侯鐵平,趙 華

(1.河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000;2.河北北方學(xué)院中醫(yī)學(xué)院,河北張家口075000)

蔡儀文藝思想的二重性

侯鐵平1,趙 華2

(1.河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000;2.河北北方學(xué)院中醫(yī)學(xué)院,河北張家口075000)

蔡儀的文藝思想特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,可是其建立在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的文藝思想,情感與具體概念之間缺乏內(nèi)在的聯(lián)系,這是其理論自身存在的無(wú)法調(diào)和的矛盾。只有從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度理解藝術(shù),藝術(shù)創(chuàng)作中的認(rèn)知與情感問(wèn)題才能得以合理闡釋。

蔡儀;文藝思想;藝術(shù)本質(zhì);內(nèi)在矛盾;認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)

蔡儀先生是中國(guó)20世紀(jì)美學(xué)界的重要代表人物,他在學(xué)術(shù)研究工作中,始終把馬克思主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論原則。他認(rèn)為,“馬克思主義認(rèn)識(shí)論,由于掌握辯證的思維方法,能正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)事物的普遍規(guī)律,并能用唯物主義觀點(diǎn)去考察精神世界,因此,馬克思主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)然是馬克思美學(xué)的基礎(chǔ)”[1](P135)。所以,蔡儀先生是以唯物主義認(rèn)識(shí)論為基石,來(lái)闡釋他的整個(gè)文藝思想體系的。

蔡儀建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的文藝思想,其中一個(gè)重要特色,就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)意義。他將文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為是一種理性認(rèn)識(shí),而且以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡述其它問(wèn)題。

一、藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí)——藝術(shù)的本質(zhì)

研究藝術(shù),一般來(lái)說(shuō)人們首先要解決的就是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題,“所謂藝術(shù)的本質(zhì),就是指藝術(shù)這種事物的性質(zhì),以及藝術(shù)這一事物同其它事物的內(nèi)部聯(lián)系,亦即指藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性,這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù),而不是非藝術(shù)”[2]。當(dāng)然,對(duì)于這一問(wèn)題,不同的理論家有自己不同的觀點(diǎn)和看法。在20世紀(jì)30年代,曾有主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀點(diǎn),反對(duì)藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映生活。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)條件下,蔡儀看到了觀點(diǎn)流行的弊端,于是他通過(guò)對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)的不同特征的分析,提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“藝術(shù)是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的從現(xiàn)象到本質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)”[3](P25)。藝術(shù)在蔡儀文藝思想中被規(guī)定為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)或反映,它的任務(wù)就是要達(dá)到對(duì)于生活本質(zhì)和真理的認(rèn)識(shí)。后來(lái),蔡儀又引入意識(shí)形態(tài)理論,提出了“文學(xué)是反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài)”[4](P1),明確指出文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是基礎(chǔ)的上層建筑。

蔡儀關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的論斷,認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí),是屬于上層建筑的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想,是在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。那么藝術(shù)的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的基礎(chǔ)是怎樣的?蔡儀提出了“具體的概念”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為概念的構(gòu)成,有兩種傾向,“一是和表象脫離的傾向,二是和表象結(jié)合的傾向。前者是概念的抽象性,后者是概念的具象性”[3](P36)。蔡儀把這種能喚起具體的個(gè)別的形象的概念,稱為“具體的概念”?！熬唧w的概念是所謂形象思維的基礎(chǔ)。因?yàn)榫唧w的概念,它一方面經(jīng)過(guò)意識(shí)的比較、分析、綜合的過(guò)程,而將現(xiàn)實(shí)的一般的本質(zhì)的屬性能動(dòng)地予以概括,另一方面又以所概括的本質(zhì)的一般屬性為基礎(chǔ)構(gòu)成一個(gè)新的表象,或和某一表象比較緊密地結(jié)合。于是這個(gè)具體的概念的形象,它一方面是個(gè)別的表象的概括,所以在它上面表現(xiàn)的一般的本質(zhì)的屬性特別顯明;同時(shí)又是和感覺(jué)接近的個(gè)別的具體的東西,它比之其他的個(gè)別的表象,更能正確地鮮明地反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！盵3](P37)這種具體概念的認(rèn)識(shí),就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。由以上論述可以看出,蔡儀認(rèn)為藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí),藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是以概念的具體性為基礎(chǔ)而反映客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象以至本質(zhì),是既通過(guò)感覺(jué)也通過(guò)思維的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō),在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真理、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。但是藝術(shù)和科學(xué)畢竟是兩個(gè)不同的文化范疇,于是蔡儀又進(jìn)一步論證了藝術(shù)之所以為藝術(shù)的特點(diǎn)和性質(zhì)。

