李紹元，黃祖輝

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

全球化背景下的民族精神教育＊

李紹元，黃祖輝

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。事實上，全球化并不是中性的。政治上，全球化無疑就是西方化。全球化背景下的民族精神教育如果誤入西方化的陷阱，將會威脅民族文化的安全，削弱民族國家意識，并且遭遇“文明的沖突”。中國化是民族精神教育的必由之路，因為民族精神教育中國化是中華民族精神的本性使然，是中華民族復(fù)興的必由之路，也是愛國主義的內(nèi)在需要。全球化背景下開展中國化的民族精神教育，必須加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生；加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，以中華民族美德感染學(xué)生；加強(qiáng)愛國主義教育，以愛國主義精神凝聚學(xué)生；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以校園文化活動充實學(xué)生。

全球化；民族精神教育；西方化；中國化

毛澤東曾經(jīng)說過：“人總是要有一點(diǎn)精神的。”［1］人立于世，不能沒有骨氣；一個國家、一個民族自立于世，則不能沒有民族精神?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”［2］。

當(dāng)前，全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。全球化是一個復(fù)雜的過程，在不同的語境中，全球化突顯的意義有所不同，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。但是，全球化是本土化的對應(yīng)面，具有跨越國家界限的特點(diǎn)。全球化背景下，各民族不同思想文化之間相互激蕩、相互碰撞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了有利條件，也給以愛國主義為核心的中華民族精神帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。美國哲學(xué)學(xué)會會長約翰·阿巴羅教授認(rèn)為，在全球化境遇下，多元文化之間的沖擊必然會帶來文化認(rèn)同的危機(jī)，民族精神與文化認(rèn)同感、生存歸屬感是密切相關(guān)的，如果一個民族的生存歸屬感被削弱了，那么民族精神也被消磨了。面對全球化大潮中世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，民族精神教育究竟應(yīng)該何去何從呢？

1 民族精神教育應(yīng)當(dāng)堅決反對西方化

目前，經(jīng)濟(jì)全球化是一個由西方主導(dǎo)的一體化進(jìn)程，為數(shù)眾多的發(fā)展中國家?guī)缀鯖]有國際規(guī)則的制訂權(quán)甚至本國的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，只能被迫融入西方主導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟(jì)體系。文化上，全球化可能是一種無法抗拒的正義力量，能夠推動社會進(jìn)入現(xiàn)代化。然而，從某種意義上來說，新的全球化生活方式似乎只是西方文化和價值觀的一元化，對于大多數(shù)人來說，特別是對于那些居住在西方世界之外、貧窮的人來說，他們是全球化的犧牲者，而不是受惠者［3］。由此可見，目前的全球化實質(zhì)上就是西方化，就是西方國家竭力在社會制度、經(jīng)濟(jì)、政治體制、意識形態(tài)、心理狀態(tài)和文化方面竭力同化非西方國家，更好地影響、控制和剝削非西方國家。認(rèn)清了西方化的真實面目，人們不難得出結(jié)論：全球化背景下民族精神教育決不能陷入西方化的陷阱，否則就會帶來難以想象的后果。

1.1 民族精神教育西方化勢必威脅民族文化的安全 伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化已經(jīng)成為一種不爭的事實。文化的全球化總是表現(xiàn)為“西方文化”的全球化，西方的文化滲透和文化霸權(quán)日益明顯。在全球化的進(jìn)程中，以美國為首的西方國家總是處于主導(dǎo)地位。它正加緊對包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透。美國中央情報局針對中國的《十條誡令》中對中國進(jìn)行文化滲透就占了非常重要的分量。該誡令聲稱，美國要“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視，進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育。替他們制造對色情奔放的興趣和機(jī)會，再鼓勵他們進(jìn)行性濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神”?！耙欢ㄒM一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”［4］。

