黃清敏

(閩江學(xué)院 歷史系 ，福建 福州 350108)

正史中的胡床及其變遷

黃清敏

(閩江學(xué)院 歷史系 ，福建 福州 350108)

胡床自東漢末年傳入中原以來，對人們的生活起居產(chǎn)生了重要的影響，宋以后發(fā)展為交椅，考諸正史，可以看出，魏晉南北朝和宋元之后是這一坐具運(yùn)用得最為頻繁的兩個時期。探究其原因，首先在于這兩個時期的民族大融合，此外，政治制度、生活方式、文化習(xí)俗、思想觀念等對這一坐具的變化都曾產(chǎn)生了影響。

正史;胡床;交椅;變遷;民族融合

胡床，顧名思義，胡人用的床，不是漢民族的家具，亦稱為馬扎、交床、交椅、交杌等。漢代及其以后的文獻(xiàn)記載不少，描述的很清楚:它源于西北慣于遷徙的游牧民族，是一種以繩條為面、可以折疊的凳子。胡床是一種便攜式坐具，由八根直材構(gòu)成，兩根橫撐在上，用繩穿過座面，兩根下?lián)螢樽?，中間各兩只相對相交作為支撐，交接處用鉚釘穿過作軸承，造型簡捷，實用方便。它可張可合，張開可作坐具，合起來可提可掛，攜帶方便，用途廣泛。對中原地區(qū)人們傳統(tǒng)的家具、生活起居習(xí)慣和禮儀風(fēng)俗方面都產(chǎn)生了深刻的影響?？贾T正史，或可理清這一坐具的變遷軌跡。

一、正史中胡床的使用及其變遷

自漢武帝鑿?fù)ㄎ饔蛞詠恚敖z綢之路”的開通，使中國與中亞地區(qū)、印度以及西北少數(shù)民族的交往日益頻繁，異域習(xí)俗風(fēng)行一時。正史中關(guān)于胡床的最早記載見于《后漢書》:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”［1］3272。靈帝生活于東漢末年，約 168—188 年在位，可知這種胡式坐具約在公元2世紀(jì)末時傳入中原地區(qū)。漢魏以前，在人們的起居生活中，無論是席地，還是坐床榻，都以跪坐為合乎禮節(jié)的坐姿。箕踞，則是不禮貌的行為舉止，并且還形成了一整套以跪坐坐姿為基礎(chǔ)的約束人們行為方式的禮儀制度。所以，胡床這一可供人踞坐的高足家具雖已傳入，但其使用者往往遭到社會輿論的非議，在社會生活中傳播范圍有限。漢靈帝崇尚胡風(fēng)，論者即指其“此胡妖也，其后董卓多擁胡兵，填塞街衢，虜掠宮掖，發(fā)掘園陵?！保?］3272字里行間不難看出幸災(zāi)樂禍的意味，將其視作亡國的征兆。所以這一時期，還不具備廣泛使用這一外來坐具的社會環(huán)境。至西晉末年，“八王之亂”引發(fā)五胡亂華之后，胡風(fēng)勁吹，游牧民族文化對漢文化的沖擊相當(dāng)劇烈，傳統(tǒng)的禮儀制度也不能幸免，從而為胡床的普及提供了可能性。至魏晉南北朝，胡床的使用范圍相當(dāng)廣泛，史載“泰始(265—274年)之后，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必蓄其器。吉享嘉會，皆以為先”［2］823。幾乎在社會生活的各種場合都能見到胡床的影子。正史中自《后漢書》以下，“胡床”之名隨處可見。眾所周知，正史是以人物為中心的紀(jì)傳體史書，胡床這一坐具名稱之所以頻頻出現(xiàn)，正是它得以廣泛應(yīng)用的最好例證。綜觀正史中的胡床，其所運(yùn)用的場合大致有:

