”西域文化中以“胡床”為代表的高坐家具傳入中國(guó)有著不可分割的關(guān)系。胡床傳入之前，我國(guó)因跪坐習(xí)慣，使用低坐家具，如“榻”可臥可坐。漢代《釋名》曰：“榻言其鵪榻然近地也?！盵2]100榻較低矮，貼近地面。又如“席”用草或葦子編織而成，供人坐臥?！抖Y記·曲禮上》針對(duì)入席禮法曰：“毋躇席，摳衣趨隅?！盵3]5入席時(shí)，不能從席子的上首即前邊踏席越過，應(yīng)提起衣裳走向下角再進(jìn)入席位?！跋囟薄俺鱿钡瘸Ｓ谜Z(yǔ)就是在那時(shí)形成的。胡床的出現(xiàn)沖擊了這種禮儀傳統(tǒng)。胡床，也稱交

疊家具，不能不說胡床。胡床不是床。有靠背的叫交椅，沒靠背的稱交杌，還可以叫馬扎。胡床有兩大歷史性貢獻(xiàn)。一是改變了古人的坐姿習(xí)慣，從席地而坐，改為了垂足而坐，唐人稱之為“逍遙座”；二是“斂之可挾，放之可坐”（《資治通鑒》），給古代家具帶來(lái)折疊的設(shè)計(jì)思路。胡床在東漢時(shí)傳入，受到漢靈帝的喜歡。到了隋代，楊堅(jiān)忌“胡”字，胡床就此改稱交床。李白“床前明月光”一句中的“床”，一說就是胡床。大名鼎鼎的“太師椅”同樣是交椅?！顿F耳集》中說，“太師椅”是因秦檜坐過而得名。又

事者十三人，坐榻胡床四，書卷筆研二十二，投壺一，琴二，懶幾三，搘熙一，酒榼果櫑十五。一人坐胡床脫帽方落筆，左右侍者六人，似書省中官長(zhǎng)。四人共一榻，陳飲具，其一下筆疾書，其一把筆若有所營(yíng)構(gòu)，其一欲逃酒，為一同舍挽留之，且使侍者著靴。兩榻對(duì)設(shè)，坐者七人……[2]黃庭堅(jiān)：《題校書圖后》，黃庭堅(jiān)著，屠友祥校注《山谷題跋》卷三，上海遠(yuǎn)東出版社1999年版，第67頁(yè)。黃庭堅(jiān)說他所見閻立本的粉本有“士大夫十二員”，其中四人“坐榻”“一人坐胡床”的細(xì)節(jié)描述與波士頓美術(shù)館藏

會(huì)也為中原帶來(lái)了胡床、墩等高型坐具。這些方便且實(shí)用的坐具逐漸在民間廣泛使用，并促使人們改變席地而坐的方式，為中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。家具的裝飾花紋也日益精美，出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的蓮花紋、卷草紋等。在家具的造型中也出現(xiàn)了彎腳型的家具形式，同時(shí)，在吸收了佛教蓮花座與木構(gòu)建筑柱基的構(gòu)造形式基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了被稱為壺門的新的家具構(gòu)件。山西大同石家寨北魏司馬金龍墓出土的木板漆畫中，魏靈公端坐在三面圍板的榻上，榻面裝飾曲線流暢優(yōu)雅，榻腿部呈馬蹄狀，這便是早期的壺門

姿轉(zhuǎn)變的序幕，而胡床的傳入揭開了這一序幕。2 坐姿轉(zhuǎn)變的歷史背景西漢時(shí)期，張騫“鑿空”西域打通了絲綢之路，此后，東西方文明交流日漸增多?！逗鬂h書·列傳·西域傳》載“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”。到了東漢，內(nèi)遷胡人持續(xù)增加，胡文化大量流入中原地區(qū)，《漢書·地理志》：“是故五方雜厝，風(fēng)俗不純?！苯z綢之路的開通和胡族群體的大規(guī)模內(nèi)遷共同推動(dòng)了胡俗的大量引入，為胡床的傳入做好了鋪墊。《后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯

椅的形成，離不開胡床的引進(jìn)，交椅源于胡床，胡床對(duì)宋元明清時(shí)期交椅的形成的影響是顯著的。胡床發(fā)展成交椅有一個(gè)演進(jìn)的歷程。因此，本文以時(shí)間線為線索，對(duì)交椅的演變歷程進(jìn)行深入的探究。一、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不僅是東方繪畫的代表，更是世界繪畫藝術(shù)中不可缺少的成員之一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫如同中國(guó)古典家具一樣，通過悠久的歷史積累，沉淀出極具價(jià)值的文化藝術(shù)，在世界繪畫史中占據(jù)著非常重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與家具都不是孤立存在的，兩者關(guān)系密切，中國(guó)古典家具中有繪畫，中國(guó)傳統(tǒng)

用器具上，其中以胡床為代表。一般而言，華夏民族的傳統(tǒng)坐姿是雙膝跽（jì）地，即席地而坐，臀部坐在雙腳腳跟之上。東漢后期，來(lái)自游牧民族的胡床傳入中國(guó)，到了唐代大為流行，上至皇帝下至民間百姓都在使用。這是一種可以折疊的輕便坐具，類似現(xiàn)在的小馬扎。人坐在胡床之上，雙腳著地，兩腿下垂，比起傳統(tǒng)的跪坐姿勢(shì)，更加自然而舒適。有學(xué)者認(rèn)為，《靜夜思》“床前明月光”中的“床”并不是指睡床，而是胡床，李白寫詩(shī)的時(shí)候，應(yīng)該正坐在門外的馬扎上，如此，才能抬頭望見明月，思念故鄉(xiāng)，如

詞《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》中的句子：“與誰(shuí)同坐？”軒題額兩旁懸掛的是詩(shī)句聯(lián)：“江山如有待，花柳自無(wú)私”，出自杜甫詩(shī)《后游》，由晚清書法大家何紹基題寫。如此妙處，與誰(shuí)同坐呢？蘇東坡的《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》，寫的是和朋友在杭州游玩時(shí)的情景。此時(shí)的蘇軾是二赴杭州任職?！伴e倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我?！边@是詞的上片，作者寫自己獨(dú)享明月清風(fēng)，這與李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”有異曲同工之妙，表達(dá)了作者不媚世俗清雅俊逸的文人風(fēng)骨?！皠e乘一來(lái)，有唱應(yīng)須和。

詞《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》中的句子：“與誰(shuí)同坐？”軒題額兩旁懸掛的是詩(shī)句聯(lián)：“江山如有待，花柳自無(wú)私”，出自杜甫詩(shī)《后游》，由晚清書法大家何紹基題寫。如此妙處，與誰(shuí)同坐呢？蘇東坡的《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》，寫的是和朋友在杭州游玩時(shí)的情景。此時(shí)的蘇軾是二赴杭州任職。“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我。”這是詞的上片，作者寫自己獨(dú)享明月清風(fēng)，這與李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”有異曲同工之妙，表達(dá)了作者不媚世俗清雅俊逸的文人風(fēng)骨?！皠e乘一來(lái)，有唱應(yīng)須和。

外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香?？磥?lái)古人也好，今人也罷，樹蔭永遠(yuǎn)是避暑第一勝地！濃密的柳蔭為秦少游遮住了驕陽(yáng)的炙烤。在畫橋之畔，倚坐在胡床之上，一直納涼到月上中天。看那滿池塘搖曳的蓮花，不時(shí)有幽香襲來(lái);聽那船上縹緲的笛聲，偶爾有微風(fēng)吹過，可謂暑氣盡消。也許有同學(xué)會(huì)有這樣的疑問：把家里的床搬出來(lái)，是不是太過折騰？其實(shí)詩(shī)人自己一個(gè)人就能輕松搞定，這里的玄妙就出在“胡床”上。你看，“床”前帶一個(gè)“胡”字，就證明它的原產(chǎn)地不是中國(guó)。比方說“胡

