切,玄黃迎路。(《喜遷鶯》)

其本事,岳珂《桯史》卷八說:“使御前都統(tǒng)驃騎衛(wèi)大將軍韓夷耶將射雕軍二萬三千圍,子細(xì)軍一萬,先下兩淮。臨發(fā),賜所制《喜遷鶯》以為寵?！盵4]96本詞氣魄宏大,格高調(diào)響,慷慨豪邁。并且多處使事用典,抒發(fā)詞人飛渡長江天塹、統(tǒng)一天下的壯志豪情。以此干云豪氣填歌制詞,如將其置入稼軒詞集,亦足可奪朱亂紫,與辛幼安一分甲乙了。對此陶然也看到:“完顏亮詞在詞史上的意義,不僅僅是在于以一位女真君主而染指詞翰并詞采斐然而已,更重要的是其‘承蘇啟辛’的中介作用?！盵8]152故“海陵詞”的詞史意義頗值得重視。

此外,值得一看的還有《昭君怨·雪》,顯示出“海陵詞”風(fēng)格的多樣性。

昨日樵村漁浦,今日瓊川銀渚,山色卷簾看,老峰巒。錦帳美人貪睡。不覺天孫剪水,驚問是楊花、是蘆花。

該詞與上述雄鷙豪霸詞風(fēng)顯然不同,故明人陳霆品評此詞:“亮之他作,例倔強(qiáng)怪誕,殊有桀驁不在人下之氣。此詞稍和平奇俊?！盵9]370清沈雄也說,“詭而有致”[10]785,信然。

據(jù)現(xiàn)存零散文獻(xiàn)推斷,“海陵詞”的數(shù)量當(dāng)時應(yīng)是很多的,比如岳珂《桯史》即謂完顏亮作品“境內(nèi)多傳之”。又云:“余又嘗問開禧降者,能誦憶尚多,不能盡識?！盵4]96以及《宋稗類鈔》卷八所記,“觀其所存寓一二于十百”等等,只是由于金世宗出于政治動機(jī)而多加貶抑,因人廢文,故使得“海陵詞”流傳寥寥。但就今所傳之四首詞亦足見其豐富性,故吳梅先生高許之,曰:“風(fēng)雅之始,端推海陵。”[11]84同時,我們必須看到,“海陵詞”帶著濃郁的女真原初文化心理的痕跡,其猛悍倔強(qiáng)的雄調(diào)壯格,其金戈鐵馬、橫槊賦詩的宏圖雄心,以及北地的物候景觀等,顯示出外來文化對漢文學(xué)——詞文學(xué)的深刻影響,這尤其值得我們注意。

二、典雅華美的“世、章詞”

金正隆六年(1161年)十月,曹國公、東京留守完顏雍(1123—1189年)在遼陽稱帝,改元大定。世宗女真名烏祿,太祖孫,完顏?zhàn)趲州o子,父完顏?zhàn)趫?。世宗即位時金朝立國已近半個世紀(jì),政權(quán)各方面逐漸步入成熟的中期。在這有利的條件下,世宗發(fā)展經(jīng)濟(jì),減輕百姓負(fù)擔(dān),政治上廣泛吸納各民族士人參與國家管理,一時間政治穩(wěn)定,倉廩豐盈,故后世史家贊其為“小堯舜”。1189年正月,世宗崩,傳帝位于完顏璟。完顏璟(1168—1208年),小字麻達(dá)葛,以其生于金蓮川麻達(dá)葛山而得名,為宣孝太子完顏允恭第二子,世宗嫡孫。世宗后賜其名為璟。完顏璟在位20年,卒年41歲,廟號章宗。

