戴繼誠,中國人民公安大學(xué)犯罪學(xué)系,北京 100038

當(dāng)前農(nóng)村宗教研究領(lǐng)域中的可貴探索
——評歐陽肅通《轉(zhuǎn)型視野下的中國農(nóng)村宗教——兼以鄉(xiāng)村基督教為個案考察》

戴繼誠,中國人民公安大學(xué)犯罪學(xué)系,北京 100038

宗教是人類精神生活的重要內(nèi)容,是信仰表達與情感寄托的基本形式?；浇淘谌A傳播曾一波三折,頗多無奈。新中國成立后,在黨和政府的正確引導(dǎo)下,廣大基督徒積極投身三自愛國運動,中國基督教從此走上獨立自主自辦教會的道路。但好景不長,由于極左運動的干擾,尤其是文革的摧殘,我國基督教發(fā)展在1960年代后再次陷入低谷,教內(nèi)外人士言教色變,人人自危。文革之后,國家宗教信仰自由政策得到真正落實,在經(jīng)過短暫迷茫后,基督教發(fā)展如春潮涌動,其“墾荒”之快與影響之大令人錯愕:“上帝的羔羊”何來如此大的力量?

眾所周知,改革開放后我國基督教的發(fā)展是從農(nóng)村起步的,當(dāng)前,農(nóng)村基督徒仍是我國基督教龐大信眾的主力,因此,探究他們的皈信原因,追詢他們的信仰歷程,揭示農(nóng)村基督教的組織形式與運作特點,無論對和諧新農(nóng)村建設(shè),還是對宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實與理論意義。然而,在當(dāng)前的“三農(nóng)”研究中,聚焦農(nóng)村體制改革、民主法治、文化建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著述洋洋灑灑,汗牛充棟,而有關(guān)宗教,尤其是基督教的實證性研究卻寥若晨星,難得一見。在這種情況下,歐陽肅通博士《轉(zhuǎn)型視野下的中國農(nóng)村宗教――兼以鄉(xiāng)村基督教為個案考察》的出版具有特殊意義。

社會轉(zhuǎn)型是社會的宏觀變遷。改革開放后,我國農(nóng)村面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。傳統(tǒng)的社會規(guī)范、道德倫理因難以適應(yīng)急劇的社會變遷而漸為人棄。新舊觀念的碰撞與沖突導(dǎo)致傳統(tǒng)信仰的危機,危機也就轉(zhuǎn)機。于是,在主流意識形態(tài)之外,各種新舊觀念、信仰 (包括傳統(tǒng)宗教與外來宗教)開始登臺亮相,各展風(fēng)姿。經(jīng)過幾十年的改造,基督教已脫去洋教色彩,其教義與傳教方式又迎合了現(xiàn)代社會的需要,所以,在某些地區(qū),尤其是傳統(tǒng)上受過基督教影響的農(nóng)村呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。

歐陽博士畢業(yè)于香港浸會大學(xué),其扎實的基督教知識背景與良好的現(xiàn)代宗教社會學(xué)理論功底,使該書能從歷史與現(xiàn)實角度剖析中國農(nóng)村宗教的特質(zhì)及其形成原因,并通過對湖南省君山良心堡基督教會的實地調(diào)研驗證相關(guān)理論。這種對基督教及其他宗教的解讀方式既避免了理論研究的枯燥乏味,增加讀者閱讀的興趣,也使立論更為公允,結(jié)論更令人信服。書中條理清晰,語言平實,既有較強的可讀性,又不失學(xué)術(shù)研究的深刻與規(guī)整,是當(dāng)前農(nóng)村宗教研究中的一項可貴探索。

一、問題意識強,具有強烈的現(xiàn)實針對性

該書不是象牙塔中構(gòu)建的純理論著述,而是實地調(diào)研考察的結(jié)晶。農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型不僅沖擊了傳統(tǒng)的社會關(guān)系,還深刻改變了中國農(nóng)民的思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰?；浇痰男叛鼋Y(jié)構(gòu)與教義與中國傳統(tǒng)宗教信仰多有沖突,這是它早期在中國發(fā)展不暢的根本原因,也是中外神學(xué)家一直頭疼的問題。

