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心理學視角下的少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育探究

2010-04-10 09:07彭東琳
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族群體個體

彭東琳

(1.中共湘西州委黨校,湖南 吉首 416000;

少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和祖國繁榮穩(wěn)定的大局。加強少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作,是民族地區(qū)政治與社會穩(wěn)定、發(fā)揮思想政治教育工作功能作用的基本需要,其實質(zhì)是協(xié)調(diào)民族之間、民族內(nèi)部的社會交往關(guān)系。由于各民族科技經(jīng)濟發(fā)展水平和地域環(huán)境不同,民族之間歷史交往和社會影響深度不同,各民族思想政治教育認知水平及教育意識水平不同,同一民族內(nèi)部的族源分支和習俗鄉(xiāng)約不同,少數(shù)民族地區(qū)思想工作愈顯層次性、差異性。民族地區(qū)思想政治教育的復(fù)雜化,不僅有著其客觀依據(jù),而且受到特定民族文化價值背景的影響。深入研究少數(shù)民族文化的價值生態(tài)和社會心理認知結(jié)構(gòu),特別是關(guān)注民族群體和個體的心理認知過程與規(guī)律,從而推知心理學的理論功能和實踐運用及其與思想政治教育工作的內(nèi)在聯(lián)系。

一、交往與自我:拓撲幾何學理論視閾中的生活空間需要

德國心理學家?guī)鞝柼亍だ諟?K.Lewin)在《拓撲心理學》中總結(jié)了行為或每一心理的事件影響規(guī)律的著名公式:B=f(PE)。其中,B(Behavior)指行為,P(person)指人,E(environment)指環(huán)境。那么,行為的產(chǎn)生(B)=人(P)的狀態(tài)×環(huán)境(E)的事實。也就是說,行為或每一心理事件,都取決于其人的狀態(tài)及環(huán)境[1]。該公式指出了行為或每一心理事件產(chǎn)生的三個特點:第一,行為或每一心理事件是與有著簡單及復(fù)雜聯(lián)系的心理區(qū)域和媒境影響有關(guān)的;第二,不同的人在同一“心理的生活空間”(psychological life space)[1]可有不同行為;第三,同是一人隨著其生活情境的變化將引起行為的變化。

民族群體的行為表現(xiàn)及心理構(gòu)成是十分龐雜的內(nèi)容,研究心理生活空間旨在從心理層面研究民族群體關(guān)系包舉的各種事實,即準物理準社會準概念的事實[1]。顯然,少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作,在考慮個體的、自發(fā)的行為的非社會事實基礎(chǔ)上,應(yīng)研究共同群體相同、或相似的生活空間所包舉的社會事實。民族地區(qū)思想政治教育的對象個體與個體所屬的、相關(guān)的社會群體的類型及特點的關(guān)注同等重要。不同群體之間、群體與個體之間、個體之間有著獨特的交互關(guān)系。不同的社會群體具有不同的交往形式和內(nèi)容變量。這種研究的意義是毋庸質(zhì)疑的。個體以怎樣方式進入此交往過程、怎樣展現(xiàn)情感溝通和言語交流,就必然轉(zhuǎn)至對各種群體類型的具體交往關(guān)系的研究。

如果從民族聚居的實際領(lǐng)域來劃分,那么,根據(jù)民族分布情況特點及生產(chǎn)勞動、社會交往、生活等領(lǐng)域不同,可以將少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作分為三個不同具體群體形態(tài):多民族雜居地區(qū);以某一少數(shù)民族為主的聚居地區(qū);以漢族為主,其他民族散居地區(qū)。這三個社會群體是經(jīng)長期歷史進程所形成,在一定時期內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性,成為民族心理意識構(gòu)成的外在組織。社會心理結(jié)構(gòu)中的民族共同體的“情感與意識狀態(tài)”,則是民族地區(qū)社會心理結(jié)構(gòu)的活躍成分,為動態(tài)的顯現(xiàn)物。群體必然具備個體部分心理,然而個體又具有群體所沒有的心理特征。個人心理不可能完全加入群體心理形成和運行過程,成為群體心理的全部生物構(gòu)成結(jié)構(gòu)。民族群體心理的共同性客觀存在于各民族現(xiàn)實生活活動和交往關(guān)系中,表現(xiàn)于本民族習俗、傳統(tǒng)觀念中。這些社會典型現(xiàn)象凝結(jié)了民族交往主體的單獨個人的心理,形成了社會化的合成力量,構(gòu)成了群體與個體相纏結(jié)的代表性環(huán)節(jié)。