世宗、章宗時期,與海陵朝相比,女真族在接受漢文化方面更加積極主動,漢化已呈自覺之趨勢。雖然世宗一度發(fā)起恢復(fù)女真舊俗的運(yùn)動,但這也從反面說明女真漢化程度之深。而實(shí)際上,世宗一朝恢復(fù)女真舊俗的政策并無明顯功效,相反出于少量的女真人要統(tǒng)治在人口數(shù)量上超過自己數(shù)百倍、文明程度很高的漢人的現(xiàn)實(shí)考慮,世宗做了很多順應(yīng)漢化的事情。比如他下令用女真文字翻譯漢文經(jīng)典,下詔“京師設(shè)女直國子學(xué),諸路設(shè)女直府學(xué),擬以新進(jìn)士充教授,以教士民子弟之愿學(xué)者”。這樣,通過國立教育的途徑,使得漢文化的精神理念更深入地影響了女真民族。同時,世宗還創(chuàng)立女真進(jìn)士科,選拔優(yōu)秀女真士人進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán),這種辦法也間接地刺激了女真人對漢文化的學(xué)習(xí)。章宗即位后,繼續(xù)沿著世宗的政策前行,《金史》即贊他“在位二十年,承世宗治平日久,宇內(nèi)小康,乃正禮樂,修刑法,定官制,典章文物粲然成一代治規(guī)”[3]285?？梢哉f,章宗是金朝最高統(tǒng)治者中漢化最深的,是金朝一代文人雅士型的皇帝。甚至元人燕南芝庵將其與歷史上的唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗并成為“帝王知音者五人”[12]159,足見其漢化程度之深。

少數(shù)民族的漢化,一般采取的是由上而下的方式完成的。金代社會胡漢文化融合的促成,即是因?yàn)榻鸫觐伝首鍤J羨、提倡漢文化的緣故。在文學(xué)上,世宗傳世作品不多,僅有一首用女真語寫成的詩《本朝樂曲》,后被翻譯成漢語存于《金史》卷三十九《樂上》中。該詩氣度雍容,樸拙自然,敘王業(yè)艱難,斥海陵誤國,寫順應(yīng)天命,訴友朋契闊以及今昔盛衰,全詩蕩漾著一種質(zhì)樸而憂傷的情懷,顯示出詩人內(nèi)心充沛的激情。此外,世宗還有詞一首,《全金元詞》自清人沈雄《古今詞話》下引《法苑春秋》輯出,是他賜玄悟玉禪師的一闋《減字木蘭花》,詞曰:

但能了凈。萬法因緣何足問。日月無為。十二時中更勿疑。常須自在。識取從來無掛礙。佛佛心心。佛若休心也是塵。

顯然,這是一首參悟佛理的禪詞。作者“以詩為詞”,心底澄明,從容淡定,別有一種雍容氣象。佛理本即抽象,如能以娛賓遣興之歌詞論之,這本身一方面說明詞家對漢文化之一——佛學(xué)的熟悉,另一方面也足以證明金代中期詞壇,在胡漢文化互動融合的推動下,完顏皇族詞家給詞體文學(xué)帶來的新變化。

上有所好,下必甚焉。據(jù)史料記載,世宗太子、章宗父親——完顏允恭(1146—1185年)也是一位漢文化的熱愛者。允恭本名胡士瓦,是世宗次子,大定二年(1162年)冊立為太子。但未及即位,于大定二十五年(1185年)病逝。關(guān)于其學(xué)習(xí)漢文化的情形,劉祁在《歸潛志》卷一中記載:“宣孝太子,世宗子,章宗父也,追謚顯宗。好文學(xué),作詩善畫,人物、馬尤工,迄今人間多有在者?！盵1]3劉祁還評價他:“宣孝太子最高明絕人,讀書喜文,欲變夷狄風(fēng)俗,行中國禮樂如魏孝文?！盵1]136允恭傳世的詩文不多,但據(jù)其有限的作品看,藝術(shù)水平頗高。如其《賜石右相琚生日之壽》詩:“黃閣今姚宋,青宮舊綺園。繡絺歸里社,冠蓋畫都門。善訓(xùn)懷師席,深仁寄壽尊。所期河潤溥,余福被元元?！标P(guān)于此詩,明人尹永浚《中州集序》說:“宣孝在儲位二十余年,事興陵能承意開導(dǎo)四方,陰受其賜,所謂‘余福被元元’,嘗于賜宰相壽日詩見之?！?轉(zhuǎn)引自《全金詩》卷首)其詩將石琚比成唐時的賢相姚崇和宋璟,對石琚的為人、學(xué)問和政績給予了很高的評價。該詩格律謹(jǐn)嚴(yán),對仗妥帖,用典恰切,顯示出詩人較高的漢文化修養(yǎng)和詩歌創(chuàng)作水平,文化心理已不再是雄豪粗獷的女真原初形態(tài),而頗有雅致淵靜之格。

