張普安

(青島濱海學(xué)院大專(zhuān)文科基礎(chǔ)學(xué)院，山東 青島 266555)

影像敘事:民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)記憶

張普安

(青島濱海學(xué)院大專(zhuān)文科基礎(chǔ)學(xué)院，山東 青島 266555)

當(dāng)前，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的方式方法多種多樣，在所有的方法中，利用電影敘事來(lái)保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式是最為生態(tài)的一種。它對(duì)于挖掘與保護(hù)民族性格、民族心理、民族審美習(xí)慣，把握民族文化品格，具有不可替代的作用。

影像;民族傳統(tǒng)文化;生態(tài)記憶

在當(dāng)代中國(guó)，也許所有的少數(shù)民族在開(kāi)放與封閉、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的門(mén)檻前的選擇更為痛苦。如果遺逝了承載族群生存、生活信息的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，找不到傳承民族文化、構(gòu)筑民族精神家園的策略，那又用什么方式來(lái)凝聚族群漂泊的靈魂，留住溫暖的文化記憶呢?本文擬以土家族為例，來(lái)探討一下影像敘事方式對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的特殊作用。

土家族聚居于湘西、鄂西及現(xiàn)在的四川、重慶、貴州一帶。那里既有絕壁巉巖，水湍流急，又有沃野厚土，秀水青山。土家人繁衍之地，自古以來(lái)，基本上屬于蠻荒之地，獨(dú)特的地理環(huán)境卻涵養(yǎng)了這里的至剛也是至柔的土家子民。世代蟄居在這里的土家人，用他們的勤勞、勇敢和智慧，在這塊蠻荒之地上寫(xiě)就了幾千年的歷史文明。戰(zhàn)亂以及人口的大量遷徙，各種民族、各種語(yǔ)言、各種文化，在這里匯聚、碰撞、融合，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了土家族獨(dú)特的文化內(nèi)涵與絢麗多姿的歷史文化景觀。

不能不說(shuō)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是:各自為陣的耕作方式取代了集體的勞作，我們聽(tīng)不到婉轉(zhuǎn)高亢的山歌甚至野性的笑聲;電視傳媒霸占了寂寞夜晚，我們聽(tīng)不到油燈下的小曲兒，看不到篝火旁的舞蹈;理性和科學(xué)束縛了想象力，我們開(kāi)始懷疑圖騰崇拜和神秘儀式。通訊縮短了時(shí)空的距離;網(wǎng)絡(luò)加快了傳播速度，許多陪伴我們千百年的東西，現(xiàn)在要么只是待在遺忘的角落，要么只能在積滿灰塵的旮旯里作老鼠磨牙的工具……似乎所有的民族都面臨著同樣的困惑:“在工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代化主流浪潮與作為現(xiàn)代化高級(jí)階段的全球化背景的交匯互動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)文化正處在全面而激烈的轉(zhuǎn)型與變遷中，由于受現(xiàn)代與外來(lái)文化的多重沖擊，民族民間文化的社會(huì)存在基礎(chǔ)和生存土壤或受到嚴(yán)重破壞，或?yàn)l臨消失，其在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)遭遇到了前所未有的危機(jī)。為了搶救延續(xù)了幾千年的民族集體記憶和文化基因，勢(shì)所使然的民族民間文化的保護(hù)就成為了一個(gè)嚴(yán)肅而重要的問(wèn)題?！保?］現(xiàn)在，各個(gè)民族都已經(jīng)深深的意識(shí)到了保護(hù)傳承民族歷史文化的重要價(jià)值，從文化意義上來(lái)看，“其價(jià)值表現(xiàn)為保全其文化系統(tǒng)及其基礎(chǔ)，為其在當(dāng)今乃至未來(lái)的發(fā)展提供根基與可能。沒(méi)有各民族的文化便沒(méi)有各民族的一切，歸根到底，民族的根體屬性便是文化?！保?］既如此，我們有責(zé)任去尋找、探索保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化的方法，把握住民族文化的根脈。

目前，由于民族文化保護(hù)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需求的不斷旺盛，民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、原生態(tài)歌手大賽、世界文化遺產(chǎn)申報(bào)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)博物館建立，保護(hù)方式紛紛繁繁，鬧鬧哄哄之余，你也許從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)，電影，有意無(wú)意地正在充當(dāng)一個(gè)保護(hù)者與拯救者的角色。