由此可見，西方的文化滲透和文化霸權(quán)，對包括中國在內(nèi)廣大發(fā)展中國家民族文化的獨(dú)立性與自主性的破壞、進(jìn)而對國家安全、國家主權(quán)和民族獨(dú)立構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，維護(hù)我國的文化安全至關(guān)重要。民族精神屬于民族文化范疇，并且是民族文化的核心和靈魂。面對全球化進(jìn)程中不同思想文化的相互激蕩，面對西方的文化滲透和文化霸權(quán)，如果一味堅持西方化的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方文化的要求全面改造中華民族精神，那么中華文化的安全將無從保障。

1.2 民族精神教育西方化必將削弱民族國家意識 一方面，“地球村”意識弱化了人們的民族國家意識。經(jīng)濟(jì)全球化縮小了世界各國的時空距離，“地球村”、“全球意識”、“全球民主化”和“超民族主義”等西方社會思潮蜂擁而至。不少人們接受了外來主義思潮的“趨同論”，相信社會主義與資本主義的矛盾和對立將不復(fù)存在，民族國家正在走向共同的“信息社會”，中國人正在成為“世界公民”。有人曾經(jīng)以北京地區(qū)中學(xué)生為對象進(jìn)行社會調(diào)查，在回答“現(xiàn)在世界正在變成‘地球村’，大家應(yīng)該做世界公民，不應(yīng)再分什么中國人和外國人”這一問題時，47.2％的被訪者表示同意，23％的人說不清，而不同意的僅占29.3％［5］。由此可見，“地球村”意識已經(jīng)弱化了人們的民族國家意識。

另一方面，全球化浪潮挑戰(zhàn)了人們的國家主權(quán)意識。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，整個世界正在變成一個相互依賴的整體，國家地域觀念遭到削弱，世界經(jīng)濟(jì)和國際關(guān)系中超國界的因素正在增加，國際組織、非政府組織和跨國公司等新的國際主體作用日益增強(qiáng)。不少人認(rèn)為，全球化是超越國家主權(quán)的一種全球整體性發(fā)展趨勢，民族意識、國家意識的存在將阻礙全球化進(jìn)程。在這種理論的影響下，一些人們的國家主權(quán)觀念發(fā)生了變化，他們漸漸接受“民族國家主權(quán)過時論”、“全球主義”、“超民族主義”等理論。正如托夫勒夫婦所言，“隨著第三次浪潮對民族經(jīng)濟(jì)的改變，民族經(jīng)濟(jì)被迫放棄部分主權(quán)，接受國與國之間經(jīng)濟(jì)與文化之間的相互滲透。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的詩人和知識分子還在創(chuàng)作國歌的時候，第三次浪潮國家的詩人和知識分子已在謳歌無國界世界和全球意識的理念了”［6］。在全球化背景下，人們的國家意識和民族意識正在削弱，愛國主義情感正在弱化。在這種情況下，如果教育工作者堅持民族精神教育西方化的方向，那么國家和民族意識將會離大眾越來越遠(yuǎn)。

1.3 民族精神教育西方化將會遭遇“文明的沖突” 民族性是民族精神的基本屬性，也是民族精神的靈魂。不同民族具有不同的民族精神，并因此構(gòu)成不同類型的文明。盡管全球化是一個不可阻擋的潮流，但在不同的文化之間的確存在著沖突和緊張，如果按照全球化的要求對民族精神進(jìn)行改造，可能帶來美國政治學(xué)家亨廷頓（Huntington，S.）所說的“文明的沖突”。在亨廷頓看來：“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！薄霸谑澜缡聞?wù)中，民族國家仍會舉足輕重，但全球政治的主要沖擊將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線”。

亨廷頓的觀點(diǎn)歷來存在很大的爭議，但是大眾決不能因此忽視各文化傳統(tǒng)自身的根源性差異。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本的全球性流動為文化廣泛而迅速的傳播提供了載體和渠道，促進(jìn)了各民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)。但是，經(jīng)濟(jì)全球化沒有也不可能造成全球文化的“同質(zhì)化”。事實上，在一些生活方式、文化觀念越來越被人們所共同接受的同時，某些文化上的民族差異性乃至對立不僅沒有被消除，反而比以往更加明顯或突出。作為一個民族國家靈魂和精髓的民族精神，不可能因為全球化而喪失其固有的異質(zhì)性和獨(dú)特性，如果按照西方化的要求對民族精神進(jìn)行改造，可能會引發(fā)“文明的沖突”。