受祖、父影響,章宗完顏璟對漢文化更是十分喜愛。宋人宇文懋昭《大金國志》卷二十一之《紀(jì)年·章宗皇帝下》載:“章宗性好儒術(shù),即位數(shù)年后,興建太學(xué),儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院官,談經(jīng)論道,吟哦自適。群臣中有詩文稍工者,必籍姓名,擢居要地,庶幾文物彬彬矣?！盵13]劉祁《歸潛志》卷十二亦載:“章宗聰慧,有父風(fēng)。屬文為學(xué),崇尚儒雅,故一時名士輩出。大臣執(zhí)政,多有文采學(xué)問可取,能吏直臣皆得顯用,政令修舉,文治燦然,金朝之盛極矣?！盵1]136不僅如此,他本人喜書法、精繪畫,知音律,善屬文,詩詞多有可稱者,《歸潛志》卷一即稱贊其《宮中》絕句“五云金碧拱朝霞,樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷,東風(fēng)無處不揚(yáng)花”,謂“真帝王詩也”[1]3。清人徐釚《詞苑叢談》卷三甚至認(rèn)為章宗“南唐李氏父子之流也”[7]185。不妨再看兩則材料:

章宗好文辭,妃性慧黠,能作字,知文義,尤善伺候顏色,迎合旨意,遂大愛幸[3]1527。

章宗喜翰墨,聽朝之暇,即與李宸妃登梳妝臺評品書畫,臨玩景物,得句輒自書之。李妃亦有《梳妝臺樂府》,不傳于世,亦閨幨中間氣所鐘也[14]1892。

這說明章宗日常生活、娛樂消遣皆不離詩詞書畫,紅袖添香,讀書為樂,這哪里還是騎馬民族女真雄豪之主,儼然唐明皇、李后主之漢家風(fēng)流天子了?？赡苡捎诤笫赖膽?zhàn)亂,章宗詞今存不多,唯兩首詠物之作,一首是詠聚骨扇的,一首是詠擘橙所制之軟金杯的:

幾股湘江龍骨瘦,巧樣翻騰,疊作湘波皺。金縷小鈿花草斗,翠絳更結(jié)同心扣。金殿珠簾閑永晝,一握清風(fēng),暫喜懷中透。忽聽傳宣須急奏,輕輕褪入香羅袖。(《蝶戀花·聚骨扇》)

風(fēng)流紫府郎,痛飲烏紗岸。柔軟九回腸,冷怯玻璃盌。纖纖白玉蔥,分破黃金彈。借得洞庭春,飛上桃花面。(《生查子·軟金杯》)

顯然,章宗詞已迥異于海陵之高亢雄健詞風(fēng),喪失了那種咄咄逼人的豪氣,充溢其間的倒是高雅而又嫵媚的情韻。對此吳梅先生《詞學(xué)通論》指出:“章宗穎悟,亦多題詠。聚骨扇詞,一時絕唱……雖為賦物,而雅煉不茍,自來宸翰,率多俚鄙,似此寡矣。”[11]84-85究其原因,自是金代至“明昌、承安間文治已極”[15]651,通玄大師李君墓碑的結(jié)果。前文已提及,女真民族自熙宗、海陵接受漢文化以來,迨至世、章二朝,漢化已成自覺之勢,到章宗統(tǒng)治后期,由于章宗本人的深刻影響,女真漢化已基本完成。隨著漢化進(jìn)程的加深,女真人那種豪爽粗獷的民族原初品格愈發(fā)淡薄,甚至連一向雄豪勇猛的猛安謀克,也熱衷于操斛弄翰,“習(xí)辭藝,忘武備”[3]《徒單克寧傳》,這種文化風(fēng)尚滲透到詞體文學(xué)之中,即成就了以“世、章詞”為代表的金詞雍容華美、典雅工麗的審美風(fēng)格。

三、豪華落盡的“樗軒詞”

金代皇室中漢化最深的還不是章宗皇帝,而是其同宗弟完顏璹。故元好問稱之:“百年以來,宗室中第一流人也?！盵16]272完顏璹(1172—1232年),本名壽孫,字仲實(shí),一字子瑜,號樗軒老人。為世宗孫,越王完顏永功長子。金哀宗時進(jìn)封密國公。天興元年(1232年),蒙古大軍進(jìn)攻金南京汴梁(今河南開封市),圍城中璹以疾卒,年61。其創(chuàng)作活動主要集中于貞祐南渡(1214年)以后。