田豐八【關(guān)鍵詞】胡床；踞坐；繩床；交椅；東漢靈帝【摘要】通過對(duì)傳統(tǒng)坐姿進(jìn)行區(qū)分，確認(rèn)垂腳踞坐為中國(guó)古代一種特殊坐姿。胡床由東漢靈帝時(shí)傳入中國(guó)，魏晉漸盛，隋唐在民間普及。魏晉南北朝時(shí)期，胡床不僅使用地點(diǎn)與床、榻有別，而且取獨(dú)坐和踞坐為坐姿。1世紀(jì)前后胡床傳入日本，傳入途徑可能并非由中國(guó)，而是直接通過東胡輸入。宋人名胡床為交椅，故推想胡床為交腿折疊椅，初為革面，后改繩面，因而北朝、唐也稱繩床，且可能帶有靠背。折疊椅早于固定椅子由西方舶來(lái)中國(guó)，是因?yàn)橛文撩褡迳衅?/div>

文物春秋 2020年2期2020-08-04

外涼，畫橋南畔倚胡床?！猍宋]陸游《橋南納涼》俗話說：“大樹底下好乘涼?！睒蚺暇G柳成行，自是納涼佳處。追柳蔭、倚胡床（一種交椅），在極具動(dòng)感的畫面中，詩(shī)人以理想的納涼方式盡情享受，愜意非常。最詩(shī)意的避暑方式：月夜行明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！猍宋]辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》既然白天外面太熱，那我就特意挑晚上出門。夜行黃沙道，蟬鳴蛙噪，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，詩(shī)情畫意，滿心的涼爽與恬靜！當(dāng)然，這樣的美景只屬于鄉(xiāng)村夏夜，與城市可沒有關(guān)系。最豪放的避暑方式：脫光光懶搖白

坐法。東漢后期，胡床自胡地傳入中原。胡床是一種可折疊的輕便坐具，即所謂“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤”（宋陶榖《清異錄》），類似后世的馬扎。有了胡床后，人們便無(wú)須席地而坐了，而且坐起來(lái)雙足垂地，也比較舒服，于是一時(shí)間胡床、胡坐成為風(fēng)尚。《后漢書·五行志》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……京都貴戚皆竟為之?！钡搅宋簳x及隋唐，胡床更是普遍流行。如曹操在行軍途中休息時(shí)坐的便是胡床。西晉的戴淵少時(shí)為游俠，嘗“在岸上，據(jù)胡床指麾左右，皆得

池畔柳蔭下，支張胡床吹吹風(fēng)。他在《納涼》里寫道：“攜杖來(lái)追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香?！?這首詩(shī)里有色，有聲，還有味。閉目想象一下，自己和詞人一樣，正漫步在婆娑多姿的綠柳林中，徜徉于碧波蕩漾的荷塘小徑。累了，斜倚胡床賞景納涼，清風(fēng)徐徐，荷香沁人心脾，笛聲悠揚(yáng)悅耳，暑熱頓時(shí)消散于無(wú)形之中。而詩(shī)豪劉禹錫在《劉駙馬水亭避暑》一詩(shī)中，則在山林水榭之外，來(lái)到一個(gè)奢華的避暑去處——水亭?！扒Ц椭翊鋽?shù)蓮紅，水閣虛涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏酒，水晶

”是仿照當(dāng)?shù)氐摹?span id="syggg00" class="hl">胡床”，自己動(dòng)手制作的輕便折疊床。時(shí)隔數(shù)百年后，“詩(shī)仙”李白賦詩(shī)贊之：“去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床?！焙笕税雅釢摲轮频摹?span id="syggg00" class="hl">胡床”譽(yù)為“廉床”。中唐時(shí)的三代重臣盧懷慎，一生清正廉潔，為國(guó)為民建樹頗多，卻從來(lái)“不張揚(yáng)”，死后竟無(wú)錢安葬。一老仆請(qǐng)求“自賣”換錢，草草為主人辦了喪事。堂堂一品大員，連立塊墓碑的錢都沒有。唐玄宗聽說之后，親臨其家、其墓察看，不禁潸然淚下，頒詔為其豎立墓碑，并御書碑文。后人把盧懷慎的墓碑譽(yù)為“廉碑”。政聲人去后，民意閑談間?！?/div>