2 民族精神教育應(yīng)當(dāng)始終立足中國化

全球化是當(dāng)今時代不可回避的歷史潮流，在全球化的大潮中，民族精神教育既不能全盤西化，也不能消極回避。那么，全球化背景下的民族精神教育究竟路在何方呢？教育工作者知道，民族精神教育的目的在于培育民族歸屬感，從這一點(diǎn)來說，中國化是民族精神教育的必由之路。所謂中國化，就是要體現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的優(yōu)良特質(zhì)，結(jié)合中國的現(xiàn)實國情，讓中華民族精神發(fā)揚(yáng)光大，乃至走向世界。從語意上來看，“中國化”就是“本土化”；從實質(zhì)上看，中國化就是民族化。華中科技大學(xué)李太平副教授認(rèn)為，在全球化背景下，大眾更應(yīng)該堅持自己的文化個性，保持自己的民族文化特色，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，否則，一旦一個民族失去了自己的文化特色，那么這個民族事實上也不存在了。

中國化并非只是全球化的補(bǔ)充，更不是全球化的對立形式。站在現(xiàn)代社會的立場上，從根本上講，全球化與中國化都是“現(xiàn)代性”的兩維。如果說全球化為人類的發(fā)展提供了新的可能性，拓寬了人類發(fā)展的廣度，那么中國化則為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能性，中國化就是指中華民族能夠走出一條適合自身特色的追求“現(xiàn)代性”的道路。所以，人們一定要破除“全球化”與“中國化”二元對立的思維方式，而是要從“全球化-中國化”的整體視角來把握。“全球化”與“中國化”不存在非此即彼的關(guān)系，只是存在孰輕孰重的問題。之所以說全球化背景下民族精神教育的必由之路在于中國化，主要是因為以下幾點(diǎn)。

2.1 民族精神教育中國化是中華民族精神的本性使然 中國傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性，這種包容性表現(xiàn)為厚德載物的中華民族基本精神，滲透于維系中華民族精神的主體文化即儒學(xué)之中。儒學(xué)主張“君子和而不同”，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。中國傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是，由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚，并且富于包容精神，外來文化的進(jìn)入豐富了中國傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色。一切外來文化一旦進(jìn)入中國，便開始了中國化的進(jìn)程。在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是唯一沒有中斷的文化體系。之所以沒有中斷，其中最重要的原因之一就是中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性。正是中國文化的包容性，使得中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力，能夠始終綿延不絕，生生不息。因此，面對全球化的挑戰(zhàn)，人們要充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的包容精神，自覺地吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說的那樣，既拿來又送去，把外國的好東西拿來，把自己的好東西送去，這叫做拿來主義和送去主義的結(jié)合。由此可見，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，人們完全無須也不必在全球化中讓中華民族精神被外來民族文化化掉，而是應(yīng)當(dāng)立足民族性，堅持中國化，努力化掉外來文化。只有這樣，中華民族精神才能永葆青春，成為世界民族精神的奇葩。

2.2 民族精神教育中國化是中華民族復(fù)興的必由之路 中華民族的偉大復(fù)興是一項宏偉而艱巨的事業(yè)。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，人們可能會遇到更多的困難、更多的風(fēng)險和更多的考驗，沒有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，沒有熱愛祖國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神，沒有勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，中華民族的偉大復(fù)興就不可能實現(xiàn)。江澤民認(rèn)為：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強(qiáng)弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實力、技術(shù)實力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！瓘?qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！保?］偉大的中華民族精神是凝聚和激勵全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，勇往直前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。只有堅持在全民族中弘揚(yáng)和培育民族精神，使全國人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，才能戰(zhàn)勝各種艱難險阻，堅忍不拔地為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