群體所具有的心理共同體的表達方式,正如休謨在其理論闡述中所提出的“共感”,就是指群體的歸屬認同感。而群體的歸屬感在民族之間就表現(xiàn)為對本民族的特點的認識,和其他民族的特點區(qū)別的認識。這種群體定勢,特別是在群體間社會交往表現(xiàn)尤為明顯。往往本民族或群體的自覺認識突兀,對其他民族或群體特點的感覺經(jīng)驗弱化。研究民族的群體、個體情感情緒,就必須了解社會群體的關(guān)系現(xiàn)實,個體如何參與展示社會交往的該過程(個人在交往過程中的地位作用),最根本的就是探究社會群體(民族群體)對個體特性的影響。群體以“假設(shè)”個體的形式參與社會活動,同時也是某種社會活動的主體,個體正是以群體歸屬的方式與社會發(fā)生一定的聯(lián)系。因此,個人自我的主體性和延展性不能僅僅簡化為個體參與某種社會活動的某些心理活動表象,群體心理特征的形成機理也是其研究的重要組成部分。群體心理特征的形成機理除了研究群體的組成規(guī)模和結(jié)構(gòu)維度,群體間的關(guān)系和作用等必要指標,還要關(guān)注群體的中的群體意志、群體價值、群體思維等特殊參數(shù)特征。

誠然,據(jù)以上少數(shù)民族地區(qū)三個不同形態(tài)的聚居區(qū)劃分,需弄清楚各民族群體之間交往的規(guī)律及影響;群體價值規(guī)范怎樣影響少數(shù)民族區(qū)域的整個社會體系;群體價值規(guī)范怎樣影響民族區(qū)域個體;個體怎樣選擇、接收、反饋這種影響。個體總是會選擇一些自己愿意在心理上接受的群體與其進行比較,并接受這些群體對自己的影響,把自己的態(tài)度、價值觀和行為都與之對照[2]。所以,在少數(shù)民族群體發(fā)展中揭示個體在群體中地位、個人與他人的差別時,首先需考慮民族共同體生活中避免偏離團體的一致性壓力的因素。其次,要重視民族群體內(nèi)部發(fā)生聯(lián)系的機制和過程,圍繞核心的定向機制部分,拓展群體交往活動,增強群體活動主體的個人能力。

二、認同與滿足:情緒理論視閾中的行為動力

孟昭蘭曾指出:“情緒作為基本的心理過程之一,在整體的心理活動中占有重要的位置。它對有機體的生存和生活活動有著重要的價值。”[3]“情緒情感問題經(jīng)常發(fā)生在人們心理活動的前沿,它影響著人們活動的方向,行為的選擇;它還涉及人格的形成、人際關(guān)系的處理?!盵3]少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育從情緒心理學為角度,以人類的復(fù)雜情感(尤以社會性情感、民族性情感)為研究對象,為探索情感情緒與思想政治教育的關(guān)聯(lián)在較深遠的范圍內(nèi)提供新的路徑。