完顏璹父越王永功也是一位漢文化修養(yǎng)較高的人物,《金史·世宗諸子傳》說他“涉書史,好法書名畫”[3]1902。因此,完顏璹從小接受的是系統(tǒng)的漢文化教育:“少日學(xué)詩于朱巨觀,學(xué)書于任君謨,遂有出藍(lán)之譽(yù),文筆亦委曲能道所欲言?！盵16]272甚至讀《資治通鑒》達(dá)三十余過,具備了深厚的漢文化修養(yǎng)。其所結(jié)交的人物也都是當(dāng)時有影響的漢族文人,“朝臣自閑閑公、楊禮部、雷御史而下,皆推重之。天資雅重,薄于世味,好賢樂善,寒士有不能及者……文士輩亦時至其門。家所藏法書名畫,幾與中秘等?？椭?貧不能具酒肴,設(shè)蔬飯與之共食,焚香煮茗,盡出藏書商略之”[16]272-273。由此可見,其立身行事早已不是什么“深裘大馬”的女真王孫,實(shí)際已是一飽學(xué)儒雅的漢族的寒士。

完顏璹一生所作詩詞甚多,《歸潛志》載曰:“晚自刊其詩三百首、樂府一百首,號《如庵小稿》,趙閑閑序之,行于世?！盵1]5可惜這部《如庵小稿》今不傳,惟《中州集》及《中州樂府》所輯的作品流播于世。其詞,《中州樂府》收錄七首,《全金元詞》將《中州集》中的兩首《漁父》亦輯入其中,這樣,“樗軒詞”計有九首。詞作數(shù)量雖少,卻有著重要的詞學(xué)史和文化史意義。關(guān)于此種意義,周延良先生指出:“這不僅在于完顏璹詞作所具備的思想、藝術(shù)水平,還在于他作為少數(shù)民族學(xué)習(xí)、接受并認(rèn)同漢族文化而達(dá)到的人生境界”,“從文學(xué)的角度衡定,完顏璹成為女真族和漢族文化相互認(rèn)同的標(biāo)志”[17]。其代表作之一的《朝中措》:

襄陽古道灞陵橋。詩興與秋高。千古風(fēng)流人物,一時多少雄豪。霜清玉塞,云飛隴首,風(fēng)落江皋。夢到鳳凰臺上,山圍故國周遭。

“樗軒詞”情感傾向大致有三,即懷古傷今、談禪悟理以及抒寫清雅之趣等。這首《朝中措》即是感古傷時之作。作為深諳古今興亡之理的完顏璹,恰生活在金朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)口,于是其感慨遙深自在情理之中?！靶谀隙?防忌同宗,親王皆有門禁”[1]4。這樣,空有懷抱的密國公,面對大敵壓境、國事日頹的危難局面,有心殺賊卻無力回天,但在詞中他卻化解、超越現(xiàn)實(shí)的悲歡,發(fā)而為廣闊的歷史人生意義的思考,所以本詞先是化李白《憶秦娥》與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞意,后是借用“玉塞”“隴首”“鳳凰臺”等意象,籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端,抒寫家國之思、興亡之感。

由于完顏璹名為王侯,實(shí)屬囚徒,故無奈之中,只好寄情于詩詞,抒寫其閑雅之趣:

壯歲耽書,黃卷青燈,留連寸陰。到中年贏得,清貧更甚,蒼顏明鏡,白發(fā)輕簪。衲被蒙頭,草鞋著腳,風(fēng)雨瀟瀟秋意深。凄涼否,瓶中匱粟,指下忘琴。一篇梁父高吟?？垂茸兞赀w古又今。便離騷經(jīng)了,靈光賦就,行歌白雪,愈少知音。試問先生,如何即是,布袖長垂不上襟。掀髯笑,一杯有味,萬事無心。(《沁園春》)

不難發(fā)現(xiàn),這種蕭散淡泊的情趣中寄寓著的實(shí)際是化解不盡的苦澀和感嘆。再看:

幾番風(fēng)雨西城陌。不見海棠紅、梨花白。底事勝賞匆匆,正自天付、酒腸窄。更笑老東君、人間客。賴有玉管新翻,羅襟醉墨。望中倚闌人,如曾識。舊夢回首何堪,故苑春光又陳跡。落盡后庭花,春草碧。(《春草碧》)

