沈再新

（中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢 430074）

從“中華民族多元一體格局”到“共生互補”

沈再新

（中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢 430074）

從各民族共生空間、經濟共生態(tài)、政治共生態(tài)、文化共生態(tài)這四個方面討論了“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想，提出在“中華民族多元一體格局”基礎上倡導“共生互補”理念，并作為認識和處理我國民族關系和民族問題的前瞻性理論話語。

多元一體格局；共生互補；民族理論

費孝通先生在“中華民族多元一體格局”的論證當中，其演繹的就是一幅各民族間（或稱之為族群）“共生互補”的畫卷，在這部恢弘的畫卷中，我們可以看到，歷史上我國的每個朝代民族關系都經歷過從失序到有序的調適，都是在“互補”中實現(xiàn)“共生”。其實“共生互補”思想在費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論中是呼之欲出的觀點凝煉。

一、“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想

（一）關于各民族共生空間的探討

一個民族發(fā)展需要有具體的生存空間——自然環(huán)境和社會環(huán)境。而且，生存空間是一個復雜紛繁的物質與精神的隨機組合體。每一個民族的要求及生存，總是憑借其自成體系的文化，向這個隨機體索取生存物質，尋找精神寄托，以求得民族自身的生存延續(xù)和發(fā)展。但人類賴以生存的地球表面差異極大，生息于地球上的各個民族的生存環(huán)境極不相同。生存環(huán)境的差異，對民族的發(fā)展進程有著極大的影響，從而模塑出千差萬別的民族文化。［1］4

每個民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中國“這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間”［1］2。正是在這廣袤的生境中，“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂與消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”［1］1。費先生進一步闡釋說，“東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。”［1］2－3

從我國每一個民族的發(fā)展歷史來看，由于各自所處的自然環(huán)境不同，并產生了各具特色的經濟類型，形成了各自的優(yōu)勢，進而存在民族間社會生活方方面面的互補。從各少數(shù)民族的現(xiàn)狀來看，盡管經濟文化發(fā)展相對落后，但各少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，資源豐富，而且又是我國的自然生態(tài)屏障，具備發(fā)展經濟多方面的自然稟賦，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開各少數(shù)民族和民族地區(qū)［2］。因此各民族間相互學習、相互合作也是必然的，各民族在長期的歷史交往中，在矛盾之中求合作，沖突之中求緩和，斗爭之中求妥協(xié)，在求同存異之中體現(xiàn)各民族共生。

（二）關于各民族政治共生態(tài)的探討

在中華民族多元一體格局的形成過程中，我國各民族在政治上就是一個共生發(fā)展過程。費孝通先生在論著中也作了探討。他認為秦王朝結束戰(zhàn)國時代地方割據(jù)的局面在中國歷史上是一件劃時代的大事，“秦始皇在這基礎上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標準，在經濟、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范?！保?］8“車同軌和度量衡的標準化是經濟統(tǒng)一的必要措施。傳統(tǒng)的方塊字采用視覺符號把語和文分離，書同文就是把各國的通用符號統(tǒng)一于一個標準，也就是把信息系統(tǒng)統(tǒng)一了起來，在多元語言上罩上一種統(tǒng)一的共同文字。這個信息工具至今還具有生命力。廢封建、立郡縣，建立了中央集權的政體?！保?］9

“陳連開教授提出過一個值得重視的觀點，我的另一位同事谷苞教授經過幾十年在西北的實地考察，也提出了同一觀點，他們都認為和秦漢時代中原地區(qū)實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了在匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。他們更指出，南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成?！保?］9

“漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了‘十六國’，實際上有二十多個地方政權，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀（304～439年）里正是這個地區(qū)民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前的表演。”①在這些地方政權中，匈奴人建立的有三個，氐人建立的有四個，羯人建立的有一個，鮮卑人建立的有七個，羌人建立的有一個，漢人建立的有三個。它們所占的地區(qū)遍及今陜西、山西、河北、河南、甘肅、寧夏及四川、山東、江蘇、安徽、遼寧、青海、內蒙古等省區(qū)的一部分。實際上是中原地區(qū)的全部都曾波及?！半s居民族間的通婚相當普遍，甚至發(fā)生在社會上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大?！保?］13