情緒是社會事件關(guān)系和文化情境關(guān)系的反映,情緒體驗和情感交流是社會主體間交往關(guān)系邏輯的表征。人們對事物的評價與認知行為和過程是緊密聯(lián)系的?!罢J知過程所攜帶與蘊涵的信念、價值和文化,均在認知加工中發(fā)揮著影響”。[3]情緒與情感是民族文化、群體內(nèi)在認同感的外顯形式,是民族穩(wěn)定的共同價值觀和心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成內(nèi)容。社會規(guī)則與社會心理特征的動態(tài)關(guān)系演繹,使人們對引起情緒情感產(chǎn)生的物化對象的覺知,從外在的、文化層面的標定到內(nèi)在的、心理層面的體驗,最終指向個體與群體心理、認知功能和社會經(jīng)驗的滲透整合。特殊的群體(民族)、村落(家族)的情感應(yīng)是少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作關(guān)注部分,“社會實踐有些事情可超越文化,引導(dǎo)語言的演變,但不能無限制地延伸。同時,基本情緒是普遍的,但有時是不完善的。成人的社會實質(zhì)和情緒表達已被文化所限定。”[3]因此,各個民族歷史演變歷程、民族共同信仰和民族歸屬感的系統(tǒng)研究在教育理論與實踐過程中不容忽視,更應(yīng)看到不同民族情感價值系統(tǒng)具有相應(yīng)的文化特質(zhì),從而有不同形式的現(xiàn)實表達和超越詮釋。各民族情感的表達模式釋放于一定的民族喜好的文化藝術(shù)和話語轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)形式?!霸诖碳の覀兊耐獠课镔|(zhì)基礎(chǔ)與我們的內(nèi)在感受之間架起了一座橋梁,我們的感覺、情感和思維得以根據(jù)一種完善與和諧的原則并行不悖?!盵4]

少數(shù)民族地區(qū)由于獨特的社會制度文化、生產(chǎn)生活方式,民族內(nèi)部的趨同向心力強,這與民族地區(qū)的社會情境關(guān)系密不可分,也體現(xiàn)出社會文化和生活經(jīng)驗的一定的約束性?!拔幕绊懥饲榫w,因為情緒本身是社會性的,不同的文化對社會交往模式的支持是存在差異的?!盵5]個體參與民族群體的共同社會活動是社會不同規(guī)模、各類型群體的匯集基礎(chǔ)。民族群體的共同社會活動包含了群體的價值定向——完成群體活動和任務(wù)一致目標。一方面,群體活動目標負載著社會文化的內(nèi)涵和意義;另一方面,群體成員在積極參與共同活動過程中,形成具體的心理共同物——民族認同感與自我滿足。滿足(satisfaction)是實現(xiàn)群體活動價值目標的另一重要心理指標。因此,少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作的任務(wù)順利解決的判斷根據(jù),不僅體現(xiàn)在人們認識能力和思想覺悟的提高,而且還在于其目標任務(wù)完成所產(chǎn)生的社會意義。滿足是個體對思想政治教育工作感到滿意;也是個體在思想政治教育工作中對群體活動和人際關(guān)系的情感滿意。

三、因由與群體:刺激反應(yīng)理論視閾中的行為環(huán)境

美國著名的行為主義心理學家華生(John Broadus Watson)認為后天的環(huán)境和教育所形成的刺激與反應(yīng)是人的行為的決定因素。建立或弱化“刺激——反應(yīng)”(stimulus-response)可預(yù)測和改變?nèi)说男袨椤!按碳ぁ磻?yīng)”的條件反射過程及其原理是所有行為(心理)產(chǎn)生的基本原理。[6]華生強調(diào)人的行為形成的后天性、非習得性、可控性。華生的心理發(fā)展理論,為我們分析少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作情緒情感的特定反應(yīng)模式的產(chǎn)生、擴展找到另一切入點——合理的觀念、適當?shù)拇碳るS認知思維的評價和解釋產(chǎn)生,也是引起人的情緒情感及行為反應(yīng)的直接原因。在少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作中,樹立教育工作對象的正確觀念,首要任務(wù)是查找外部環(huán)境的誘發(fā)性事件原由。其次,多維度剖析問題的根源,消退原有的不合理觀念。再次,正確使用“刺激-反應(yīng)”原理樹立和強化合理信念,通過教育學習的外部“刺激”形成積極情緒、相應(yīng)的條件化反應(yīng),解決認知偏差,以期調(diào)整教育工作對象的情緒、情感、行為。