毫無疑問,改革開放后中國農(nóng)村基督教的迅猛發(fā)展給我國政界、學(xué)界都帶來很多困惑:是耶穌的“大能”讓中國教會出現(xiàn)了“奇跡”,還是我國社會結(jié)構(gòu)的變化給基督教傳播提供了土壤?作為一種異質(zhì)文化,基督教在中國農(nóng)村的發(fā)展是“福音”還是“禍水”?它對基層社會組織或中國本土文化的影響是正面的還是負(fù)面?農(nóng)村基督教會與“三自教會”、“異端”、“邪教”之間存在著怎樣的關(guān)系?等等,可以說,這些困惑不是無病呻吟,杞人憂天,而是緊迫的現(xiàn)實問題,是需要給出答案的大是大非的問題。農(nóng)民問題是中國革命與建設(shè)的根本問題,是解決中國其他問題的前提。而要研究農(nóng)民問題,就不能避開他們的宗教信仰。

客觀地說,當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界已注意到農(nóng)村基督教發(fā)展給中國社會帶來的變化,認(rèn)識到解決某些棘手問題的重要性與緊迫性,并作了相關(guān)調(diào)研。但從總體看,多數(shù)研究或只見樹木不見森林,僅是數(shù)據(jù)羅列,無法提升到理論高度,融會貫通;或泛泛而談,不痛不癢,大而化之,于事無補。能夠反觀以現(xiàn)代最新宗教社會科學(xué)理論,內(nèi)容豐富,系統(tǒng)扎實的考察分析著作,仍屬鳳毛麟角,顯然滿足不了現(xiàn)實的需要。正是為了彌補這種遺憾,作者才“一方面試圖對這些問題作出自己的理解,另一方面也希望能夠拋磚引玉,以冀吸引更多人關(guān)注這方面的研究”(本書第 3頁)。從一定意義上說,忽視農(nóng)村宗教的研究,就是對農(nóng)民信仰生活的冷落與歧視,這絕非是一種正常狀態(tài)。本書作者不憚艱苦,勇于拓展這篇處女地,邁開了這方面探索的堅實步伐。

二、視角獨特,研究起點高

農(nóng)村宗教具有世俗性、功利性色彩,千經(jīng)萬論不如個別信徒的“現(xiàn)身說法”有效,以社會學(xué)視角解讀農(nóng)村宗教應(yīng)是一種較好的思路。本書作者接受過系統(tǒng)的現(xiàn)代宗教社會學(xué)訓(xùn)練,長于以相關(guān)理論剖析當(dāng)前的農(nóng)村宗教。因此,書中某些史料我們雖然似曾相識,耳熟能詳,但經(jīng)作者新的詮釋,立刻有耳目一新之感。如作者在本書一開始就強調(diào),傳統(tǒng)上認(rèn)為中國人缺乏宗教意識,信仰具有很強功利性、實用性的說法是經(jīng)不住推敲的,“有用的時候拜神,無效的時候就瀆神。不管是亞洲的、非洲的農(nóng)民,還是被認(rèn)為具有宗教精神的歐洲農(nóng)民,這種情況都是普遍存在的、絕非個別的現(xiàn)象”(第 8頁)。

作者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的農(nóng)村宗教“缺乏教會,缺乏獨立教團意識,造成了中國宗教倫理意識的闕如和巫術(shù)精神的泛濫”(第 52頁)。巫術(shù)長期停留于農(nóng)民宗教之中,甚至有取而代之之勢,這嚴(yán)重妨礙了民間宗教向高級宗教的過渡。與之不同,歐洲基督教由于對異端不擇手段的“趕盡殺絕”,終使巫術(shù)、迷信銷聲匿跡,這就使巫術(shù)的天敵——理性原則在基督教中“拓展”了部分空間。