蔡儀詳細(xì)闡述了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)這二者的區(qū)別,認(rèn)為:“科學(xué)的認(rèn)識(shí)主要地是利用概念的抽象性以施行論理的判斷和推理。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)則是主要地利用概念的具體性而構(gòu)成一個(gè)比較更能反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的必然的諸屬性或特征的形象”[3](P42)。即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的認(rèn)識(shí),是一種形象的認(rèn)識(shí),藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)的特征,是藝術(shù)作品主要特征的基礎(chǔ),也是藝術(shù)主要魅力的源泉。蔡儀關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)這二者的區(qū)別,是以首先承認(rèn)它們作為認(rèn)識(shí)的共同性質(zhì)為前提的?？墒?這樣便存在一個(gè)明顯的缺陷,如果僅僅從認(rèn)識(shí)論出發(fā)來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù),那么感性就意味著是一種低級(jí)認(rèn)識(shí)形式,由此它必然要上升到理性認(rèn)識(shí),最終要被理性所揚(yáng)棄或超越。盡管蔡儀為了區(qū)別抽象概念而提出了具體概念,但是既然是概念,那么它在本性上最終是要超越感性的,這樣,作為藝術(shù)必不可少的情感必然要被排除在外。

所以蔡儀在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)來(lái)論證藝術(shù),情感與具體概念之間缺乏內(nèi)在的聯(lián)系。他只是把藝術(shù)的特質(zhì)限定在感性形象上,可是在這樣一個(gè)大前提下塑造的形象,只能成為傳達(dá)觀念的工具,由此帶來(lái)創(chuàng)作的公式化、概念化,所以認(rèn)識(shí)論自身之內(nèi)是無(wú)法解決這一矛盾的。

二、蔡儀文藝思想的內(nèi)在矛盾性

蔡儀從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)理解藝術(shù),其合理之處在于看到了藝術(shù)與認(rèn)知的聯(lián)系。但是藝術(shù)不僅僅只包含著認(rèn)知內(nèi)容,它還有更為重要的審美內(nèi)容,這在新時(shí)期已得到了學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)。如認(rèn)為“科學(xué)的生命在于其認(rèn)識(shí)性,文藝的生命主要在于其審美性”[7]。“文藝是一種非純認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)”,“形象是文藝的外部特征之一,而非本質(zhì)性特征”[7](P143)。

