賀克宏

(徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇徐州 221008)

簡(jiǎn)論哲學(xué)真善美的邏輯關(guān)系及社會(huì)意義

賀克宏

(徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇徐州 221008)

真善美;邏輯關(guān)系;社會(huì)意義

哲學(xué)是關(guān)于人對(duì)于世界的態(tài)度及人生境界之學(xué),是真、善、美的統(tǒng)一。真、善、美是貫穿古今中外哲學(xué)的共同主題,幾乎所有的哲學(xué)家和哲學(xué)派別都把解答真、善、美的問(wèn)題作為各自哲學(xué)理論的終極目標(biāo)和最后歸宿,但是他們的研究角度和觀點(diǎn)卻存在很大的分歧[1]。在中國(guó),真、善、美有時(shí)被視為“天人合一”的不同境界;有時(shí)被視為“知行合一”的不同境界;有時(shí)被視為“情景合一”的不同境界?！疤烊撕弦弧?、“知行合一”、“情景合一”,這三個(gè)基本命題正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“真”、“善”、“美”的表述[2]。在西方,古代本原論把真、善、美當(dāng)做外部世界固有的特性或統(tǒng)一于外部世界自身的統(tǒng)一;近代主體論把真、善、美當(dāng)做主體的理性、功能、屬性或統(tǒng)一于主體自身的統(tǒng)一;現(xiàn)代結(jié)構(gòu)論則把真、善、美當(dāng)做人與外部世界的和諧或統(tǒng)一于主體與客體的具體統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所注重的是追求一種真、善、美的境界,而西方哲學(xué)則注重在建立一種論證真、善、美的價(jià)值的思想體系?？梢?jiàn)真、善、美在不同的民族、不同的哲學(xué)派別和不同的時(shí)代有著不同看法,可以說(shuō)仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。

1 真善美的邏輯關(guān)系

真善美作為對(duì)人和社會(huì)的三種價(jià)值,它們處于復(fù)雜的聯(lián)系和區(qū)別之中,弄清三者的內(nèi)涵和相互關(guān)系,是哲學(xué)研究的基本課題。

什么是真?它是客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。哲學(xué)的“求真”,就是要求人的實(shí)踐合規(guī)律性,人類在實(shí)踐中按照“任何一個(gè)種的尺度”活動(dòng),是對(duì)客觀規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)與積極運(yùn)用。它不僅僅是把握客觀事物的規(guī)律,更重要的是要研究主體與客體互動(dòng)的規(guī)律,研究人在當(dāng)代的存在方式,在此基礎(chǔ)上為人們提供基本的生活準(zhǔn)則和“藝術(shù)”。實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)、腳踏實(shí)地、實(shí)話實(shí)說(shuō)、實(shí)實(shí)在在,堅(jiān)決反對(duì)形式主義,反對(duì)虛假浮夸,反對(duì)追求虛名等等都體現(xiàn)一個(gè)“真”字。

什么是善?它是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富、深刻的概念?！吧啤笔侨祟愒谏鐣?huì)實(shí)踐中追求滿足自身需要的功利價(jià)值,體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性。哲學(xué)的“求善”,主要在研究人的活動(dòng)合規(guī)律基礎(chǔ)之上的合目的性,研究人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系中的和諧目標(biāo)以及達(dá)到這種目標(biāo)的合理途徑。它是一種放大了的“倫理”,是深邃化了的“道德”。善是人們的意愿、人們的意志,良好的意愿,善良的意愿,是意志的對(duì)象。善待自我,善待別人,善待社會(huì),善待自然等等都體現(xiàn)一個(gè)“善”字。因此,“善”是一種胸懷、一種品質(zhì)、一種人格傾向。

什么是美?“美”是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中達(dá)到真與善的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客觀尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一、改造世界與提升自我的統(tǒng)一。它是人們對(duì)客觀對(duì)象的一種判斷的感受,是每一個(gè)人所追求、所向往的境界,也是人類社會(huì)的理想境界。它是我們情感的對(duì)象,人的情感就是要追求美,投射到美身上甚至去體驗(yàn)美。哲學(xué)的“求美”,不是駐足于藝術(shù)領(lǐng)域?qū)で蟾杏X(jué)愉悅的狹隘界限,而是在主客體之間波瀾起伏而又宏偉壯闊的對(duì)象性活動(dòng)中,所追求的和諧統(tǒng)一,并進(jìn)而引申出事物外在尺度和人的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來(lái)的機(jī)制。有了美,我們的人生才會(huì)充滿幸福、快樂(lè),有了美,社會(huì)才會(huì)和平、穩(wěn)定,充滿友誼和關(guān)愛(ài)。