1.戰(zhàn)事行軍:胡床因其輕便易移，在軍隊中曾被普遍使用。戰(zhàn)事紛擾之時，這種折疊式的坐具屢屢出現(xiàn)于兩軍對壘的陣前。東漢末年戰(zhàn)亂不休，史載曹操與馬超作戰(zhàn)，“公將過河，前隊適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起”［3］34?？梢姰?dāng)時曹操是坐在胡床上指揮軍隊作戰(zhàn)的。宋朝大將劉滬“坐胡床指揮進(jìn)退”［4］10495。清順年間，將領(lǐng)坐在胡床上觀察戰(zhàn)爭情勢的情形也很常見:據(jù)記載，沈攸之舉兵叛亂齊時，“攸之乘輕舸從數(shù)百人先大軍下住白螺洲，坐胡床以望其軍，有自驕色”［5］446。朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，“一日數(shù)十接。太祖坐胡床督戰(zhàn)，(劉)基侍側(cè)，忽躍起大呼，趣太祖更舟。太祖?zhèn)}卒徙別舸，坐未定，飛駁擊舊所御舟立碎”［6］3780。

2.用于狩獵等準(zhǔn)軍事活動:狩獵是一項帶有軍事演習(xí)性質(zhì)的活動，以示安不忘危。原始社會人類為了獲取食物，不得不想方設(shè)法獵取野獸。當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)充分發(fā)達(dá)足以滿足人類需要的時候，狩獵活動就具有了多方面的意義，練兵即為其中之一，而射箭則是其中的重要內(nèi)容。狩獵活動中用胡床的例子，可見《三國志》的記載:“(蘇)則從(魏文帝)行獵，槎桎拔，失鹿，帝大怒，踞胡床拔刀，悉收督吏，將斬之”［3］493。射箭活動中用胡床的例子，突出的是東晉王濟(jì)與王愷較射賭“八百里駁”的故事?！巴鯋鹨缘劬松莺?，有牛名“八百里駁”，常瑩其蹄角。濟(jì)請以錢千萬與牛對射而賭之。愷亦自恃其能，令濟(jì)先射。一發(fā)破的，因據(jù)胡床，叱左右速探牛心來，須臾而至，一割便去”［2］1206。

3.用于行旅路途:由于胡床可放可收，易于攜帶，使用便利，因此在旅行時，胡床成為一種輕便坐具，隨時可以放下休息。或步行攜帶，或置于車、船中。劉瓛是南朝宋齊時代學(xué)術(shù)界最重要的人物之一，博通五經(jīng)，尤精禮學(xué)，著述多種?！坝卧劰嗜?，唯一門生持胡床隨后，主人未通，便坐問答”［6］679。車、船中也經(jīng)常攜有胡床，《晉書》記載:“謝艾與麻秋華戰(zhàn)，下車踞胡床，指揮處分”［2］2242。在旅途中，輕便易攜的胡床自然要比其他的坐具更受歡迎。

4.用于家居生活:胡床在家居生活中運(yùn)用也十分廣泛，室內(nèi)室外都有使用的記錄?！稌x書》記載王恬在庭院里使用胡床，“沐頭散發(fā)而出，亦不坐，仍據(jù)胡床，在中庭曬發(fā)，神氣傲邁……”［2］1755;顏延之于室外使用胡床，“延之于籬邊聞其(張鏡)與客語，取胡床坐聽……”［5］579;陳高祖陳霸先于樓閣之中使用胡床，“獨(dú)坐胡床于閣下，忽有神光滿閣，廊廡之間，并得相見……”［6］259。胡床也是宮廷中常用的坐具，除前引漢靈帝、陳霸先外，還可見天平元年(534年)東魏孝靜帝使舍人溫子升草敕致高歡，“升逡巡未敢作，帝據(jù)胡床，拔劍作色。子升乃為敕曰……”［7］14;侯景甚至在床上擺設(shè)胡床，史載他篡梁以后，在宮中“床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐”［8］862。從正史中，我們不僅僅可以看到諸多男子使用胡床的事例，女子也不乏其人，這兩例都見于《北史》的記載中，《北史》記載爾朱敞出逃后，“遂入一村，見長孫氏媼，踞胡床坐，敞再拜求哀，長孫氏愍之，藏于復(fù)壁之中?！保?］1768還有一例是隋唐時期鄭善果的母親崔氏，史載她“性賢明，有節(jié)操，博涉書史，通曉治方。每善果出聽事，母恒坐胡床，于障后察之。聞其剖斷合理，歸則大悅。若行事不允，或妄怒，母乃還堂，蒙被而泣，終日不食”［9］3007。