“人是生來具有特定結(jié)構(gòu)的動物。由于這種結(jié)構(gòu),人生來便能用某種方式(例如:呼吸、心跳等等。我可以給你們列出一大串)對刺激的反應(yīng)。”[7]少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作者和少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育對象的個體氣質(zhì)情感特征也應(yīng)成為考慮因素。民族地區(qū)思想政治教育工作者,調(diào)節(jié)一定社會組織的群體的正式或非正式的人際關(guān)系,一般來說,由任命或選舉產(chǎn)生,指導(dǎo)一定情景下的活動組織過程。教育者既要關(guān)注群體目標與任務(wù)、共同活動背景;還要考慮群體生活的其他參數(shù)變量,如民族群體的自然生態(tài)環(huán)境、民族群體組成、民族群體形成時間及其之間交往過程、交往深度。當群體發(fā)展到一定階段,個體與群體相融合,個體獨立的相對性會達到一定的成熟程度,個人的主體性整合為群體自身的心理結(jié)構(gòu)的整體性。但個人的心理過程的特性仍通過社會環(huán)境和社會活動路徑影響群體行為模式。個人的心理過程的特性一般包括以下幾個方面:個人掌握何種基層思想政治教育工作相關(guān)聯(lián)社會經(jīng)驗;掌握的程度如何;社會活動中的社會經(jīng)驗給個人的意識造成怎樣影響、這種影響在群體共同活動中實現(xiàn),并在個性活動和行為不同階段呈現(xiàn)為哪些不同的反映特點。因此,闡述少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的行為環(huán)境“體系”,不包括民族地區(qū)思想政治教育工作者和民族地區(qū)思想政治教育對象的“橫段面”的實質(zhì)性補充是不可想象的。

另外,個人的生活背景及發(fā)展道路的所在和周圍的群體組織的研究,也是很重要的?!叭说幕顒优c社會是一個整體,個人與集體不能互相脫離”。[8]少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的主體組織是宏觀的、微觀的或兼有的類型(就個人的社會共同活動地域范圍而言)?正式或非正式組織在個人與他人、群體之間交往的條件下,對個人、群體產(chǎn)生怎樣的影響?這種影響是否僅僅是無意識的社會定勢的問題?我們說,教育主體組織不論作為哪種群體,其造成影響不僅是社會關(guān)系的再現(xiàn)過程;而且是群體作為社會整個關(guān)系體系的部分,以一定的規(guī)范、觀點有目的、系統(tǒng)地制約思想政治教育工作的過程。

四、強化與言語行為:操作主義理論視閾中的行為條件

斯金納(Burrhus Frederek Skinner)提出了“操作行為主義理論”(operant behaviorism theory),他認為“行為是一個有機體正在行動著(doing),或者精確些說,是被其他有機體觀察到的那種活動?!盵9]依據(jù)行為的這一定義,行為的觀察和行為的分析的結(jié)合是科學的行為主義任務(wù)的題中之義。所需要的操作行為可在對環(huán)境中的條件預(yù)設(shè)安排獲得,“行為是有規(guī)律的,并且是被決定的?!盵10]“練習是重要的,但關(guān)鍵在于強化?!盵9]這種操作性行為的形成規(guī)律即操作性強化作用(operational reinforcement)[9],意指有機體的某種操作行為后的強化(長時間或反復(fù)的)刺激,能增強有機體行為和技能的成長(growth)。

從某種角度上說,思想政治教育工作是思想交流、人際交往的過程。思想政治教育工作是一種社會行為,不僅作為主體存在,而且作為客體存在,是組織對個體自身調(diào)節(jié)的交互過程。言語行為(verbal behavior)[9]是通過話語和思維間接影響環(huán)境,在行為中呈現(xiàn)環(huán)境映像的結(jié)果。強化(reinforcement)應(yīng)成為組成言語行為的條件要素,尤其在社會領(lǐng)域中,即可因條件變化自身反應(yīng)隨即發(fā)生改變;也為行為累積增加可能性,從而形成和保持個體行為,塑造新的思想觀念。從這一意義上說,強化的連續(xù)頻率決定反應(yīng)產(chǎn)生的效果。那么少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的教育強化模式的固化操作、社會強化系統(tǒng)的科學建立,有利于出現(xiàn)有效恰當?shù)男袨榉磻?yīng),個體行為會趨向穩(wěn)定,不會自我消退。