眾所周知,審美活動(dòng)是建立在感性基礎(chǔ)之上,而不是建立在概念之上的。所以,盡管蔡儀主觀意愿是好的、積極的,但是他的意愿卻與其建構(gòu)的理論內(nèi)核之間存在著一定的矛盾。他的文藝思想推崇理性、重視本質(zhì)規(guī)律的東西,但這種理性是超越于具體個(gè)別的現(xiàn)象之上的,而超越具體感性現(xiàn)象的理性,實(shí)際上是來(lái)自于人的主觀目的和意志需要的。這樣,主體理性就成為抽象的觀念存在。蔡儀也注重生活,強(qiáng)調(diào)文藝要來(lái)源于生活,真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),但是蔡儀所講的真實(shí)是本質(zhì)的真實(shí),是超越具體感性的本質(zhì),超越偶然性的必然性,這樣,人的真實(shí)的內(nèi)外世界實(shí)際已被排除在外,真實(shí)的生活也隨之被蒸發(fā)了。他的理論實(shí)質(zhì)上是排斥和疏遠(yuǎn)他所注重的社會(huì)與理性的,所反映的是已被凈化過(guò)的生活,這是其理論自身存在的無(wú)法調(diào)和的矛盾。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)蔡儀也認(rèn)識(shí)到了概念化、公式化的缺陷,蔡儀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義“一方面不同于自然主義,只是外表的細(xì)節(jié)的真實(shí),并不能把握其本質(zhì)。另一方面,也不同于公式主義,只看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的普遍的東西,沒(méi)有看見(jiàn)它的特征和構(gòu)成這特征的個(gè)別的東西”[3](P145)。指出必須克服文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上存在的概念化、公式化的傾向。在20世紀(jì)50年代中后期,他還特別提出了情感的重要性,認(rèn)為:“由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),只是指意識(shí)對(duì)于外物由現(xiàn)象到本質(zhì)的反映,簡(jiǎn)單地說(shuō),只是指意識(shí)對(duì)外物的反映;但這還不過(guò)是指認(rèn)識(shí)的一個(gè)方面,即指認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)認(rèn)識(shí)還有一個(gè)方面。就是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中,由認(rèn)識(shí)外物而引起意識(shí)自身的主觀反映,即感性的感受和感情的激動(dòng)。這是美的認(rèn)識(shí)必然有的一個(gè)方面,也就是認(rèn)識(shí)的形式?！盵8]他認(rèn)為,“認(rèn)識(shí)活動(dòng)與感情活動(dòng)固然有區(qū)別,但不能分割。兩者的功能是密切相關(guān),難以分開(kāi)的”[5](P157)?？梢?jiàn),蔡儀也充分肯定了藝術(shù)創(chuàng)作中情感的重要意義。

但是他的重視和肯定始終是以認(rèn)識(shí)論為大前提的。“必須把感情與認(rèn)識(shí)——特別是理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái),必須順著認(rèn)識(shí)論的路線來(lái)研究這些心理的感情現(xiàn)象。在一切其它心理現(xiàn)象中,如欲望、志愿、意志等,認(rèn)識(shí)是起作用的,是貫穿一切的中心。不從認(rèn)識(shí)論開(kāi)始,很多心理現(xiàn)象也搞不清楚?！盵8](P81)可以看出,蔡儀始終是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)論證情感的,這樣,“盡管他試圖把情感納入他的美學(xué)思想,在實(shí)質(zhì)上卻不可能對(duì)這個(gè)范疇進(jìn)行深入的論證;他那種總是要把情感與感性區(qū)分開(kāi)來(lái)使之上升到理性階段的努力,只能表明他的美學(xué)體系在本質(zhì)上是排斥情感的”[6](P229)。蔡儀只是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)肯定人與生活的關(guān)系,可是脫離了人的實(shí)踐,人對(duì)生活的認(rèn)識(shí),只能是來(lái)自于主體自身的觀念,來(lái)自于自己的內(nèi)心,其認(rèn)識(shí)的結(jié)果只能是抽象的概念與形象的結(jié)合。所以,在這一理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作只能是概念的圖解。特別是在特殊的歷史階段,迫切的實(shí)踐需求就會(huì)使文學(xué)發(fā)展成為政治的附庸,政策的傳聲筒。蔡儀文藝思想存在的矛盾性,是在其認(rèn)識(shí)論自身之內(nèi)無(wú)法解決的。因此,筆者認(rèn)為,只有從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度出發(fā)來(lái)論證這一問(wèn)題,藝術(shù)創(chuàng)作中的認(rèn)知與情感問(wèn)題才能得以合理的闡釋。

三、從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度理解文學(xué)藝術(shù)