真善美雖然是事物的本性,但是它始終相關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)、意志和情感。從狹義上看,“真、善、美”分別通過(guò)知識(shí)、道德和藝術(shù)三種不同形式來(lái)反映客觀事物的屬性。哲學(xué)對(duì)真善美研究的方向,在于揭示三者的統(tǒng)一。從古至今,哲學(xué)家們幾乎都肯定真、善、美三者是統(tǒng)一的,但如何統(tǒng)一三者主從關(guān)系,則眾說(shuō)紛紜。

在中外哲學(xué)史上,真善美的統(tǒng)一問(wèn)題,很早就已被察覺(jué)和探討,難以數(shù)計(jì)的思想家為這一問(wèn)題貢獻(xiàn)了自己的智慧。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《國(guó)語(yǔ)》記載的伍舉同楚王關(guān)于什么是美的爭(zhēng)辯,是見(jiàn)于我國(guó)記載最早的有關(guān)美的辯論,伍舉明確提出了什么是美,把美與善、美與功利等同起來(lái),伍舉認(rèn)為:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美”。即于國(guó)家無(wú)害、于百姓無(wú)害,否則,便談不上美。顯然,美是有功利性的,美與善是密不可分的。這種“以美為善”的觀點(diǎn)是中國(guó)最早對(duì)真善美關(guān)系的一種看法。中國(guó)先秦哲學(xué)家孔子提出“里仁為美”,儒家的“亞圣”孟軻對(duì)孔子的美學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,他對(duì)孔子的“美善統(tǒng)一”論作了進(jìn)一步闡示,提出“充實(shí)之謂美”。此處的“美”含有某種道德價(jià)值判斷的意義,認(rèn)為只要有了較高的道德修養(yǎng),符合仁、義、禮、智、信的規(guī)范便是美的,講的是善即美。莊子強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”,“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人”,“成功之美,無(wú)一其跡也”。所以莊子的“求真”也是為了“求美”,“美 ”與“真 ”相通,無(wú)“真 ”即無(wú)“美 ”。無(wú)“美 ”也就無(wú)所謂“真”。莊子還認(rèn)為,個(gè)體人格自由的實(shí)現(xiàn)不僅是“大美”,而且是最高的“德”、最高的“善”。在莊子哲學(xué)中 ,“真 ”、“善 ”、“美 ”是統(tǒng)一的 ,它們是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上。其他諸子百家的代表人物如荀子、墨子、韓非子,也都從各自的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),涉及真善美的哲學(xué)問(wèn)題。

在西方,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底 (前 469一前399)在研究美時(shí),他從社會(huì)觀點(diǎn)指出美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于對(duì)于人的效用。所謂善即對(duì)人有用,有用的就是美的。他還提出過(guò)“美善”這個(gè)概念,認(rèn)為美在善,善即美。就這個(gè)意義而言,“美”和“善”兩個(gè)概念是統(tǒng)一的。他的學(xué)生柏拉圖 (前 427一前 347年)是歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問(wèn)題進(jìn)行深入哲學(xué)思考的人,他認(rèn)為真實(shí)的東西并不是個(gè)別的善的行為、個(gè)別的真實(shí)見(jiàn)解、個(gè)別的人物或美的藝術(shù)作品,而是善本身、美本身和真本身。古希臘唯物主義美學(xué)的集大成者是亞里士多德 (前 384一前 322年),亞里士多德哲學(xué)追求真、善、美的統(tǒng)一,他說(shuō):“美是一種善,其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤薄Ｔ趤喞锸慷嗟驴磥?lái)“求真”的活動(dòng)所得的是理論性科學(xué);“求善”與“求美”的活動(dòng)所得的則為實(shí)踐性的科學(xué)和創(chuàng)造性的科學(xué),前者指導(dǎo)行動(dòng),后者指導(dǎo)創(chuàng)造。中世紀(jì)美學(xué)把真善美統(tǒng)一于神,對(duì)真善美作了更多的探討,如意大利圣·托馬斯 (1226年～1274年)是中世紀(jì)最大的神學(xué)家,他的思想散見(jiàn)于《神學(xué)大全》。他認(rèn)為,美與善不可分割,但善涉及欲念,是一種目的,而美卻涉及認(rèn)識(shí)功能,只引起視聽(tīng)的快感?！吧袷敲赖摹?“神是一切事物的諧調(diào)和鮮明的原因”。十七世紀(jì)法國(guó)古典主義美學(xué)家布瓦洛認(rèn)為“只有真才美,只有真才可愛(ài)”。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義美學(xué)家狄德羅所建立的現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)體系,提出“真”“善”“美”統(tǒng)一的理論,認(rèn)為藝術(shù)中的美相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的“真”?！罢?、善、美是些十分相近的品質(zhì),在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀,真就顯得美,善也顯得美”。德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)一步從總體上對(duì)真善美進(jìn)行了哲學(xué)探討?？档?1724年～1804年)是德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人,他把真善美加以割裂,認(rèn)為美是一種純粹的快感,既不涉及利害 (善)又不涉及認(rèn)識(shí) (真)。而德國(guó)最著名的古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾 (1770年～1831年)則致力于揭示真善美既相聯(lián)系又相區(qū)別的辯證關(guān)系,但他是在唯心主義基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