2.3 民族精神教育中國化是愛國主義的內(nèi)在需要 幾千年以來，中國之所以能飽經(jīng)滄桑而不倒，歷經(jīng)磨難而不亡，一個根本原因就在于，中華民族具有源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的，以愛國主義為核心的民族精神。愛國主義是世界各國永恒的主題，是文明社會不變的價值追求。即使是在全球化進(jìn)程中，民族國家依然存在，有民族國家就有愛國主義。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對大眾面臨的各種壓力和挑戰(zhàn)，大眾只有高舉愛國主義旗幟，弘揚(yáng)中華民族精神，才能不斷強(qiáng)化公民的國家歸屬感和國家認(rèn)同感。國家歸屬感其實就是一種根的意識，這是愛國主義的基礎(chǔ)。一個人如果連自己的根在哪里都不清楚，愛國主義將無從談起。國家認(rèn)同感是指一個人對自己祖國悠久的歷史，燦爛的文化，大好的河山，輝煌的成就以及美好的前景所產(chǎn)生的一種認(rèn)同。這是產(chǎn)生愛國主義情感的原動力。這種認(rèn)同感越強(qiáng)烈，對自己的祖國就愛得越真摯、越深切。

3 如何開展中國化的民族精神教育

民族精神屬于文化的范疇。由于文化的發(fā)展具有特殊的規(guī)律，越是具有民族性特點(diǎn)的文化，往往越具有文化的價值和生命力，因而也就越能走向世界。毋庸置疑，全球化背景下的民族精神教育如果誤入西方化的陷阱，將會帶來承受之嚴(yán)重后果。在全球化時代開展民族精神教育，必須在現(xiàn)代化的語境中，牢牢結(jié)合中國的實際國情，不斷挖掘和利用中華民族精神的精華，實行繼承與發(fā)展、引進(jìn)與吸收相結(jié)合的方針，堅持以我為主、為我所用的原則。只有這樣，中華民族精神才能在全球化的大潮中大放異彩，不斷地走向世界，影響全球。那么，大眾如何才能有效地回應(yīng)“全球化”的沖擊，更好地守衛(wèi)精神家園呢？

3.1 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生 民族精神植根于民族文化沃土之中，而弘揚(yáng)和培育民族精神以了解和把握中華民族的歷史文化為基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，使大學(xué)生深入了解中華民族精神的歷史淵源和豐富內(nèi)涵，正確認(rèn)識中國古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代國情，從而強(qiáng)化民族認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，以理性態(tài)度和務(wù)實精神繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了更好地加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢蚤_設(shè)包括歷史、文化、藝術(shù)等內(nèi)容的傳統(tǒng)文化課程。這樣有助于培養(yǎng)符合民族傳統(tǒng)又有社會道德的人，有助于培養(yǎng)學(xué)生以跨學(xué)科的、文理結(jié)合的廣闊視角觀察和認(rèn)識世界，更好地適應(yīng)當(dāng)今和未來崗位變動和職業(yè)轉(zhuǎn)變的要求［9］。

3.2 以中華民族美德感染學(xué)生 傳統(tǒng)美德的傳承是社會開啟未來的條件之一，大學(xué)在傳承傳統(tǒng)美德中應(yīng)當(dāng)走在社會機(jī)構(gòu)的前面，引領(lǐng)世俗社會的進(jìn)步。但是現(xiàn)在的大學(xué)比較缺乏傳統(tǒng)美德，日益淪落為一般的世俗機(jī)構(gòu)，所以加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育已成為高校民族精神培育的重要任務(wù)。第一，用“仁愛”和“孝悌”觀念培養(yǎng)學(xué)生的美好道德情懷。仁，是儒家道德哲學(xué)的核心。仁的核心是“愛人”，就是要用仁愛情懷去關(guān)懷和滋潤他人。將仁愛與孝悌作為高校德育的重要內(nèi)容，可以使道德教育具有現(xiàn)實性和可操作性。第二，用中華民族“貴勤尚儉”精神培養(yǎng)學(xué)生勤奮儉樸之美德。勤勞誠實、節(jié)儉樸素是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的行為準(zhǔn)則。第三，培養(yǎng)學(xué)生“謙、慎、忍”的性格。謙虛、謙讓是中華民族的美德。能自謙便能虛懷若谷，永不自滿，茲德日進(jìn)，學(xué)業(yè)日長；能謙和待人，便能尊人而達(dá)到尊己。慎，是一種處世待人的謹(jǐn)慎態(tài)度。忍，即忍耐、克己。《論語》中有“小不忍則亂大謀”之語，是說人為了大局應(yīng)忍受在瑣碎事情上遭遇的不公正待遇和委屈。大學(xué)生處于思想性格形成期，更應(yīng)養(yǎng)成良好的謙、慎、忍品格，以便順利走入群體，正確待人處世［10］。