關(guān)于蔡儀的觀點(diǎn),在20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中,遭到了一些美學(xué)家的批判。如李澤厚認(rèn)為蔡儀的觀點(diǎn)是一種“簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的形而上學(xué)觀點(diǎn)”[9](P23)。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“舊的唯物主義常常犯了簡(jiǎn)單化的機(jī)械化的毛病”[10](P17)。他們將馬克思主義思想中關(guān)于“實(shí)踐”的觀點(diǎn)作為自己的理論立足點(diǎn),從社會(huì)實(shí)踐的角度論證美,論證人與美的關(guān)系。而蔡儀否認(rèn)實(shí)踐的觀點(diǎn),認(rèn)為“實(shí)踐觀點(diǎn)不是把現(xiàn)實(shí)世界看作認(rèn)識(shí)對(duì)象,而是把現(xiàn)實(shí)世界看作在實(shí)踐中‘人與物相互因依、相互改變’的那樣主客觀統(tǒng)一的東西”的觀點(diǎn),是“完全和馬克思主義哲學(xué)根本相反的”[8](P69)。蔡儀批評(píng)用實(shí)踐觀點(diǎn)看現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)法,只是肯定實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要關(guān)系,只在認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)上承認(rèn)實(shí)踐的觀點(diǎn),是存在一定缺陷的。正如李澤厚所指出的,“社會(huì)的發(fā)展一方面確乎存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和歷史法則,否認(rèn)這一點(diǎn)是不符合事實(shí)的,但是另一方面也要看到人類中任何個(gè)體自我的實(shí)踐都是在主動(dòng)地創(chuàng)造歷史,其中充滿大量的偶然因素。馬克思主義倫理學(xué)不能也不應(yīng)回避或貶斥個(gè)體存在的價(jià)值和意義,相反應(yīng)該高揚(yáng)這些問(wèn)題,應(yīng)該看到這些問(wèn)題將隨著時(shí)代的發(fā)展而愈益突出和重要”[11](P160)。所以,“藝術(shù)包含認(rèn)識(shí),它有認(rèn)識(shí)作用,但不能等同于認(rèn)識(shí)。作為創(chuàng)作過(guò)程的形象思維(或藝術(shù)想象),包含有思維因素,但不能等同于思維。從而,雖然我們可以也應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論角度去分析研究藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作的某些方面,但僅僅用認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)明文藝和文藝創(chuàng)作,則是很不完全的”[9](P560)。李澤厚與蔣孔陽(yáng)以馬克思主義的“實(shí)踐”思想作為理論基點(diǎn),肯定了人在美的存在中的重要性,為美學(xué)理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。所以,本文是從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度理解文學(xué)藝術(shù)的。

從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的角度來(lái)看,感性不僅指認(rèn)識(shí)論的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),而且還具有倫理學(xué)的人的情感意欲的意義,同樣,理性不僅指認(rèn)識(shí)論意義上的抽象思維活動(dòng),而且在倫理學(xué)上還是一種價(jià)值判斷的力量。倫理學(xué)偏重的是情感體驗(yàn),認(rèn)識(shí)論偏重的是理性認(rèn)知。這樣,對(duì)于偏重認(rèn)識(shí)論的審美理性認(rèn)知這一極,它強(qiáng)調(diào)審美認(rèn)知理解的深度,但它不舍棄個(gè)別具體的感性現(xiàn)象,理智思維的抽象傾向溶解在情感意欲的生動(dòng)體驗(yàn)中。強(qiáng)烈的求真意識(shí)和具體的感性體驗(yàn),這兩方面形成了理性主體化的審美統(tǒng)一。這樣來(lái)理解藝術(shù),那么情感和意欲這些原來(lái)被排除在“反映”之外的因素,在蔡儀后期思想中已認(rèn)識(shí)到并被肯定了,但由于自身理論的局限而未能得以合理闡述的難題,現(xiàn)在被包容了進(jìn)來(lái)。這樣,審美所必須的感性因素得到承認(rèn),它不再被理性認(rèn)知超越或拋棄,而是將理智的普遍性溶解于生動(dòng)具體的感性體驗(yàn)之中,感性的情感體驗(yàn)成為藝術(shù)審美性的根基所在。認(rèn)識(shí)論不再是它的唯一內(nèi)容,而是成為它其中一個(gè)方面的條件。也就是說(shuō)藝術(shù)不排除理智方面的內(nèi)容,但它不是抽象的存在,而是直觀體驗(yàn)的。這樣,便克服了蔡儀理論的局限,他所強(qiáng)調(diào)的理性才是真正的來(lái)自于人類自身的理性而非外在的抽象觀念,所注重的生活才是真實(shí)的豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活而非已被凈化過(guò)的生活。人的真實(shí)的生活成為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)關(guān)注的重要內(nèi)容。因此,現(xiàn)實(shí)主義的基本要求,就是要按照生活的本來(lái)面目反映生活,通過(guò)個(gè)別的、具體的生活現(xiàn)象揭示出深蘊(yùn)其中的本質(zhì)、規(guī)律。