求同存異則是強化的期望效應(yīng)得以實現(xiàn)的基本原則。不同民族,由于各自不同的歷史和社會經(jīng)濟文化發(fā)展背景,會有不同的現(xiàn)實利益需求,少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作應(yīng)承認民族間思想、社會現(xiàn)實的差異,在實際工作中,歸納總結(jié)以往工作經(jīng)驗,有針對性地開展思想政治教育工作。“保證思想政治教育的社會適應(yīng)性的同時,更加重視對象的個體適應(yīng)性,更多地研究和關(guān)注對象自身成長的內(nèi)在需要”。[11]

根據(jù)民族地區(qū)思想政治教育對象特點,以工作者的參與和言語操作程度可將少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作分為三種類型:指令式、勸說式、介入式。指令式,指教育對象完全被動接受、執(zhí)行教育者的發(fā)布的命令。勸說式,指教育者結(jié)合開展思想教育活動;教育對象認識問題時,使其獲得內(nèi)心贊同、吸納意見。介入式,指受教育者部分參與工作過程,其想法和建議為思想政治教育工作者酌情考慮和采納。教育任務(wù)明確、教育對象的個性有服從命令權(quán)威傾向、決策時間短,可選擇指令式。教育任務(wù)隨機變化大、教育組織良好、教育對象有意愿接受性,可選擇勸說式。教育目標有達成的可能性、教育對象有參與的內(nèi)在滿足感、決策時間寬裕,可選擇介入式。少數(shù)民族地區(qū)的獨特人文地理環(huán)境因素,直接或間接影響民族地區(qū)人們的社會心理。受同一自然和社會生活場域制約的人們具有同質(zhì)、穩(wěn)定的社會心理特征。在少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作中,教育者和受教育者建立平等的人際關(guān)系,利于教育對象排除外斥的危機感,增強融洽的信任感,激發(fā)接受目標的動機,對實現(xiàn)的任務(wù)抱以積極正面態(tài)度。采用介入式,受教育者在實現(xiàn)目標的過程中,與教育者在多向互動中形成良好的交往氛圍,有利于克服目標實現(xiàn)過程中的障礙,增強目標的效價,激活對象主體的接受機制。故而一般情況下,少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作采取介入式較適當。而對少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作的效果校準,首先,以民族群眾的思想認識水平,及其思想政治教育工作的內(nèi)化、思想教育對象主體的自律性程度為基準;其次,看其內(nèi)容和形式在民族地區(qū)思想政治教育的主客體互動關(guān)系中,是否、如何隨人們各種社會關(guān)系需要變化而調(diào)整、明確。

思想政治教育體系涵括思想政治教育的行為環(huán)境、方式、對象、中介、組織等。各要素的有效安排將可增添或縮減新的行為反應(yīng)和期望目標效價。可以說,拓撲幾何學理論所探討的要點是民族地區(qū)思想政治教育工作的心理生活空間參數(shù)特征,情緒理論探討的更多的是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為動力參數(shù)特征,刺激反應(yīng)理論探討的則是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為環(huán)境參數(shù)特征,操作行為主義理論所探討的關(guān)鍵是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為條件參數(shù)特征。而每一個參數(shù)指標都是少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的構(gòu)成要件和主要根源??傊?,交往與自我、認同與滿足、因由與群體、強化與言語行為是加強少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育的整體效能和主體潛能發(fā)揮的核心動力因素。融合民族學、心理學、思想政治教育、社會學、倫理學多學科的理論視野和實證研究,或許能為社會轉(zhuǎn)型時期的少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育注入更深遠的借鑒和理解。

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