3.3 以愛國主義精神凝聚學(xué)生 愛國主義是世界各國永恒的主題，是文明社會不變的價值追求。愛國主義教育是思想政治教育的永恒主題，是社會主義精神文明建設(shè)的主旋律。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)新愛國主義精神，創(chuàng)新愛國主義教育，對于適應(yīng)時代潮流，振奮民族精神，凝聚全民族力量，實現(xiàn)民族復(fù)興，具有十分重要的現(xiàn)實意義。在全球化背景下加強(qiáng)愛國主義教育，需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺，培育學(xué)生的開放意識和現(xiàn)代意識。此外，開展愛國主義教育，應(yīng)當(dāng)貫徹“三貼近”原則，做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾。

3.4 以校園文化活動充實學(xué)生 校園文化是一種包括科學(xué)文化、人文環(huán)境、意識形態(tài)、娛樂健身等在內(nèi)的復(fù)合文化，帶有濃郁的文化底蘊(yùn)和意識形態(tài)指向，寓教育與娛樂之中，廣泛的群眾性等特點(diǎn)，具有陶冶情操，愉悅身心，凝聚人心，激勵斗志等功能。校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為高校弘揚(yáng)和培育民族精神的重要渠道［10］。學(xué)校要重視開展主題教育活動，充分利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，重要事件和重要人物紀(jì)念日，開展主題校（班）會、團(tuán)（隊）會，請革命先輩和各行業(yè)的英雄模范作報告、講故事，組織學(xué)生觀看反映偉大民族精神的影視片等；定期組織參觀愛國主義教育基地，瞻仰革命圣地和遺址，祭掃烈士墓，緬懷民族英雄、仁人志士、革命先烈，學(xué)習(xí)他們的高尚品德和感人事跡，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育；參觀城市、農(nóng)村和名勝古跡，了解改革開放的成就和祖國悠久的歷史文化；堅持升降國旗制度，每周一以及重要節(jié)日、紀(jì)念日、大型集體活動必須舉行莊嚴(yán)、隆重的升旗儀式，每天堅持升降國旗，每周舉行國旗下講話，全體中小學(xué)生都應(yīng)會唱國歌；結(jié)合實際，充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報和文化長廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚(yáng)民族精神［10］。

［1］毛澤東.毛澤東談人生［M］.北京：中國青年出版社，1996.

［2］江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2002-11-8.

［3］Halliday Fred.Rethinking International Relations［M］.London：Macmillan，1994.

［4］［美］梅爾·格托夫著，賈宗誼譯.人類關(guān)注的全球政治［M］.北京：新華出版社，2000.

［5］美國中央情報局對付中國的《十條誡令》：http://drno.homeip.net/military/CIA_China.shtml.

［6］房寧，王炳權(quán).成長的中國［M］.北京：人民出版社，2002.

［7］［美］阿爾溫·托夫勒，海帶·托夫勒.創(chuàng)造一個新的文明［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.

［8］中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［9］江澤民.在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話［N］.人民日報，1998-9-28.

［10］孫鳳才.新時期高校學(xué)生的民族精神教育.南京師范大學(xué)高?！皟烧n”教師在職攻讀碩士學(xué)位論文，2004，（11）：33-37.

［責(zé)任編校：李宜培］

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1008-9276（2010）03-0263-05

2010-01-15

李紹元（1977-），男，湖南省新化市人，碩士，講師，從事倫理學(xué)、思想政治教育及研究工作。

2008年度廣東省高校思想政治教育課題《全球化背景下民族精神教育研究》（課題編號2008CY019）和2008年度廣東醫(yī)學(xué)院青年基金（課題編號XQ0822）研究項目資助成果。