這樣,同樣是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,卻與蔡儀所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義具有根本的不同。毋庸置疑,蔡儀非常重視社會(huì)生活,在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上,是蔡儀先生在《新美學(xué)》中首次提出了社會(huì)美的概念,這是他的一大貢獻(xiàn)。但是蔡儀在論證社會(huì)美時(shí),是以善為美的。“美和善也決不是兩種絕對(duì)不同性質(zhì)的東西,美的雖未必是善的,而善的一定是美的。善便是一種美,即社會(huì)美?！盵3](P352)也就是說(shuō)蔡儀所注重的社會(huì)生活的本質(zhì)、真理,實(shí)際上正是人的主觀的思想意志。那么與此相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義則必然要求注重超越于具體現(xiàn)象的本質(zhì)真實(shí)。這樣,真實(shí)的生活也就被排除了人們的視野,藝術(shù)成為人們主觀意志的表現(xiàn),成為公式化、概念化的東西。而我們所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義是要展現(xiàn)生活的客觀的真實(shí)性,是注重細(xì)節(jié)的描寫,注重偶然性、個(gè)別性、具體性的真實(shí)的感性生活。在富于個(gè)別性、偶然性的感性現(xiàn)象中揭示社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)意蘊(yùn)?？梢钥闯?蔡儀根源于社會(huì)美的現(xiàn)實(shí)主義理論與本文所主張的現(xiàn)實(shí)主義有本質(zhì)的區(qū)別。

由以上論述可以看出,蔡儀的文藝思想具有二重性,它自身是存在著矛盾的,我們從認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一的立場(chǎng)對(duì)其加以重新解讀,才能克服其缺陷而推動(dòng)當(dāng)代文藝的發(fā)展。當(dāng)然,對(duì)其不足的克服并不是完全拋棄其觀點(diǎn),而是使它更加完善,更加符合審美的實(shí)際。

[1] 蔡儀.新美學(xué)(改寫本)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[2] 王宏建.略論蔡儀的藝術(shù)思想[J].美術(shù)研究,1986, (2):37.

[3] 蔡儀.美學(xué)論著初編(上)[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[4] 蔡儀.文學(xué)概論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

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[11] 李澤厚.李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M].湖南:湖南人民出版社,1985.

Duality of Cai Yi's Thought of Literature and Art

HOU Tie-ping1,ZHAO Hua2
(1.School of Chinese,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China; 2.School of Traditional Chinese Medicine,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

Cai Yi emphasizes that art is the reflection of reality in his thought of literature and art.But this thought,which is on the basis of epistemology,emotions and specific concepts lack internal links. This is the irreconcilable conflict in the theory itself.Therefore,only by expounding the understanding of art on the basis of the integration of epistemology and ethics,can the cognitive and emotional problems in artistic creation be interpreted reasonably.

Cai Yi;thought of literature and art;artistic nature;internal contradiction;epistemology and ethics

I 206

A

1672-9951(2010)04-0010-03

(責(zé)任編輯 劉小平)

2010-04-15

侯鐵平(1973-),女,河北萬(wàn)全人,河北北方學(xué)院文學(xué)院講師,碩士。