經過南北朝的分裂局面，擴大了的中原地區(qū)重新在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血?！霸诶^唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參與的政權?！保?］14

費先生繼而又尋著后世政權更迭的歷史順序強調各民族共生性。宋的北方興起了一個強大的民族契丹，作為中國的一個王朝稱遼，統(tǒng)治了210年才為另一北方民族女真所滅［1］14。蒙元統(tǒng)治時期把全國各族人分為四等：蒙古、色目、漢人和南人。這時的女真人、契丹人、高麗人都被包括在漢人之中，與漢人的待遇是一致的。明朝初期曾下令恢復“唐代衣冠”，禁止胡服胡語胡姓［1］16。元朝統(tǒng)治了97年，清朝統(tǒng)治了近267年［1］15。近代以來，中華各民族遭受帝國主義的侵略，面臨亡國滅種的危險，各族兒女奮起反抗，多元一體格局由自在走向自覺自為。所以，費孝通先生說：“這個自在的民族實體在共同抵御西方列強的壓力下形成了一個休戚與共的自覺的民族實體。”［1］33

新中國成立后，民族間的政治共生態(tài)，通過兩個方面反映出來。一方面，就國內民族關系而言，每個民族都有要求自治的愿望，積極爭取管理本民族本地區(qū)內部事務的權利，謀求對國家管理的有效參與，實現(xiàn)當家作主的民主權利。另一方面，各民族的集中統(tǒng)一對于多民族國家來說，就是各民族政治共生態(tài)關系的一種政治組織形式，即通過國家的制度安排實現(xiàn)各民族關系的和諧發(fā)展。我國實行的民族區(qū)域自治制度，既是現(xiàn)時民族間共生態(tài)關系的一種政治調節(jié)機制，也是我國各民族政治共生態(tài)關系歷史發(fā)展的必然結果。［1］34

政治是經濟的集中表現(xiàn)，政治的核心是權力和權利的享有、占有和分割問題。從費先生的論述，結合到我國統(tǒng)一多民族國家民族關系的政治共生態(tài)，反映的是這樣一種動態(tài)關系：即每個民族群體在尋求發(fā)展過程中，總在訴求和謀求更大更多的有利于自我發(fā)展的權力和權利，這樣，民族之間、民族與國家之間、地方與中央之間必然要產生一定的矛盾；但同時，中國各民族在對外對內的關系上又存在共同的利益，為了共同的發(fā)展和共同的利益，民族之間要溝通、協(xié)商，并達成不同利益主體共同接受的分權關系。民族間在分享國家政治資源過程中形成的和諧關系即民族間的政治共生態(tài)。［3］

（三）關于各民族經濟共生態(tài)的探討

經濟是社會的基礎，經濟的核心是社會成員和利益主體對社會財富的生產和分配，即對經濟利益的占有和分割問題。各個民族在自身的發(fā)展過程中，形成的與大自然的溝通方式，使其占有著獨特的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦。從我國多民族國家的歷史發(fā)展看，由于我國東、西、南、北地理生態(tài)的差異，形成了不同類型的民族經濟文化類型，費孝通先生說：“平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西邊卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業(yè)。農業(yè)和牧業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生了相適應的文化，這是中原和北方分別成為兩個統(tǒng)一體的自然條件?！保?］9

社會經濟發(fā)展的多元性和差異性，以及人們需要的多樣性，使每個民族的生產和創(chuàng)造的財富，成為其他民族需要的提供者，人類在發(fā)展中，民族在交往中，各個民族的生產及其創(chuàng)造的財富的互補性是不可或缺的。費孝通先生曾談到：“牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們在游牧經濟中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們在大小綠洲里建立一些農業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點外，主要是取給于農區(qū)。一個渠道是由中原政權的饋贈與互市，一個渠道是民間貿易?！保?］11