馬克思主義批判地繼承了歷史遺產(chǎn),認(rèn)為真善美是三種客觀的價(jià)值,同時(shí)也是人的三種社會(huì)性要求,其相互關(guān)系是辨證的,只有結(jié)合人類的社會(huì)實(shí)踐才能得到科學(xué)的解釋。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和最基本的觀點(diǎn)。人類的社會(huì)實(shí)踐是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng),它充分地體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循的三個(gè)基本尺度即任何物“種的尺度”(真)、人自身的“內(nèi)在尺度”(善)與“美的規(guī)律”(美),客觀地決定了人類的認(rèn)識(shí)必然具有追求真善美的本性。主體通過(guò)認(rèn)知活動(dòng),反映客觀世界的規(guī)律,即事物的“種的尺度”,從而獲取知識(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)于“真”的把握;通過(guò)評(píng)價(jià)活動(dòng),主體以自身的需要,即自身的“內(nèi)在尺度”來(lái)看待客體屬性滿足自己的程度,獲其意義,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于“善”的把握;通過(guò)審美活動(dòng),主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”,反映出外物“種的尺度”和自身“內(nèi)在尺度”之間的統(tǒng)一或和諧關(guān)系,引起主體自身情感上的愉悅、體驗(yàn),感悟到美感,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于“美”的把握。真善美具有社會(huì)性、客觀性,是客觀對(duì)象的社會(huì)價(jià)值,這是在人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中客觀地形成的。在社會(huì)實(shí)踐中,人類總是不斷地追求真善美,并以真善美的統(tǒng)一為最高理想。但另一方面,馬克思主義認(rèn)為不能把美與真、善簡(jiǎn)單地等同。美有自身特有的質(zhì)的規(guī)定性,美是具體的感性的,不是抽象概念。真必須以具體的感性的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),才能成為美。善也必須體現(xiàn)在具體的感性的形態(tài)之中,善同功利直接聯(lián)系。真善美是三種不同的社會(huì)價(jià)值。

2 哲學(xué)真善美統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)在真善美統(tǒng)一的前提下,為人類走向全面自由發(fā)展的目標(biāo)構(gòu)建一條自我創(chuàng)造的途徑。

在社會(huì)實(shí)踐中,人類總是不斷地追求真善美,并以真善美的統(tǒng)一為最高理想。但真善美的統(tǒng)一,只是一種理想狀態(tài)。20世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性與矛盾性,已使人的真善美發(fā)展目標(biāo)形成了分離局面。表現(xiàn)在:人們對(duì)自己的目的性追求中,忽視了社會(huì)規(guī)律的制約性,而人在突現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),又導(dǎo)致了社會(huì)整體價(jià)值的迷失,從而形成了價(jià)值與理性的深刻沖突。綜觀當(dāng)今世界,到處都充斥著民族矛盾、種族矛盾、宗教矛盾、國(guó)家矛盾、地區(qū)矛盾、意識(shí)矛盾、政治矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、文化矛盾……這些矛盾說(shuō)明人類缺乏共同精神,這就是真善美。人的天職是追求真善美。但這并不等于說(shuō)任何人都天生就真善美了。人類只有在真善美科學(xué)理論的指引下,在真善美的認(rèn)識(shí)中、真善美的實(shí)踐中、真善美的創(chuàng)造中和真善美的教育中,不斷追求真善美,不斷補(bǔ)充真善美的養(yǎng)分,不斷消除真善美的缺失,這樣的人類才能夠成為真善美的人類。人類需要真善美,正如需要水、陽(yáng)光、空氣和衣食住行。它是人類生存發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的重要組成部分。因此,可以斷言:人類正如離不開(kāi)水、陽(yáng)光、空氣和衣食住行一樣,也離不開(kāi)真善美,真善美是全人類的共同需要。