胡床的用途并不僅僅局限于上述場合，我們還可以看到其他的記載，由于它輕便易移的特性，情急之下甚至可作發(fā)泄怒氣的工具，史載梁太祖生氣時曾以胡床擲部將［10］212。行動不便時，胡床也可作移動工具，起到擔(dān)架的作用，光緒三年(1877年)陳豪“因病乞休沐，將去任，有淹訟久未決，慮貽后累，舁胡床至廳事判定，兩造感泣聽命”［11］13084。胡床收納時可節(jié)省空間——懸掛:曹魏時裴潛為官袞州，兩袖清風(fēng)，“嘗作一胡床，及其去也，留以掛柱?！保?］673北齊武成皇后胡氏“自武成崩后，數(shù)出詣佛寺，又與沙門曇獻(xiàn)通。布金錢于獻(xiàn)席下，又掛寶裝胡床于獻(xiàn)屋壁，武成平生之所御也”［9］522。胡床的形制依據(jù)持有者的不同，可能會有一些不同的裝飾，如上引之例中北齊武成帝生前所坐的胡床即裝飾有寶物，《宋史》則記載曹彬雖為皇親國戚，卻自奉清廉，“衣弋綈袍、坐素胡床”［10］8978，曹彬獲得的贊許從側(cè)面說明了當(dāng)時的達(dá)官貴人并非人人都如曹彬那樣樸素。當(dāng)時朝廷用于懷柔遠(yuǎn)人、賞賜少數(shù)民族首領(lǐng)的就是“金飾胡床”［4］10087。

胡床由于東漢時期崇好胡物的漢靈帝而得以傳入中原，時至隋朝卻又由于忌諱胡名的隋煬帝而更名，《貞觀政要》記曰:“煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人。乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡”［11］。隋煬帝有鮮卑血統(tǒng)卻尤為忌諱胡人，因胡床兩足相交，遂改名交床。宋代程大昌在《演繁錄》中也說到“今之交床，制本自虜來，始名胡床。隋以讖有胡，改名交床”①。對此，胡三省進(jìn)行了較詳盡的注釋:“交床以木交午為足，足前后皆施橫木，平其底，使錯之地而安。足之上端，其前后亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩絳，使之而坐。足交午處復(fù)為圓穿，貫之以鐵。斂之可挾，放之可坐;以其足交，故曰交床”［12］。從這些材料來看，隋唐時代的胡床，只是名稱發(fā)生了改變，其特征并未發(fā)生變化，仍是折疊凳。但是要更改一個民間沿襲已久的詞匯遠(yuǎn)非皇帝一紙詔令能實現(xiàn)的，所以胡床一名一直使用，直至清朝正史仍可見這一名稱。交床這一皇帝欽定的名稱在正史中出現(xiàn)，竟然遲至元朝，而且僅有4例:《元史》中的1例交床作為皇帝賞賜的物品出現(xiàn)，《明史》中的3例則見于禮儀輿服中，與日常生活的關(guān)系不大。宋朝是中國所有家具定型的最后一個時期，胡床的形制至此也發(fā)生了重大變化，在原來基礎(chǔ)上增加了靠背，舒斂自如的交椅誕生了。據(jù)陳增弼先生考證，宋代交椅共有4種類型，即直型搭腦、橫向靠背式;直型搭腦、豎向靠背式;圓形搭腦、豎向靠背式;圓形搭腦、豎向靠背，附加荷葉形托首［13］。搭腦是指椅背最上部的橫向桿件，圓形搭腦在宋代被稱為“栲栳圈”。栲栳原指用柳條或竹篾編成的笆斗之類的盛物器具，宋代交椅的圓形搭腦看上去彎曲如栲栳，故而得名。交椅的出名還與賣國賊秦檜有關(guān)，宋人張端義在他的著作《貴耳集》中描寫了這一段史實:“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣，宰執(zhí)侍從皆用之。因秦師垣(即秦檜)在國忌所，偃仰片時墜巾。京尹吳淵奉承時相，出意撰制荷葉托首四十柄，載赴國忌所，遺匠者頃刻添上，凡宰執(zhí)侍從皆有之，遂號太師樣。今諸郡守卒必坐銀校椅，此藩鎮(zhèn)所用之物，今改為太師樣，非古制也。”［14］據(jù)這一段資料分析可知，吳淵為了討好秦檜，在圈形搭腦的頂端又加上了荷葉形的木構(gòu)件，以方便人們休息，避免仰頭時頭巾墜落。但是由于這種有荷葉托首的交椅結(jié)構(gòu)復(fù)雜，又與秦檜相關(guān)連，不久就退出中國人的家具行列也就不足為奇了。通計二十五史中，胡床及其演變的交床、交椅出現(xiàn)的次數(shù)如圖1所示。