隨著社會經濟的發(fā)展，民族之間、地區(qū)之間經濟上的聯(lián)系和互補越來越強。不同類型的民族經濟差異性的存在，進而使民族間的交往不可避免。在中國歷史上著名的“茶馬互市”、“糧畜互市”、“馬絹互市”就是最好的例證?！稗r區(qū)在耕種及運輸上需要大量的畜力，軍隊里需要馬匹，這些絕不能由農區(qū)自給。同時農民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農區(qū)對牧區(qū)的供應中，絲織物和茶是重要項目。因而后來把農牧區(qū)之間的貿易簡稱為‘馬絹互市’和‘茶馬貿易’。在北方牧區(qū)的戰(zhàn)國后期及漢代墓葬中，發(fā)現(xiàn)很多來自中原地區(qū)的產品，甚至錢幣。”［1］11歷史證明，民族間經濟方面的往來暢通、頻繁，民族關系就和睦，社會政治就穩(wěn)定；如果民族間經濟往來遭到破壞或阻隔，社會便出現(xiàn)動蕩，民族矛盾會激化。民族間經濟共生態(tài)規(guī)律還要求，民族間在經濟發(fā)展速度和水平上，不同民族成員在分享社會財富方面，應趨于平衡和合理，否則，會導致民族關系的緊張，甚至產生政治沖突。

新中國成立以來，我國各民族的經濟、文化、教育等各項社會事業(yè)得到了長足發(fā)展，平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系得到了鞏固和發(fā)展，黨的民族政策得到了較好地貫徹和落實，少數(shù)民族的合法權益得到了維護和保障，民族團結進步事業(yè)不斷取得新的成績。但是，我國民族地區(qū)和各少數(shù)民族經濟發(fā)展的實踐證明，當我國民族地區(qū)和各少數(shù)民族的經濟得到迅速發(fā)展，民族間的發(fā)展差距有所縮小，民族關系就會進一步鞏固，民族間的矛盾就會減少，中華民族的凝聚力就會增強。反之，如果各少數(shù)民族和民族地區(qū)經濟發(fā)展緩慢，民族之間發(fā)展差距拉大，必然引起民族心理失衡、生產生活方式失調、社會失范，人們對黨和政府信任度下降，民族之間、地區(qū)之間、地方和中央之間的矛盾會加?。?］。在把握我國工業(yè)化和現(xiàn)代化道路問題上，費孝通先生曾經指出：“要依‘先進幫后進’的原則辦事，先進的民族從經濟、文化各方面支持各后進的民族的發(fā)展。國家對少數(shù)民族地區(qū)不僅給優(yōu)惠政策，而且要給切實的幫助?！保?］34－35因此，我們黨和國家始終堅持扶持和幫助各少數(shù)民族發(fā)展經濟文化的政策，長期致力于解決歷史遺留下的民族間經濟、文化和社會發(fā)展方面的差距?，F(xiàn)在我國正在實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是要從根本上解決國家地區(qū)間、民族間發(fā)展極不平衡的問題。我國對各少數(shù)民族實行幫助的特殊政策，既是國家整體發(fā)展利益所必需，也是民族共生態(tài)規(guī)律的客觀要求。

（四）關于各民族文化共生態(tài)的探討

中華民族多元一體格局理論的邏輯推演，以中國地域文化的多元特征為起點，在多元的地域文化的交融和匯集過程中，漢族逐漸成為多元一統(tǒng)的凝聚核心，它從中原擴展到中國的北部、南部和西部，最終形成了中華民族多元一體的格局。從相關著述來看，“‘多元一體’的中華民族是相對于‘中國’這個國家概念而言的，而中華民族之所以時至今日依然被概括為多元一體，這本身就表明中華民族是由多元的諸民族構成的?！保?］3