作者進而指出,中國農(nóng)村宗教的“巫術(shù)化”源于中國官僚體制的“早熟”。在中國大一統(tǒng)的國家體制下,官僚系統(tǒng)擔(dān)負(fù)了支配與教化的功能,而本應(yīng)起到教化作用的宗教組織卻被邊緣化了。結(jié)果,體制化宗教逐漸向精英階層靠攏,下層信仰遠離權(quán)力中心,理性支配力被削弱,妖術(shù)、巫術(shù)遂盛行、播散開來。因此,從這一意義說,“宗教團體生活及其相應(yīng)的信仰紀(jì)律的喪失,的確是造成中國中古佛教、乃至整個農(nóng)村宗教之信仰形態(tài)的關(guān)鍵因素。而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的最終現(xiàn)實原因,又當(dāng)歸結(jié)于中國古代王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的宗教政策”(第 50頁)。

顯而易見,以宗教社會學(xué)理論解讀中國傳統(tǒng)宗教信仰,不僅為我們打開了一扇重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)宗教的大門,幫助我們更好地認(rèn)識中華民族的宗教信仰,還給今天的宗教工作諸多有益的啟示:“如果要改變中國農(nóng)民自私、實用性的生活觀點,則首先的問題不在于思想上,而在于制度方面?！?第 58頁)

三、有“理”有“據(jù)”,論述全面具體

宗教社會學(xué)是一門起源于西方的新興學(xué)科,能否適合中國國情,不僅需要訴諸于歷史考察,還需要現(xiàn)實考證。在本書上編“轉(zhuǎn)型視野下的宗教社會學(xué)”中,作者于前兩章集中探討了中國農(nóng)民宗教的主要特征與社會學(xué)基礎(chǔ),而第三章則以宗教市場理論分析了歐美宗教在當(dāng)代的不同際遇。作者認(rèn)為,美國宗教呈現(xiàn)勃興局面是以其完善的宗教市場機制作支撐的,而歐洲宗教的“國營化”削弱了宗教之間的競爭力,而沒有競爭的市場只能走向沒落與沉寂。不過,宗教市場的“民營化”固然賦予宗教團體以競爭的機會,有利于其發(fā)揮潛力,但若失于監(jiān)管,市場化也會造成競爭的無序,為異端、邪教等偽似宗教組織的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。這種擔(dān)憂不無道理。不過,這只是表面現(xiàn)象,作者強調(diào),在完善的宗教市場機制下,政府組織完全可以通過市場自身的運作而非簡單的行政手段來“糾正”某些宗教的偏激或不法行為,從而最大程度地減少社會資本,減輕社會動蕩。這點可以從美國摩門教改“邪”從良的過程得到驗證。

從另一方面看,我國明清時期官府對民間宗教窮年累月的打壓并未從根本上解決問題,卻造成越打越多,打得越狠,反彈越大的局面。作者認(rèn)為,“并非這一時期 (指明清)的民眾意識發(fā)生了根本不同的變化,而是官方人為的宗教政策所導(dǎo)致的必然結(jié)果。那種不顧人性在宗教信仰上的區(qū)位差異,強行把所有人聚在一起進行固定崇拜活動的作法,只會削弱它在信仰上的內(nèi)在向心力。它所造成的一個反效果,就是異端信仰獲得反向的發(fā)展。這就是為什么在明清兩代在中國歷史上前所未有地出現(xiàn)了大規(guī)模邪教問題的根本原因之一?！?第 196頁)

在本書的下編中,作者以湖南岳陽市良心堡教會為例,通過解剖“麻雀”的方法對該教會的過去與現(xiàn)在、信仰與生活、社會關(guān)系、宗教市場等進行了深入細(xì)致地剖析。良心堡是由外地移民組成的一個農(nóng)場,也是社會主義制度貫徹比較徹底的農(nóng)村地區(qū)。按理說,這是一個對基督教“免疫力”較強的地區(qū),但實際情況并非如此,當(dāng)?shù)氐淖诮虉F體中,基督教明顯占有優(yōu)勢。在作者看來,考察這個社會主義公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的基督教會,“可以最典型地理解中國基督教歷史的這一最新一頁的面貌”(第 245頁)。