圖1 正史中所見胡床、交床、交椅出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計表

二、正史中胡床出現(xiàn)的兩個高頻率時期

統(tǒng)計二十五史中，胡床、交床、交椅共計出現(xiàn)115次，這一坐具出現(xiàn)頻率最高的時代，一是魏晉南北朝時期，多用于戰(zhàn)爭及日常生活等非正式場合;一是宋元之后，多見于內(nèi)廷儀仗鹵簿中。

胡床于東漢末期傳入中原，但運(yùn)用的范圍多限于社會上層貴族，至魏晉南北朝時期，迎來了胡床運(yùn)用的第一個高峰，這與這一時期風(fēng)俗文化的特點(diǎn)是密切相關(guān)的。

首先是胡漢風(fēng)俗文化的沖突與整合。魏晉南北朝時期是漢族風(fēng)俗文化與少數(shù)民族風(fēng)俗文化相互碰撞、相互交流最激烈、最頻繁的時期，也是兩種風(fēng)俗文化相互吸收、相互融會的時期。此時漢族風(fēng)俗文化對少數(shù)民族風(fēng)俗文化的吸收和攝取首先就表現(xiàn)在衣食住行等物質(zhì)生活風(fēng)俗方面，胡床的普及應(yīng)用即為其中具有代表性的實例。古代中國沒有坐具，宴請、會客、讀書皆席地為之。所謂“席地”，即跪坐在席子上，坐時，膝蓋著地，臀部坐在后腳跟上，雙手放在膝前。如果臀部坐在席上，雙膝在身前屈起，足底著地，雙手后撐;或者雙膝平放，兩腿前伸分開，形如簸箕。這種姿態(tài)，古時，人們稱為“箕踞”、“箕倨”、“箕股”，簡稱“箕”或“踞”。在日常生活中，“踞”被視為一種不文明，不符合禮儀的動作，是最失禮的坐相，因此，《禮記·曲禮上》規(guī)定:“坐毋箕?！薄妒酚洝酚泟罹岽步右娽B食其。酈生見了不拜僅作長揖，還批評他:“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。”［15］358劉邦自覺有愧，連忙站起整理好衣裳，請酈生上坐。相反，在非正式場合或個人獨(dú)處時，仍采取跪坐姿勢，則被認(rèn)為是禮教的楷模，如漢魏時的高士管寧，史載其“常坐一木榻，積五十年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿”［3］359。降至魏晉南北朝，逐水草而徙的游牧風(fēng)俗與農(nóng)耕為主的漢人風(fēng)俗在戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)交往中產(chǎn)生沖擊與整合。胡人“茍利所在，不知禮義?！杆溃奁浜竽?兄弟死，皆取其妻妻之”［15］2879。胡人幾乎沒有禮法底蘊(yùn)的價值觀與倫理觀，連同其游牧的生活方式，在胡漢雜居融合的過程中，使?jié)h人渲染了不少胡氣。在并入漢習(xí)俗軌道的過程，胡習(xí)俗也以其固有特質(zhì)對漢習(xí)俗系統(tǒng)加以沖擊、改造。蠻野而充滿生氣的北族精神，給高雅溫文卻因束縛于禮教而冷淡僵硬的漢習(xí)俗帶來新鮮空氣。北魏崔浩說:“太祖用漠北醇樸之人，南入中地，變風(fēng)易俗，化洽四?！保?6］811，指的便是這種趨勢。胡床在魏晉南北朝的廣泛運(yùn)用，正是漢人對胡人垂足而坐的生活方式的一種認(rèn)同與吸收。其次是禮教控制的松弛。自東漢末年以來長達(dá)四百年的分崩離析導(dǎo)致的割據(jù)性，使統(tǒng)治者的精力多集中于對皇權(quán)的爭奪和鞏固，對思想文化的干預(yù)弱化，更遑論對社會生活的禮制控制和規(guī)范。而山岳崩潰式的社會離析，走馬燈式的改朝換代，更令人悟興廢之無常，哀人生若塵露，連一代雄才曹操都發(fā)出了“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的蒼涼悲嘆，這與樂觀進(jìn)取的秦漢文化精神全然另成格調(diào)，使士人們不再致力于皓首窮經(jīng)，而是及時行樂，以游戲人生的態(tài)度虛度歲月，放誕不羈，個性解放。逐漸形成了言行怪異、藐視流俗、離經(jīng)叛道的生活內(nèi)容，他們往往率情任性，行為舉止多橫斜逸出于傳統(tǒng)規(guī)范之外。如王徽之與桓伊之例，王徽之路遇桓伊，請其吹笛，“伊?xí)r已顯貴，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言”［2］2118。他們不交一言，因為王、桓二人要欣賞的只是純粹的音樂之美，除此之外任何東西都是多余的，包括語言。這樣的舉動看似怪誕不合情理，但在魏晉士人看來卻并無不妥。正是基于這種背景，人們對于踞坐逐漸采取較為容忍的態(tài)度，史載梁武帝的侄子蕭藻“性恬靜，獨(dú)處一室，床有膝痕，宗室衣冠，莫不楷模”［8］362，蕭藻由于跪坐而被奉為正面典型，這正從反面說明了踞坐的流行。人們對生活方式的選擇，更多的是考慮它的實用性，使它更接近于現(xiàn)實、更具有直接的目的性和更符合人們的生存需要，而不在乎它是否合乎社會禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗，垂足而坐的胡床得以廣泛運(yùn)用實不足為奇。