文化是民族的靈魂，是凝聚和激勵一個民族不斷發(fā)展的重要力量，也是民族精神的集中體現(xiàn)。我國民族的多樣性，決定了文化的多樣性、多元性。費孝通先生說：“在人類進入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，他們并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應如此不同的自然環(huán)境?！保?］3

在歷史的長河中，各民族多姿多彩的文化相互影響、相互兼容、相互促進是我國各民族文化共生態(tài)勢之一。費孝通先生在多元一體論中，用大量的歷史學和考古學資料論證了各民族文化間的共生思想。“當仰韶文化在黃河中游地區(qū)突然衰落時，黃河下游的文化即向西擴張，繼仰韶文化出現(xiàn)的是河南龍山文化。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區(qū)性的區(qū)別，但中游地區(qū)在文化上受到下游文化的匯聚和交融是明顯的?！保?］3“長江中下游在新石器時代和黃河中下游一樣存在著東西不同的文化區(qū)。從山東中南部到徐淮平原的青蓮崗——大汶口文化（前5300～前2400年）是有近3000年歷史的相當發(fā)達的農業(yè)文化?！保?］21

但是，在這多元共生的格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。費先生舉例說，“回族現(xiàn)在通用漢語。有人認為商人和軍隊中婦女較稀少，所以為了繁衍種族，勢必和當?shù)貗D女通婚，由母傳子，改變了民族語言。經商也應當是他們必須掌握當?shù)卣Z言的一個原因，何況回回一般是小聚居、大分散的格局和漢人雜居。在語言和生活各方面和漢族趨同是很自然的社會結果。但是他們堅持伊斯蘭教信仰，用以在漢族的汪洋大海中保持和加強自己的民族意識?！保?］18

其實，各民族文化間的共生互補，強調的是各個民族在人類的進步中，各自有創(chuàng)造文化產品的自由，有弘揚傳播這種文化產品的社會環(huán)境以及民族間應該互相尊重對方這種權利，并在運作中相互影響、相互依存，均把對方作為自己外部生存環(huán)境中的社會性關鍵組成部分。每個民族都有選擇文化的自由，誰也無權強加或取締各民族所認同或不認同的文化。明末清初的顧炎武在他的《日知錄》里記錄當時民族混雜的情況曾說：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無類族辨物之道?！保?］16我國各民族正是在長期共生的歷史進程中共同創(chuàng)造了燦爛的古代文明，每個民族也創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這種文化不僅是每個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是我國各民族共同的精神財富，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。［5］

二、“共生互補”理論的提出

有學者提出：“在應對西方話語霸權方面，應該發(fā)掘和梳理我們自身的傳統(tǒng)，構建自己的學術話語體系。”［6］從我國近年來發(fā)生的一些涉及民族和宗教因素的事件，特別是拉薩“3·14”和烏魯木齊“7·5”這樣嚴重的暴力事件，讓我們看到，如何加強各民族間的團結和理解，如何促進民族關系的更加和諧，如何消除對中國民族關系的種種誤解和誤區(qū)及其他不健康因素，如何認識和解決民族關系和民族問題存在的困難和矛盾，以及各民族發(fā)展中面臨的新情況和新問題，是中華民族偉大復興進程中我們在理論和實踐上都無法回避的新的研究課題［7］?；诖?，筆者推崇在費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”基礎上，倡導“共生互補”理論，并以此來認識和處理當前我國的民族關系和民族問題，引導各民族和諧共處、共同進步、共同繁榮，不僅是真正的當務之急，而且可能會成為解決某些現(xiàn)實難題的一把鑰匙。

（一）對“共生”的解讀

人類對共生現(xiàn)象的認識，最早來自生物界，它指生物之間一種相依為命的互利關系，共生雙方通過這種關系而獲得生命，失去了其中任何一方，另一方都不能生存。透過生物界的共生現(xiàn)象，筆者認為：共生是人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運關系?；凇肮采备拍睿@里需要明確以下兩點：