實(shí)際上，在許多電影里，我們總是可以找到那些獨(dú)具民族特色的元素和符號(hào)。不過(guò)有的是不經(jīng)意而為之，有的是有意而為，比如本文要說(shuō)的幾部以土家族聚居區(qū)為背景的電影。

《男人河》是以土家族聚居區(qū)的三峽腹地為背景的一部電影。做為第一部深入長(zhǎng)江流域并深入到更加典型意義的土家族地區(qū)的電影，它展示了三峽地區(qū)獨(dú)特的自然景觀、神秘文化以及人民生活。比如電影中，無(wú)論年邁的老梯瑪①土家人舊時(shí)信仰鬼神。一般來(lái)說(shuō)，他們以為神會(huì)保佑平安、鬼是帶來(lái)災(zāi)禍的，因而他們對(duì)待鬼神的態(tài)度也不一樣，對(duì)神敬祭，對(duì)鬼則用巫術(shù)驅(qū)趕、捉殺。從事祭神驅(qū)鬼巫術(shù)的人常是土老司，土家語(yǔ)稱(chēng)他叫“梯瑪”。，還是覃老二充任的小梯瑪，無(wú)不是盡職盡責(zé)地守護(hù)那條流淌著血與淚的河流，為兇死于鷹嘴巖的橈夫子②湖北巴東土話，原本指一種蟲(chóng)豸，善于水面爬行，土家人習(xí)慣管船工和拉纖的叫“橈夫子”。們超度亡靈。作為土家族精神信仰的化身——梯瑪，他們是在守護(hù)一個(gè)民族得以繼續(xù)前進(jìn)的理由。電影利用其特有影像的記憶功能，將族群堅(jiān)韌、向上的生命態(tài)度掩隱在故事發(fā)生的生態(tài)環(huán)境中，留下了民族精神的深深印跡。

除了《男人河》之外，《沉默的遠(yuǎn)山》、《叢林無(wú)邊》等電影里，我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)有別于其他電影中符號(hào)化的地域與民族特點(diǎn)的“這一個(gè)”:吊腳樓、腳背簍、豌豆角(土家人的一種船)、西蘭卡普、臘肉、哭嫁歌、山歌、撒爾嗬、擺手舞、八寶銅鈴舞、橈夫子(艄公)……從居所到用具，從食品到習(xí)俗，從有形到無(wú)形，電影一直把鏡頭聚焦在武陵山脈、三峽地區(qū)的土家山寨，它再現(xiàn)了土家人聚居地的自然景觀和人文環(huán)境，比如狂野的三峽纖夫，古老的白虎圖騰，神秘的巫術(shù)文化……導(dǎo)演在以一個(gè)土家子民的責(zé)任感，還原土家人原初生存狀貌，向世人展現(xiàn)鄂西山區(qū)特定時(shí)空的奇異世界，繪制土家民族的一條風(fēng)俗、風(fēng)情畫(huà)廊。而這一切又為形成他電影飄逸、靈動(dòng)而又深厚的文化內(nèi)涵與氣質(zhì)提供了地理和人文上的空氣和水，使導(dǎo)演在電影藝術(shù)的開(kāi)掘和民族文化的保護(hù)上實(shí)現(xiàn)了雙贏。

可以說(shuō)，《男人河》、《沉默的遠(yuǎn)山》等一系列電影，就像是挺進(jìn)三峽縱深有意種植的大樹(shù)，它的根系就深深扎在典型意義上的土家族地區(qū)。影像中所有的奔騰在深山峽谷中的河流，所有的兇險(xiǎn)、神秘、原始的森林，都潛藏著土家民族文化的勃勃生機(jī)。所有的民族文化符號(hào)遺存，無(wú)論在河底的砂礫中，還是在森林的落葉里，你都可以去細(xì)細(xì)地揀拾，就像倒影中的滿目青山，即使遙不可及，也讓人心里格外的親切和熨帖，不易忘記。

在這里，我們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用電影的敘事特點(diǎn)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，是因?yàn)?，比較而言影像對(duì)民族文化的保護(hù)，似乎更生態(tài)化一些。“民族文化之間的差異，最深厚的根基并不在于那些諸如歌舞、手工藝等‘形于外’的東西，而是在于價(jià)值觀這種‘神于內(nèi)’的內(nèi)容。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有價(jià)值取向的部分形成了民族認(rèn)同的核心內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)民族在文化上的‘根脈’?！保?］即然這樣，一部電影，特別是反映民族文化生活的電影，就不應(yīng)該流于民族文化符號(hào)的陳列、民族生活的獵奇、民族經(jīng)濟(jì)落后的展示，而必須深入挖掘民族文化符號(hào)背后有關(guān)民族性格、民族心理、民族審美習(xí)慣等本質(zhì)的東西，把握那些藏在深山蘊(yùn)在僻壤但靈性十足的民族文化品格，真實(shí)、鮮活地還原到模擬現(xiàn)實(shí)的影像之中。否則，就失去了彰顯民族文化身份和民族性格、凝聚族群集體記憶的魅力。