其次是與魏晉南北朝時期佛教的盛行有不可分割的聯(lián)系。佛教在東漢時期傳入中國，流行卻在魏晉之后。魏晉南北朝時期人們深受戰(zhàn)爭離亂之苦，精神苦悶，來自佛國的召喚使人們痛苦的心境得到慰籍，更加助長了人們對“登天堂”一類死后幸福生活的憧憬。統(tǒng)治者更是把佛教當(dāng)作一劑治國良藥，所以佛教在魏晉南北朝時期得到充分發(fā)展。在北方統(tǒng)治者看來，因為佛出西域，被視為“戎神”，更容易為北方百姓所接受，故其傳播要比在南方民族中更為廣泛、更為深入。在精神解脫和實利追求的雙重作用下，此時佛教信徒劇增，香火大盛。南方則大批營建寺院，唐人杜牧詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，便是極言南朝佛寺之多。其實，南朝佛寺何止480座，史書中記載僅梁朝“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言”［6］1721。普通百姓也常“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”［8］670。南北的盛況，形成了佛教文化在我國歷史上的第一次潮。佛教的盛行，把異域文化帶到了中原大地，異域的價值觀、審美觀通過佛教造像和壁畫中的人物形象、服飾、家具等方面慢慢滲透，影響到當(dāng)時人們生活的各個領(lǐng)域。伴隨著鏗鏗鏘鏘、斷斷續(xù)續(xù)的石窟開鑿聲，描繪著天竺佛國家具式樣的壁畫漸漸地進(jìn)入人們的眼簾。這些佛與菩薩的坐具和使用的高型家具，讓人們看到了另一個世界的生活畫面，是完全新鮮的、前所未有的、不同于自己的生活方式。如果把席地而坐的生活方式比做一池春水的話，這些佛國家具就像一陣猛烈的春風(fēng)吹皺了千年來不曾動蕩過的平靜水面，沖擊著中原地區(qū)古老的習(xí)俗。天竺佛國的大量高型家具，如椅、凳、墩等，隨之進(jìn)入了中原地區(qū)。這對中原地區(qū)的生活習(xí)慣，特別是席地而坐的起居方式是一個極大的沖擊。從此，中原地區(qū)傳統(tǒng)的席地而坐的起居方式開始動搖，伴隨著高型坐具而來的垂足而坐的生活方式，也悄然地改變著中原地區(qū)人們的生活。