共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年11期2019-11-18

池畔柳蔭下，支張胡床吹吹風(fēng)。他在《納涼》里寫道：“攜杖來(lái)追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香?！?這首詩(shī)里有色，有聲，還有味。閉目想象一下，自己和詞人一樣，正漫步在婆娑多姿的綠柳林中，徜徉于碧波蕩漾的荷塘小徑。累了，斜倚胡床賞景納涼，清風(fēng)徐徐，荷香沁人心脾，笛聲悠揚(yáng)悅耳，暑熱頓時(shí)消散于無(wú)形之中。而詩(shī)豪劉禹錫在《劉駙馬水亭避暑》一詩(shī)中，則在山林水榭之外，來(lái)到一個(gè)奢華的避暑去處——水亭?！扒Ц椭翊鋽?shù)蓮紅，水閣虛涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏酒，水晶

。另一種解釋說是胡床，類似于現(xiàn)在的馬扎和躺椅，2018年4月份《山東教育》上有作者論證此說，著名收藏家馬未都也認(rèn)為是胡床。似乎各種論據(jù)也都能站住腳，但是李白并非在自己家空曠的院落，而是在揚(yáng)州的旅舍呢？況且江南的房子多房房相連，比較密集。“古老的房子，窄窄的弄堂，即使是大的院落，院子也比較狹”。在旅舍又哪有閑院子擺一張胡床呢？況且，當(dāng)時(shí)李白大病初愈，久在旅舍，煩悶異常，嘗試著出來(lái)溜達(dá)溜達(dá)，透口氣，總不至于拿著一張胡床吧？更值得商榷的是坐在胡床上更應(yīng)該是一種休

”是仿照當(dāng)?shù)氐摹?span id="syggg00" class="hl">胡床”，自己動(dòng)手制作的輕便折疊床。時(shí)隔數(shù)百年后，“詩(shī)仙”李白賦詩(shī)贊之：“去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床。”后人把裴潛仿制的“胡床”譽(yù)為“廉床”。中唐時(shí)的三代重臣盧懷慎，一生清正廉潔，為國(guó)為民建樹頗多，卻從來(lái)“不張揚(yáng)”，死后竟無(wú)錢安葬。一老仆請(qǐng)求“自賣”換錢，草草為主人辦了喪事。堂堂一品大員，連立塊墓碑的錢都沒有。唐玄宗聽說之后，親臨其家、其墓察看，不禁潸然淚下，頒詔為其豎立墓碑，并御書碑文。后人把盧懷慎的墓碑譽(yù)為“廉碑”。政聲人去后，民意閑談間?！?/div>

共產(chǎn)黨員·上 2019年6期2019-07-25

地展開。一種叫“胡床”的坐具自西而來(lái)，然后先北后南，成為中土世界的新寵，并于唐代繼續(xù)向東傳播到朝鮮半島和日本。在此之前，中國(guó)人席地而坐，并由此衍生出一系列禮儀標(biāo)準(zhǔn)，胡床的到來(lái)并非即刻改變了中國(guó)人的坐姿，席坐仍延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。即便在今天的日本，源自中國(guó)的席坐習(xí)俗仍然保留，并作為接待貴客的一種禮儀而存在。有證據(jù)顯示，胡床的中土旅行與佛教的傳播關(guān)系密切。佛教倡導(dǎo)“萬(wàn)法皆空”，主張為生命作減法，這與中國(guó)原生的道家思想不謀而合，兩者都成為中國(guó)坐具設(shè)計(jì)的智慧之源。

趙子淇摘要：胡床作為一種舶來(lái)家具，在中國(guó)的家具史上占據(jù)著重要的地位。從便攜的折疊凳，逐步演變?yōu)閹Э勘臣胺鍪值慕灰危沃撇粩喔淖?，并最終成為明式家具中的經(jīng)典座椅。然而尋根溯源，胡床既為舶來(lái)品，它究竟是從何處而來(lái)，又是如何而來(lái)的呢？這不僅是研究中國(guó)胡床之來(lái)源，更能從其發(fā)展脈絡(luò)來(lái)思考其他外來(lái)文化是如何影響中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。關(guān)鍵詞：胡床;中亞文化;犍陀羅藝術(shù);佛教中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）03-0057-0