比如與下面兩部電影有關(guān)的土家族跳“撒爾嗬”的習(xí)俗吧:土家族的老人去世了，被稱(chēng)為“喜喪”，裝斂入棺后即停放到自家堂屋里，等到天黑，四山五岳的人群會(huì)自發(fā)地涌來(lái)，一進(jìn)入靈堂，不分年齡大小，掄起鼓槌就可以打，張開(kāi)口就可以唱，抬起腳就可以跳，你方唱罷我登場(chǎng)，通宵達(dá)旦，狂歡一至三個(gè)夜晚甚至更長(zhǎng)。這種以歌舞來(lái)吊唁逝世的老人的傳統(tǒng)習(xí)俗，在鄂西民間有著極其久遠(yuǎn)的歷史，有著極其深厚的哲學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)意義，因此引起了許多學(xué)者的極大興趣。如果僅作為一種獵奇又有什么意義呢?作為一個(gè)從大山深處走出的導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，土家人關(guān)懷、理解生命的方式，他當(dāng)然了然于心。嫻熟地運(yùn)用它，不過(guò)是土家民族集體無(wú)意識(shí)的一次激發(fā)或者是精神的一次回鄉(xiāng)。

《沉默的遠(yuǎn)山》就是一部關(guān)注生命，以生命溫暖生命的電影。工作在中國(guó)西南高寒地區(qū)的一名土家族鄉(xiāng)村公務(wù)員周?chē)?guó)知，忙忙碌碌幾十年，不是為福利院拉煤，就是解決困難戶的生計(jì)困擾;不是給困難戶送化肥農(nóng)藥，就是操心年輕人的婚事……事情一件接一件，沒(méi)有一件轟轟烈烈的大事，卻件件是中國(guó)鄉(xiāng)村干部的常態(tài)生活。他絕少利用自己的身份去處理周遭的人和事，而多是說(shuō)“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，你的事就是我的事”。他透支生命的熱量去焐暖了那些處于貧困中的心靈，點(diǎn)燃了鄉(xiāng)親們的希望之燈，最后自己卻過(guò)早地倒下了。電影運(yùn)用根植于土家族群心理的鄉(xiāng)間倫理來(lái)結(jié)構(gòu)敘事，畫(huà)面從容、淡定。樸素、自然、和諧、超然的鏡頭語(yǔ)言，詮釋了土家人對(duì)生命的理解和對(duì)于生死態(tài)度，真實(shí)地呈現(xiàn)了那塊遙遠(yuǎn)而又近在咫尺的土地，似乎只要一俯身，你就可以匍匐在祖先當(dāng)年手觸足抵的泥土，吮吸祖先的芬芳。影片在貌似平淡、瑣碎的敘述下，引導(dǎo)族群完成了精神上的認(rèn)祖歸宗。在人與人的關(guān)系變得冷漠，倫理道德遭遇了前所未有的損毀的現(xiàn)代社會(huì)，人們急切呼喚傳統(tǒng)道德的回歸，渴望建構(gòu)新的倫理道德觀以解除現(xiàn)代人內(nèi)心的焦慮和恐懼，《沉默的遠(yuǎn)山》里，依稀顯示出原生的希望。

無(wú)獨(dú)有偶，《叢林無(wú)邊》中，影片仍然把命題直指生命。西部原始叢林中，因戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)了幾個(gè)身份各異的年輕人的邂逅。從此，生與死，愛(ài)與恨，情與義，忠貞與背叛，在叢林中糾纏，青春的力量在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的叢林得到釋放。當(dāng)他們走出森林，友誼變成了最后的射殺，愛(ài)情像花兒一樣凋謝的時(shí)候，我們看到，鏡頭用最堅(jiān)硬也最柔弱的色彩，在戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)布上輕輕留下了土家人人性中最自然、最純粹、最本能的、也是最攝人心魄的一抹。幾個(gè)年輕的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下帶著人性中最純潔的微笑消失了，但所有的土家人都會(huì)毫不懷疑:他們的生命、青春、愛(ài)情開(kāi)始了另一種形式的壯游。

至此，電影用鏡頭、畫(huà)面等科技手段和藝術(shù)手段完成了保持自己的民族精神特色和個(gè)性的“民族志”書(shū)寫(xiě)，而且這個(gè)“志”里面記錄的是永遠(yuǎn)都不會(huì)迷失自我的符號(hào)家園。因此，我們可以不再擔(dān)心——無(wú)論歷史是悄悄離去，還是明天向我們輕輕走來(lái)!