從體例上看,本書上編討論相關(guān)的宗教社會學(xué)問題,下編以個案形式分析君山良心堡基督教現(xiàn)狀。兩編內(nèi)容側(cè)重不同,但在結(jié)構(gòu)安排上前后呼應(yīng),相得益彰,上編中的結(jié)論在下編的實證研究中得到具體應(yīng)用。

四、語言平實,可讀性強

宗教社會學(xué)研究注重實證性,一般涉及數(shù)據(jù)分析與表格演算,這種書寫方式直觀、方便,但也有明顯局限。正如作者所言:“弄上一份調(diào)查問卷,再搞一大堆數(shù)據(jù)和模型出來是常見的‘學(xué)術(shù)規(guī)范’;然而在農(nóng)村基督教的研究領(lǐng)域情況復(fù)雜,與訪談、參與及資料搜集等其他獲取信息的方式比起來,這種形式恰恰是可信度最低的。況且對人們本就了解甚少的中國農(nóng)村基督教來說,在一個個案研究中,如果我們采取的只是支離破碎的模型分析,那很有可能反倒墜入形式主義之中,阻礙我們對農(nóng)村教會真實狀況的認(rèn)識?！?第 218頁)所以,在這本 30多萬字的著作中,并無復(fù)雜、繁瑣的數(shù)據(jù)模型。雖然也引用了一些調(diào)查數(shù)據(jù)與圖表,但簡單明晰,一目了然。

全書以“講故事”風(fēng)格貫徹始終,語言平實質(zhì)樸,顯示了作者較好的文字駕馭功底。

宗教市場論在近幾年西方宗教學(xué)研究中掀起一場所謂的“范式革命”,也是當(dāng)前國內(nèi)宗教學(xué)研究中最有“市場”的學(xué)說。該理論秉承美國式實用主義精神,以純“市場”或“經(jīng)濟”(理性)的眼光審視歷來被視為“神圣”的宗教殿堂。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),宗教市場論拓展了宗教研究空間,揭開了該領(lǐng)域研究中的諸多謎團。不過,該學(xué)說是以市場發(fā)育完善的西方,尤其是美國社會為背景的,能否做到“放之四海而皆準(zhǔn)”,其實大有疑問。同時,斯達克等人試圖以經(jīng)濟魔杖剝?nèi)プ诮痰纳袷ッ婕?“化神奇為腐朽”,從表面看與馬克思主義的相關(guān)學(xué)說有類似之處,其實骨子里完全不同。這就又牽涉另一個不為時人關(guān)注的問題:宗教市場論固然是一種學(xué)術(shù)探討,但當(dāng)它試圖“壟斷”中國當(dāng)代的宗教社會學(xué)研究時,我們就不能不關(guān)注它背后的政治動機了。當(dāng)然,這些問題牽涉面廣,并非本書研究的宗旨,但應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是,只有以“批判”的眼光對待西方社會科學(xué)理論,我們的學(xué)術(shù)研究才能更客觀、更理性。

農(nóng)村基督教研究涉及農(nóng)村問題與基督教研究兩個領(lǐng)域,且此問題有相當(dāng)敏感性,所以,盡管改革開放后中國農(nóng)村基督教呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢,但真正進行該領(lǐng)域的研究,并非易事。歐陽博士敢于“啃”農(nóng)村基督教這塊“硬骨頭”,既是因為他“懷揣利器”,學(xué)養(yǎng)有得,也是源于現(xiàn)實使命感所致。歐陽博士已在當(dāng)前農(nóng)村宗教研究打開了局面,希望能見到國內(nèi)更多學(xué)者關(guān)注農(nóng)民的信仰,讓更多的人認(rèn)識中國農(nóng)民的所思、所想、所信。畢竟,這是構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村的最基礎(chǔ)工作。

(《轉(zhuǎn)型視野下的中國農(nóng)村宗教》,歐陽肅通著,社會科學(xué)出版社,2009年 1月)

責(zé)任編輯 蔡虹