南渡之后,金朝國運(yùn)日艱,完顏璹也曾奏請為國效力,但不被當(dāng)政者所用,最終抑郁而亡。元好問即為之不平:“使公得時行所學(xué),以文武之材,當(dāng)顓面正朝之任,長轡遠(yuǎn)馭,何必減古人?顧與槁項黃馘之士爭一日之長于筆硯閑哉?朝家疏近族而倚疏屬,其敝乃至于此,可為浩嘆也!”[15]758所以這首《春草碧》,在低回惆悵中所流露的已是黯淡凄婉的心境了。元燕南芝庵《唱論》曾將此詞(誤題吳激所作)與蘇小小《蝶戀花》、鄧千江《望海潮》、蘇軾《念奴嬌》、辛棄疾《摸魚子》、晏幾道《鷓鴣天》、柳永《雨霖鈴》、朱淑真《生查子》、蔡松年《石州慢》、張先《天仙子》并稱為“近世所謂大曲。”[12]159況周頤也稱贊此詞“幽秀可誦”[18]118。這實(shí)際是從側(cè)面說明了“樗軒詞”具有可歌的音樂性,這在金代詞壇樂譜失傳,詞體文學(xué)“徒歌化”的背景下是值得注意的。關(guān)于“樗軒詞”的主要藝術(shù)品格,況周頤說:

密國公詞,《中州樂府》著錄七首。姜、史、辛、劉兩派,兼而有之?！洞翰荼獭吩?“舊夢回首何堪,故苑春光又陳跡。落盡后庭花 ,春草碧。”《青玉案》云:“夢里疏香風(fēng)似度,覺來唯見,一窗涼月,瘦影無尋處?！辈⒔杂男憧烧b?！杜R江仙》云:“薰風(fēng)樓閣夕陽多。倚闌干凝思久,漁笛起煙波?！钡P,言外卻有無限感愴[18]118。

金代胡漢文化融合經(jīng)歷了近百年的歷史進(jìn)程,到完顏璹那里,女真民族終于完成了脫胎換骨的質(zhì)變,其勇悍質(zhì)樸、猛悍倔強(qiáng)的原初文化品格消融褪去,金戈鐵馬的氈帳里,走出來了文質(zhì)彬彬的文人儒士。這種文化的巨變反映到詞體文學(xué)創(chuàng)作中,就是“樗軒詞”的“姜、史、辛、劉兩派,兼而有之”,就是“淡淡著筆,言外卻有無限感愴”。元好問曾評價陶淵明為“豪華落盡見真淳”,以此語來比照完顏璹詞,也頗為恰切。經(jīng)歷了“海陵詞”的雄健豪放,“世、章詞”的典雅華美,到完顏璹,簡淡淳樸中蘊(yùn)蒼涼之慨,筆致深婉間含風(fēng)云之氣,在金帝國凄婉的亡魂曲中,金詞天空上現(xiàn)出的這抹最絢麗的光彩格外引人注目。

此外,完顏皇室的另一詞家完顏從郁也值得一提。完顏從郁,字文卿。生卒年不詳,當(dāng)與完顏璹同時。本名瑀,字子玉。衛(wèi)紹王改賜今名。王慶生考辨認(rèn)為,從郁當(dāng)為世宗之孫輩,“世宗之孫為‘從’子輩,如衛(wèi)紹王世宗之子,其太子為從恪”[19]1239。關(guān)于從郁父,《中州樂府》說“父金紫公,有《中庸集》”[16]563,未著其名,故無從考察從郁世系。從郁曾參加女真進(jìn)士科考試,“一日百篇,賜第”。由此觀之,從郁也是一位漢化很深的女真皇族人物,元人葛邏祿乃賢在《河朔訪古記》“常山郡部”中曾載錄了從郁一首佚詩——《題柏鄉(xiāng)尉蘭君碑后》:“卿材皆愿識將軍,事簡將軍少出巡。白酒不沽誰犯禁,黃雞無禍得司晨。問耆撫幼非干舉,止社停巫豈慢神。數(shù)尺去思碑上語,后官知勸可書紳?！盵20]卷上此詩之外,完顏從郁尚有詞《西江月·題邯鄲王化呂仙翁祠堂》一闋傳世:

壁斷何人舊字,爐寒隔歲殘香。洞天人去海茫茫。玩世仙翁已往。西日長安道遠(yuǎn),春風(fēng)趙國臺荒。行人誰不悟黃梁。依舊紅塵地陌上[16]563。

本詞是作者訪邯鄲(今屬河北)呂仙翁祠堂而作。它用晉明帝“日近長安遠(yuǎn)”和唐人沈既濟(jì)《枕中記》“黃粱一夢”舊典,表達(dá)了詞家對世人追逐榮華、奔競不已、終不覺悟的感慨。藝術(shù)上使事用典自然妥帖,無雕琢痕跡,語言也做到了豪華落盡,暢達(dá)平易。從郁傳世詞雖僅此一首,亦足見出其深厚的文學(xué)修養(yǎng)和不俗的藝術(shù)功力。

總之,女真族的“漢化”與漢文化的“胡化”,二者共同構(gòu)成了一個互動互化的系統(tǒng),即最初女真族漢化程度較淺,尚葆有其民族原初文化性格的時候,如完顏亮輩,他們進(jìn)入詞體文學(xué)創(chuàng)作,給詞壇帶來的是令人耳目一新的沖擊和活力。隨著女真人成為北中國之主,與漢文化實(shí)現(xiàn)深入的交滲融合,女真民族漢化程度日益加深,甚至后來竟以“中州”文化正宗自居。相應(yīng)的,其民族文化的原初野性亦逐漸淡薄,即胡化力量變?nèi)?此時的詞文學(xué)也日益擺脫“胡氣”,典雅華美起來,迨至金代后期,詞文學(xué)漸入敦厚雅正、簡淡蕭散之境,大刀長矛的殺伐之氣蕩然無存,留下的唯有余音裊裊的雅人深致了。這種“漢化”與“胡化”力量的此消彼長、互動互化的系統(tǒng),最終成為包括完顏皇族詞在內(nèi)的金詞不同風(fēng)格形成的深層動力。這是我們探究完顏皇族詞所獲得的最重要啟示,它甚至可以成為我們觀照金代詞學(xué)史、文學(xué)史的一個有益的視角。

[1]劉祁.歸潛志[M].北京:中華書局,1983.

[2]徐夢莘.三朝北盟會編[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[3]脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975.

[4]岳珂.桯史[M].北京:中華書局,1983.

[5]楊義.中國古典文學(xué)圖志[M].上海:三聯(lián)書店,2006.

[6]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,2006.

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[9]唐圭璋.詞話叢編·渚山堂詞話[M].北京:中華書局,2005.

[10]唐圭璋.詞話叢編·古今詞話·詞話[M].北京:中華書局,2005.

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[13]宇文懋昭.大金國志校證[M].崔文印,校證.北京:中華書局,1986.

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[19]王慶生.金代文學(xué)家年譜[M].南京:鳳凰出版社,2005.

[20]葛邏祿乃賢.河朔訪古記[M]//影印文淵閣四庫全書本.上海:上海古籍出版社,1987.

[責(zé)任編輯 郭玲]

On Wanyan Royal Poetry of Jin dynasty in the Center of the Hu and Han Cultural Integration Process

LIU Chong-de1,YU Dong-xin1,2
(1.College of literature,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China;2.College of literature,Inner Mongolia University for the Nationalities,Tongliao,Inner Mongolia 028043,China)

As an important school of Wanyan royal poetry,just experienced the evolution process from magnificient to elegant to light and simple style.The reason is that during the process of culturalre integration,the strength of“Hanization”and“Huhua”have mutual interaction.At first,the Hanization degree of Nvzhen is low,also has its own original cultural features,for example,the generation of Wanyan Liang,they gave the new impact and vitality to lyric forum.As Nvzhen become the king of north China,with the localization increasing,their original cultural features is becoming infifferent,that is the strength of“Huhua”is weaker,at this time,the poetry culture gradually got rid of“Hu”,elegant to honest and sincere,light and simple.This is the most important enlightment that the transmutation of Wanyan royal poetry leaves us.

Jin poetry;Wanyan royal poetry;style evolution;cultural integration

劉崇德(1942—),男,河北霸州人,河北大學(xué)古籍研究所所長,教授,博士生導(dǎo)師。

I207·23

A

1005—6378(2010)01—0021—07

2009—06—23