第一，把“共生”從其他類似的“共存”、“共棲”等用語中明確區(qū)別出來，并且賦予其新的意義。首先要與生物學中的“共生”概念相區(qū)別。生物學在區(qū)別“共生”與“寄生”時，認為“共生”如同圣甲蟲與羊的關系一樣，只限于“被封閉的共存共榮的系統(tǒng)”的意義上［8］，這一點是有問題的。另外，與承認異質物之間“共存”這一概念不加區(qū)別而使用“共生”概念的情況也不少；但是，對于“共存”來說，必須區(qū)別消極的共存與積極的共存。這里提出的“共生”，不是各民族或族群間“老死不相往來”那樣的消極的共存，而是與之相區(qū)別的“積極的共存并且是高級的形態(tài)”的東西，是以創(chuàng)造出“有活力、相互有效利用”之關系的相互信賴為基礎的。體現(xiàn)在民族關系上，我們所說的“共生”，是“我族”向“他族”開放的社會結合方式。它不是限于每個民族內部和睦的共存共榮，而是民族間相互承認不同生活方式的人們之自由活動和參與的機會，積極地建立起相互關系的一種社會結合。

第二，明確能夠因“共生”理念的提倡而帶來積極意義的條件。就這一問題，日本學者山口定的主張既簡明，又富有啟迪：“‘共生’的提倡，第一，在我們現(xiàn)今的競爭社會中，必須是對生存方式本身的自我變革之決心的表白。因為在競爭關系中，站在優(yōu)勢一方者雖然也說‘共生’，但若沒有相當?shù)淖晕覡奚挠X悟的話，就不會得到弱者的信賴。第二，不是強求遵從現(xiàn)成的共同體的價值觀，或是因片面強調‘和諧’與‘協(xié)調’而把社會關系導向同質化的方向，而必須是在承認種種異質者的‘共存’的基礎上，旨在樹立新的結合關系的哲學。第三，它不是相互依靠，而必須是以與‘獨立’保持緊張關系為內容的。第四，是依據(jù)‘平等’與‘公正’的原理而被內在地抑制的。第五，必須受到‘透明的公開的決策過程的制度保障’的支撐”。［9］

（二）對“互補”的理解

互補是指兩個事物之間差異中之同一的要求和態(tài)勢。絕對的同一不可能互補，互補是在差異中的互補，沒有差異就失去了雙方互補之必要前提；絕對的差異亦談不上互補，互補是在一共同統(tǒng)一體內的互補，沒有同一，也就失去了互補雙方之本質維系［10］。這一概念包括兩個方面的內容。首先是在與“他者”的對比中，更清楚地了解并突出自身的特點。當兩種文化相遇時，也就是進入了同一個文化場（Cultural Field），兩者便都與原來不同而產生了新的性質，兩者之間必然會發(fā)生一種潛在的關系，正如中國古代哲人所說，我們談到“龜無毛”、“兔無角”，正是和“有毛”、“有角”的東西對比的結果。這種對比使龜和兔的特點更突出了。如果沒有這種對比，“無毛”、“無角”的特點就難于彰顯。其次，“互補”是指相互吸收，取長補短，但決不是把對方變成和自己一樣。

（三）對“共生互補”的詮釋

筆者認為，“共生互補”是指人類的活動及其結果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、優(yōu)勢互補、協(xié)同進步和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補（個人與個人、個人與社會、集團與集團、民族與民族的關系等等）。從社會共生論的視角來看，它強調的是共生單元間優(yōu)勢互補，互相借鑒，以收揚長避短之效；共生單元間互為依存，互補共贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產生新的、創(chuàng)造性的互補性合作關系，這種關系是共生系統(tǒng)中的任何一個單元都不可能達到的一種高水平關系；共生單元只有在尊重其他參與方（包括文化習俗、宗教信仰等）的基礎上，才能擴大共享領域［11］?！肮采パa”理論的本質是互依、互補、協(xié)同與合作，各共生單元互補性在合作中得到優(yōu)化、發(fā)展；其實踐目標在于：針對當前我國民族關系和民族問題的現(xiàn)狀、特點、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢及其影響因素，著眼于全球化背景下中國多民族與多元文化“共在”的生存場景，各價值主體應重新審視自己的立場，努力踐行以人為本的生存文化與價值理論，把“多元共生”作為各民族的存在方式和法則，自覺遵循“互補共贏”的原則，在實現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進步、共同繁榮基礎上，共享自己所創(chuàng)造的社會文明和社會成果。