在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中,必須遵循真善美的規(guī)律,追求至真至善至美的和諧境界,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

在社會(huì)領(lǐng)域,“真”體現(xiàn)為人們所制定的路線方針政策與社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展規(guī)律相符合。和諧社會(huì)理論的提出旨在調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的“不和諧”因素,以便使之在新的基礎(chǔ)上更加和諧,從而不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的根基[3]。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種“合規(guī)律性”的活動(dòng)。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅要求“真”—符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,而且要求“善 ”、“求美 ”。求“善 ”就是要符合人們的利益和要求,主要體現(xiàn)在“以人為本”的理念上?！耙匀藶楸尽钡谋举|(zhì)就是人的全面發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,就要在處理問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持從群眾的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),既注重人民群眾整體利益的提高,同時(shí)又現(xiàn)實(shí)地關(guān)注作為人民群眾個(gè)體的生存狀態(tài)和利益需求,把“人”作為一切理論和實(shí)踐的主體,以“人”的全面自由發(fā)展作為檢驗(yàn)一切理論和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽钡睦砟钍巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)原則和理論底蘊(yùn)。美的極致是和諧,它強(qiáng)調(diào)人之身心、人與他人、人與社會(huì)、人與自然間的和諧,以達(dá)到“天人相調(diào)”、“天人合一”。和諧社會(huì)作為一種美好社會(huì)理想和追求,是以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的。人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)和理想境界,是指人的德智體美各方面的和諧發(fā)展,人的潛能得到最大限度的發(fā)揮,人的全面豐富的需要得到充分滿足[4]。

堅(jiān)持真善美統(tǒng)一,對(duì)于提高人們身心健康的水平、改善人們思想行為素質(zhì)具有不可估量的巨大意義。

求真、向善、致美應(yīng)該是一種人性追求和最高境界。但在人們的實(shí)際生活中,由于各種原因,真善美的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)是極其復(fù)雜的。一方面真假并存,假的事物充斥著社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域,如假冒偽劣商品、假文憑、假證書(shū)、假信息等等。在社會(huì)范圍內(nèi)泛濫成災(zāi),其波及范圍廣、影響面多,危害著人們的健康,威脅著人們的正常生活;另一方面,善惡顛倒,很多人麻木不仁、見(jiàn)義不為、助紂為虐、為虎作倀。傳統(tǒng)道德置若罔聞,抑或被看做不合時(shí)宜,善惡顛倒現(xiàn)象普遍存在。社會(huì)上的功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、權(quán)力至上主義等腐朽思想侵蝕著人們的靈魂,迷惑著人們對(duì)善與惡的區(qū)分和抉擇。再著,美丑扭曲。一些精神產(chǎn)品充斥暴力、色情、亂倫及其他低級(jí)趣味,使藝術(shù)的美遭到玷污和踐踏。出于各種原因,一些人顛覆了以往的審美標(biāo)準(zhǔn),以怪為美,以另類為美,以稀少為美,以殘破為美,以恐怖為美,以血腥為美,以丑陋為美等等。真善美的缺失與扭曲正是真正的萬(wàn)惡之源。結(jié)合真善美缺失與扭曲的嚴(yán)重性與普遍性來(lái)思考,就會(huì)認(rèn)識(shí)到今天社會(huì)非常迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)人自身的革命。這場(chǎng)革命,就是要通過(guò)真善美的普及,堅(jiān)持真善美的統(tǒng)一,全面提高人的真善美素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn),從而促進(jìn)人和社會(huì)的又好又快發(fā)展。

[1]李榮海.哲學(xué):在真善美的統(tǒng)一中開(kāi)掘自由[J].濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001,22(1):54-58.

[2]張九海.“和諧之維”:和諧社會(huì)的三個(gè)理論維度[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2008,24(3):8-11.

[3]隋 寧.論真善美的當(dāng)代追求[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2009,10(3):120-124.

[4]王文晶,王春光.真善美的統(tǒng)一與對(duì)后現(xiàn)代性的反思[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,18(2):127-129.

[責(zé)任編校:張亞光]

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1008-9276(2010)06-0726-03

2010-08-20

賀克宏 (1966-),男,河南省徐州市人,學(xué)士,高級(jí)講師,從事哲學(xué)教育和研究工作。