再者當(dāng)推服飾形制的變遷。中原地區(qū)傳統(tǒng)的正襟危坐除與禮制密切相關(guān)外，還受到服飾形制的制約。魏晉之前下衣極不完備，人們在裳內(nèi)多著脛衣，脛衣就是只有兩條褲管，穿時套在膝蓋與腳眼之間，后發(fā)展為一種沒有襠的褲，這從另一側(cè)面解釋了箕踞無禮的真正原因。魏晉南北朝時期的褲的變化相當(dāng)大，可以說是發(fā)展為現(xiàn)代上衣下褲形式的轉(zhuǎn)折時期。在此之前，人們或著上襦下裳，或著袍、衫等長衣服，著褲主要是為腿部保暖，故《說文》對褲的解釋為“绔，脛衣也”，即其主要作用是保護(hù)小腿?！夺屆贩Q:“褲，跨，兩股而跨別也”，即兩條褲腿是分開的，在檔部并未縫合，其形制類似于今天的套褲。因此漢代家境貧寒的人不穿褲是相當(dāng)普遍的，甚至官員亦有不著褲去辦公的。至魏晉時期這種樣式的褲子仍相當(dāng)多，如三國魏許允任中領(lǐng)軍，得知大將軍司馬師下令逮捕李豐?！坝姶髮④?，已出門，中道還取褲，豐等已收訖”［3］304。許允不著褲而能出門，顯然身著袍服等長衣，而且所穿的大概還是那種不合襠的褲子。不過在上身穿短裝時，則必須穿合襠的褲子，即北朝所謂的合褲。由于北方氣候嚴(yán)寒，游牧民族終日生活在馬背上，因此穿著裙、袍等服裝都顯得不方便，故北方游牧民族很早就已穿用滿襠褲，這種滿襠褲行動方便，而且節(jié)約制作材料，所以自漢代傳入中原后，首先為下層勞動人民和軍隊所接受，并逐漸向社會各階層擴(kuò)展。在魏晉南北朝時期，滿襠褲應(yīng)用日趨廣泛，這就為更多的人采用垂足而坐的坐姿提供了可能。