“鄉(xiāng)村”這個(gè)詞，幾近原型意象。它往往和樸素、寧?kù)o、恬淡、優(yōu)美等意境連在一起。它站在城市之外、未來(lái)之前，然后總是在你最需要的時(shí)候，敞開(kāi)胸懷，讓你回歸——雖然落后、封閉但卻寬厚、凄美、溫暖。

《我的教師生涯》就是這樣一部讓人感到凄美而溫暖的影片。影片根植于富有詩(shī)情畫(huà)意的長(zhǎng)江地域文化土壤，以人物命運(yùn)為軸心，穿越塊狀式敘事時(shí)空，敘事重心始終放在人的社會(huì)化、情感化及更多復(fù)雜化的描寫(xiě)上，繪制了一個(gè)獨(dú)立于城市文明之外而又從未停止過(guò)追求的意象符號(hào)。

在鄉(xiāng)村文明的影像世界里，天空是藍(lán)的，田野是綠的，就連略顯破爛的學(xué)校也是那樣的生機(jī)盎然。所有的事物，直接指向了影片所向往的一個(gè)境界:原初而充滿生機(jī)，樸素而蘊(yùn)涵頑強(qiáng)、干凈、興旺、向上。逶迤的長(zhǎng)江流域在鏡頭下不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，靜默的鄉(xiāng)村在眼前匆匆掠過(guò)，影片以一種現(xiàn)實(shí)主義的忠實(shí)態(tài)度，呈現(xiàn)了那時(shí)那地的與青春有關(guān)的模糊又清晰的容顏與身影，和那些具有穿透力的心靈。

影片跨越40多年的時(shí)空，積聚了太多不同時(shí)代的文化符號(hào):倍感親切的月亮灣、滾鐵環(huán)的孩子、露天電影院嬰兒們大合唱般的哭喊;瘋狂的學(xué)大寨、坡改梯、標(biāo)語(yǔ)、游街、紅袖圈;讓人蠢蠢欲動(dòng)的喇叭褲、老板、包工頭、服裝廠、竹器店等等，每個(gè)名詞都與一個(gè)時(shí)代，環(huán)境和空氣相關(guān)聯(lián)，任意一個(gè)碎片化的符號(hào)，都會(huì)因寄寓某個(gè)故事而觸動(dòng)人的愛(ài)恨情仇，就像孩子們對(duì)著天空撒尿的畫(huà)面，影像所蒸騰出來(lái)的生命氣息，都是那樣的樸素、自然，和諧、圓潤(rùn)。

但影片好像并不沉迷于自然以及人文符號(hào)的再現(xiàn)上。在月亮灣，鄉(xiāng)村教師就像是標(biāo)志性“建筑”，稀有的文化人用自身的人生哲學(xué)、道德操守，引導(dǎo)小村的心靈走向。當(dāng)時(shí)代風(fēng)氣震蕩鄉(xiāng)村暫時(shí)的倫理架構(gòu)時(shí)，無(wú)論是夫妻、父子、親人、朋友、鄉(xiāng)親之間的情感糾葛和矛盾沖突，還是貧窮落后的生活環(huán)境植入人心的成長(zhǎng)疼痛，陳玉(影片主人公)都得身體力行地去承受。學(xué)生張小洋的音樂(lè)天賦與其家庭窘境的反差，似乎需要主人公的兒子犧牲柔弱的肩膀去打工掙錢(qián);買(mǎi)演出服裝的錢(qián)被騙，最后不得不用妻子飼養(yǎng)的年豬買(mǎi)單……當(dāng)兒子出走，妻子奄奄一息的時(shí)候，那流淌在鄉(xiāng)村的琴聲，才終于對(duì)貧窮落后背景里活著的尊嚴(yán)、極端困境下人性的光輝作了一次集中凸顯。更為重要的是，“鄉(xiāng)村教師”承載的情感糾葛、身心的磨難，是族群在追求美好明天的路途中的赫然矗立的一座里程碑，紀(jì)念碑。