根據(jù)功能學派的理論，任何理論與學說得以產生、發(fā)展、流傳，皆因其具有滿足社會在某些方面需求之功能所致。換言之，必是某些社會成員能夠從該理論和學說中找到他們所需求的精神食糧。之所以倡導“共生互補”理論，其理論基礎在于它既是對人類物質文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷

史唯物主義觀的詮釋，也是對費孝通所提出的關于中華民族是多元一體格局理論，以及“三個離不開”思想的科學性，從社會共生理論的新視角所作的邏輯證明和必要補充。從我國民族關系的現(xiàn)實出發(fā)，我們要構建的是一種平等、團結、互助、和諧的新型社會主義民族關系，但由于處于社會主義初級階段，又不可避免帶有一定局限，如民族平等權利的日益保障與民族間事實上不平等現(xiàn)象并存、民族團結的日益鞏固與兩種民族主義傾向并存、民族間互融性日益增多與民族意識增強并存、民族間互助合作的日益發(fā)展與民族間的競爭態(tài)勢并存、各民族日益繁榮與民族間發(fā)展差距的擴大并存［7］。因此，倡導“共生互補”理論就意味著各民族必須要對生活方式進行自我變革，承認各民族的生存權利，在激烈的競爭中兼顧弱者的利益，在個體本位的基礎上，建立體現(xiàn)平等、團結、互助、和諧的人際互動，最終讓各民族群眾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［12］的心態(tài)共享社會發(fā)展的成果。

［1］費孝通．中華民族多元一體格局：修訂本＼［M＼］．北京：中央民族大學出版社，1999．

［2］中南民族大學民族學與社會學學院．族群與族際交流＼［M＼］．北京：民族出版社，2002：212．

［3］丁龍召．認識中國民族關系的一個新視角：各民族共生態(tài)＼［J＼］．內蒙古師范大學學報：哲學社會科學版，2003（6）．

［4］沈再新．和諧社會構建對散雜居民族關系的影響＼［J＼］．中南民族大學學報：人文社會科學版，2007（4）．

［5］馬戎．中華民族凝聚力的形成與發(fā)展＼［J＼］．西北民族研究，1999（2）．

［6］郝時遠．民族國家構建中的民族問題［N］．中國民族報，2007－01－19．

［7］許憲隆，沈再新．構建共生互補型多民族和諧社會的思考＼［J＼］．學習月刊，2008（10）．

［8］井上達夫．走向共生的冒險［M］．每日新聞社（日本），1992：24－25．

［9］山口定．關于“共生”［N］．朝日新聞（日本），1994－10－30．

［10］張再林．論儒道之異同［J］．西安外國語學院學報：哲學社會科學版，1996（2）．

［11］許憲隆，沈再新．共生互補：構建散雜居地區(qū)和諧社會的實踐理念［N］．中國民族報，2008－08－29（6）．

［12］費孝通．反思·對話·文化自覺［J］．北京大學學報：哲學社會科學版，1997（3）．

責任編輯：楊光宗

C95

A

1004－941（2010）03－0041－05

2010－05－29

國家社會科學基金項目“長江流域散雜居區(qū)文化多樣性與民族關系研究”（項目編號：07BMZ003）；中南民族大學?；鹫n題“當前湖北農村散雜居少數(shù)民族發(fā)展面臨的新情況、新問題及對策研究”（項目編號：ysy10005）。

沈再新（1972－），男，土家族，湖北來鳳縣人，民族學博士，主要研究方向為散雜居民族關系與民族問題。