唐代正史中胡床的記載很少，胡床運(yùn)用的第二個高峰時期是在宋元以后，這一坐具在日常生活中的運(yùn)用大大減少，而是較多地出現(xiàn)于車輿禮儀中。這一時期“胡床”與“交床”、“交椅”名稱在正史中都有出現(xiàn)，它們之間似乎存在天然的分工:在內(nèi)廷儀仗鹵簿中多用“交椅”、“交床”，在其他日常生活場合則用“胡床”。探究這一變化出現(xiàn)的原因，首先宋元是繼魏晉南北朝之后中華民族的第二次大融合時期，北宋時是宋、遼、西夏三足鼎立;南宋時，先是宋、金，后是宋、元的南北對峙。各個并立政權(quán)之間既有征戰(zhàn)也有和平，各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上接觸交流比較頻繁，促進(jìn)了民族間的融合。蒙古人是游牧民族，住穹廬，室內(nèi)也沒有特殊的家具擺設(shè)，為了適應(yīng)逐水草而居的生活，一切物品以方便提攜為主要原則，因此，他們統(tǒng)治漢人雖然接受了漢文化，卻也保存了部分自己民族的生活方式。由此風(fēng)氣又開，胡床在正史中的記載開始增多。其次是在兩宋時期，垂足坐已成為了人們的主要生活方式。坐具做為室內(nèi)的一種陳設(shè)，它的尺度要先取決于建筑的室內(nèi)空間。最初的原始住宅甚至不能被稱為住宅，只是一些可以聊做遮擋的掩蔽物，是原始人類通過對一些自然現(xiàn)象的觀察后，為了不再風(fēng)餐露宿而仿“建”的房屋，這種建筑的使用功能可以說是當(dāng)時建筑的唯一功能。其主要形式有原始巢居與穴居。人們最初掘地為穴的筑造物是非常簡陋和低矮的，內(nèi)部空間也相當(dāng)有限，這就決定了當(dāng)時不可能有什么像樣的坐具，他們的生活起居是以地面為中心，坐臥都在地上完成。為了追求舒適一些的環(huán)境，人們在地上鋪上柴草、樹葉或獸皮等，這些鋪墊物可視為“席”的前身。席地而坐、席地而臥的起居方式，使矮座家具一直被持續(xù)使用了相當(dāng)長的一段時間。宋代是我國古代建筑發(fā)展的高峰期，統(tǒng)治者從締國之初即強(qiáng)調(diào)以文安邦而停止武力，即所謂“偃武修文”，至南宋時更是為得到所謂平安而甘心偏居南方一隅。時人皆有憂患之心而又居于繁華之地，憂患之心不可解，而繁華之地卻讓人們產(chǎn)生了茍且偷安之心，漸漸沉緬于享樂。在這種社會風(fēng)氣的影響之下，有條件者都大肆修建居室。宋元社會居室雖有定制，建筑式樣也規(guī)定“凡公宇，棟施瓦獸，門設(shè)梐枑。諸州正牙門及城門，并施鴟尾，不得施拒鵲。六品以上宅舍，許作鳥頭門。父祖舍宅有者，子孫許仍之。凡民庶家，不得施重拱、藻井及五色文為飾，仍不得四鋪習(xí)檐。庶人舍屋，許五架，門一間兩廈而已”［4］3600。雖然宋朝政府頒布實施了這些規(guī)定，但是能否起到實際作用處當(dāng)別論。現(xiàn)實生活中，建筑房屋時違反國家政策的現(xiàn)象屢見不鮮，越禮逾制現(xiàn)象普遍，如宋徽宗政和七年(1117年)時，“居室服用以壯麗相夸，珠璣金玉以奇巧相勝，不獨(dú)貴近，比比紛紛，日益滋甚”［4］3577，可以肯定，違規(guī)者大有人在。從另一個側(cè)面來看，朝廷之所以不厭其煩地頒布各種禁令，大概是因為當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了許多與朝廷規(guī)定相左的房屋建筑，這種情況下，朝廷不得已才強(qiáng)制推行法令來加以遏制。房屋日益華麗，以高型桌椅為中心的生活方式基本定型。生活方式的改變必然導(dǎo)致家具的更新?lián)Q代。傳統(tǒng)的低矮家具已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們生活的需求，因此高型家具在這一時期得到了迅速的發(fā)展。從遠(yuǎn)古至唐代前期，中華民族主要分布在黃河流域，黃河流域的氣候較為干冷，在寒冷的氣候下席地而坐，行跪坐的姿勢可以收斂四肢，用長衣遮蔽，以保持溫暖。所以，雖然這時候垂腳坐具漸入中國，但原來的生活方式仍然存在。唐代安史之亂后，隨著中國經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，南方氣候潮濕陰冷，席地而坐的生活方式自然被摒棄。垂足而坐的生活方式于魏晉南北朝時期萌芽，經(jīng)歷了漫長的隋唐五代時期的過渡，到了兩宋時期最終取代了幾千年席地而坐的生活方式，成為社會生活的普遍形式。也正是因為這種新的起居方式的確立，極大地促進(jìn)宋代家具種類、形制及室內(nèi)陳設(shè)的變革，與這一新的生活方式相適應(yīng)的高型家具也得到了飛速的發(fā)展，并逐漸壯大，人們的活動中心也由以床為中心漸漸向地上轉(zhuǎn)移，并最終形成了以桌椅為中心的生活習(xí)俗，從而也促使家具的尺度逐漸增高。從北宋末到南宋初，高型家具大發(fā)展，垂足坐已完全取代了席地坐?？贾T正史，椅凳類高型坐具的出現(xiàn)多在宋元以后，說明中國歷史上起居方式的大變革至此已經(jīng)徹底完成。