其實(shí)，在長(zhǎng)江中上游的每一個(gè)褶皺間，走出大山的愿望一直在方言中穿行，鄉(xiāng)村本來(lái)的純靜始終與時(shí)代的演進(jìn)結(jié)伴。出走或者回歸之間，無(wú)論是刻骨銘心的疼痛還是牽腸掛肚的凄美，最后都必將化作民族心理的憂傷與溫馨、悲情與浪漫?！段业慕處熒摹分?，隱忍、內(nèi)斂、不事張揚(yáng)的敘事基調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活中不斷坍塌、不斷重構(gòu)的信念和理想，在圍繞人物命運(yùn)沉浮的鮮活文化生態(tài)中，就完成了這樣一次凄美的文化表述。那么以下就決不是妄言:《我的教師生涯》是當(dāng)代人留給未來(lái)子孫的一封生動(dòng)信函，也許幾百年后，他們?nèi)阅軓碾娪袄?，找到本民族那顆最樸實(shí)、最明凈、最堅(jiān)韌的心，解開(kāi)來(lái)自歷史深處的文化隱秘。

說(shuō)到這兒，我們不能不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí):著名導(dǎo)演張藝謀曾十分巧妙地把對(duì)社會(huì)和人生的思考，與傳統(tǒng)的觀念意識(shí)天衣無(wú)縫地糅合到一起，以大紅大紫的民俗色彩切合了西方人的欣賞需求，由此贏得了國(guó)內(nèi)國(guó)外雙向的贊許。而對(duì)于“新生代”的導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，既要保護(hù)、傳承民族文化，又要規(guī)避題材雷同或被耀眼光輝遮蔽的危險(xiǎn)，確實(shí)是一件頗具挑戰(zhàn)性的事。土家族人幫武王伐紂:“巴師勇銳，歌舞以凌殷人?！雹佟度A陽(yáng)國(guó)志(卷一)·巴志》:“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱(chēng)之曰:武王伐紂，前歌后舞也?！边@個(gè)浪漫故事似乎也在隱喻:秉承了土家先民性情的導(dǎo)演，即使是在刀尖上出演浪漫，也能堅(jiān)守族群的詩(shī)意家園。

“我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華各個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶。我們對(duì)文化遺產(chǎn)這種‘精神家園’的守護(hù)是對(duì)一個(gè)民族靈魂的保護(hù)，它是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)，但必須每個(gè)人都要竭盡全力的接力賽。為了要讓中華各個(gè)民族子孫世世代代都從自己的文化家園中受益，我們必須努力使民族精神的薪火代代相傳?！保?］而影像敘事，通過(guò)鏡頭、情節(jié)、演員對(duì)腳本的理解，共同完成了特定時(shí)期內(nèi)的民族意識(shí)走向的理解、把握、傳達(dá)，也就是共同完成了民族精神、心理等生態(tài)化的記憶，顯然，它應(yīng)該成為眾多方法中最生態(tài)的，也是最溫暖的記憶。

［1］ 平鋒.生態(tài)性原則:現(xiàn)代化語(yǔ)境中民族民間文化保護(hù)的基本原則［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).

［2］ 白庚勝.加強(qiáng)民族文化保護(hù) 促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步［N］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2007-11-09.

［3］ 趙學(xué)義.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族文化政策［N］.中國(guó)民族報(bào)，2010-01-22.

［4］ 田強(qiáng)，張?zhí)焖?追尋先民印跡 守護(hù)精神家園——長(zhǎng)陽(yáng)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用對(duì)策［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版，2008(3).

責(zé)任編輯:楊光宗

Visual Narrative:Ecological Memory of National Traditional Culture

ZHANG Jin-an
(School of Foundational Libral Arts，Qingdao Binhai University，Qingdao 266555，China)

At present，the protection of traditional minority national cultural heritage varies in methods among which the use of movie narrative to protect material and non-material cultural heritage is the most ecological one.It plays an irreplaceable role in mining and protecting national cultural personality，national psychology，national aesthetic habit，and grasping the national cultural characteristics.

visual;traditional national culture;ecological memory

J904

A

1004-941(2010)05-0118-04

2010-08-17

張普安(1963-)，男，湖北巴東人，碩士，現(xiàn)主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)和文化。