再次，宋代以來習(xí)俗日奢也是胡床這一簡單坐具在日常生活中減少的原因。宋代朝廷以禪讓的方式取得政權(quán)，而非漢唐那樣從馬上取天下，因此宋代統(tǒng)治者缺乏漢唐朝廷的勵精圖治精神，而是貪圖安逸，縱情享受。北宋建國伊始，宋太祖就對臣下說:“人生如白駒之過隙，所以好富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，爾曹……多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終其天年”［17］，這是趙匡胤為加強(qiáng)中央集權(quán)所玩的“杯酒釋兵權(quán)”的把戲，殊不知這一金口玉言為趙氏王朝定下了享樂性品位，宋代因此對享樂性奢侈生活的認(rèn)可和推崇尤為顯著。受此影響，宋代社會始終彌漫著一股去樸從艷、好新慕異的奢侈風(fēng)氣。南宋朝廷則偏安一隅，統(tǒng)治階級成員更是腐敗之極，滿足于守著殘山剩水，紙醉金迷、宴安度日是也?？v觀兩宋，奢靡汰侈之風(fēng)貫穿南北始終，為前代所未有，上行下效奢靡之風(fēng)席卷全國，人們競相奢侈，逐漸習(xí)以為常。不僅京都如此，而且奢靡風(fēng)氣遍布全國，如史載川陜四路“尚奢靡”［4］2230，兩浙路“俗奢靡，而無積聚”［4］2177。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到明清，富戶達(dá)官的住宅，在院落的布局、設(shè)計、構(gòu)筑以及裝飾等方面，越禮逾制，追求寬敞豪華，民間居室已突破禮制的束縛，日益追求舒適豪奢，上行下效流風(fēng)相煽，使社會風(fēng)俗愈來愈帶上奢侈靡佚的色彩。這種風(fēng)氣的熏染之下，胡床這一簡單坐具的形制發(fā)生了重大變化，原來作為一臨時性的坐具，其缺陷即在于不能倚靠，宋以后人們貪圖安逸舒適，就給胡床增加了扶手和靠背，成為一種可倚靠的坐具，最終演變成了交椅，這種交椅保留了可折疊的特性，因此多用于儀仗鹵簿或貢品中，裝飾十分華麗，或為“金交椅”［11］3085，或是“銀飾之，涂以黃金”［18］，藩國進(jìn)貢的則是“金銀七寶裝交椅”［4］14063，人們終究是希望能生活得更自由更舒適一些的。坐榻的高度可以突出高高在上的權(quán)威和地位，足以滿足人們世俗的尊卑心理，還由于人們對舒展的坐姿在潛意識里的追求，使高型坐具最終取代低型坐具成為占主流的室內(nèi)用品。

圖2 正史中椅、凳出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計表

三、結(jié)語

椅子作為家具的重要組成部分，是衣、食、住、行中“住”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人們無論工作、學(xué)習(xí)還是休息，都不能離開椅子的依托，它是日常生活中使用頻率最高的器具，從某種意義上來說，椅子已成為中國古代家具的象征。椅子的發(fā)展是中國古代手工業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)水平、政治制度、生活方式、風(fēng)格習(xí)俗、思想觀念等因素密不可分。中國古代家具是由低型向高型發(fā)展而來的，魏晉南北朝時期，由于民族融合和外來文化的傳入，高型坐具開始出現(xiàn)。此后，高型坐具不斷增多并日益舒適化以滿足人們?nèi)粘Ｉ钏?，至宋代以后，椅子成為家具的主要組成部分和典型代表，與我們的生活息息相關(guān)?？疾爝@一小小的坐具，不同文化、不同生活方式的民族之間的文化交流是促成這一變化的主要動因。椅子的出現(xiàn)到成熟，從簡單造型到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，逐漸系統(tǒng)化、裝飾化、合理化、實用化。椅子這一小小的坐具是時代文明的反映，每個時期社會的要求不同，椅子就會有不同的新特點(diǎn)，椅子的發(fā)展與時代是密不可分的，是互相依靠，互相促進(jìn)的。

(致謝:本文在寫作過程中得到閩江學(xué)院歷史系07(2)班陳文培同學(xué)的幫助，特此致謝!)

［1］ 范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1982.

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責(zé)任編輯:謝婭萍

Hu People's Bed in Official History and Its Evolvement

HANG Qing-min
(Department of History，Minjiang University，F(xiàn)uzhou 350108，China)

Since the introduction of Hu people′s bed to the Central part of China in the late Eastern Han dynasty，it had a great influence on the people′s daily life.After Song dynasty，It had developed into folding chair which，according to official history，is the most popular seat the after the Wei，Jin and the Northern and Southern Dynasties as well as Song and Yuan Dynasties.The main cause of this phenomenon is national integration.Besides，political system、life style、culture and custom、concept and thought also contribute to the evolvement of this seat.

official history;Hu people′s bed;folding chair;evolvement;national integration

J520.9

A

1004-941(2010)05-0083-06

2010-08-20

福建省教育廳2008年A類社科項目“福州城市社會生活史”研究成果之一(項目編號:JA08147S)。

黃清敏(1972-)，女，福建武夷山市人，碩士，副教授，現(xiàn)主要研究方向為中國古代社會生活史。