“胡風(fēng)”的影子。胡床：“席地而坐”的“分食制”消失，“圍桌而食”的“合餐制”出現(xiàn)“胡床”，對(duì)中國(guó)人就食行為的改變最大，造成秦漢以前流行的“分食制”日漸衰弱，“席地而坐”的就餐方式消失，或蹲或站的端碗吃飯習(xí)慣，漸漸變成了人坐椅凳上、碗放桌子上吃，形成了“圍桌而食”的合餐風(fēng)俗。合餐亦稱“合食”或“會(huì)餐”，俗稱“大家一起吃”。對(duì)應(yīng)的則是“分食”方式，俗稱“你吃你的，我吃我的”。分食制是先秦貴族推崇且流行的就食習(xí)慣，這種習(xí)俗改變的標(biāo)志就是“胡床”通過絲綢之路傳入中

魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。所謂“胡床”就是一種簡(jiǎn)易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。坐胡床的姿勢(shì)與現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！币蚧实鄣南矏?，這個(gè)新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來(lái)。目前能看到的最早胡床坐像，見于敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。到

風(fēng)”的影子。如“胡床”，曾改變了中國(guó)人的就食習(xí)慣，合餐制替代了分食習(xí)俗；“胡椒”，讓中國(guó)菜肴更有滋味，色香味愈加突出；“胡餅”，豐富了面食種類，而“燒烤”更成為流行至今的一種美味……胡床：“席地而坐”的“分食制”消失，“圍桌而食”的“合餐制”出現(xiàn)《晉書》：“中國(guó)相尚用胡床貊槃……吉享嘉會(huì)，皆以為先”。“胡床”，對(duì)中國(guó)人就食行為的改變最大，造成秦漢以前流行的“分食制”日漸衰弱，“席地而坐”的就餐方式消失，或蹲或站的端碗吃飯習(xí)慣，漸漸變成了人坐椅凳上、碗放桌子

“井欄”“凳子即胡床”。筆者通過查閱大量文獻(xiàn)和嚴(yán)密的邏輯推理，經(jīng)多層次動(dòng)態(tài)研究后，認(rèn)為“床”字的意義為“睡床”。一、唐宋元明清的所有注家對(duì)“床”不做之注說明“床”是睡床李白的《靜夜思》歷經(jīng)唐宋元明清幾個(gè)朝代，歷經(jīng)幾千年。在郭老提出質(zhì)疑之前，所有人都認(rèn)為“床前明月光”的“床”字指的是睡覺的床，清朝的讀者是這樣認(rèn)為，明朝的讀者如此告訴清朝，宋朝的讀者這樣告訴明朝，宋朝的讀者是唐朝的讀者告訴的。這是普通常識(shí)，不需要注釋。人的小輩所有人都認(rèn)為“床前明月光”的“床”

外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。為了避暑，詩(shī)人出門追尋清涼之地，終于找到畫橋南畔的樹陰下，愜意地靠在胡床上納涼。月光明亮，湖中船上笛聲參差響起，晚風(fēng)初定，水中蓮花盛開，香味沁人心脾……你有沒有感受到詩(shī)人因?yàn)樘鞖馓珶岵乓白贰睂ぜ{涼之處的急切心理？當(dāng)詩(shī)人找到了理想的納涼圣地，你有沒有和他一樣，陶醉在笛聲縈繞、蓮香四溢的清涼之境中？我們現(xiàn)代人在炎炎夏日足不出戶就可以享受空調(diào)吹來(lái)的涼風(fēng)，不過，我們也漸漸失去了古代人對(duì)自然環(huán)境敏銳的感受力。有

。在馬未都先生的胡床說受到批判后，傳統(tǒng)觀念似乎取得了“勝利”，但筆者認(rèn)為，這只是一種假象，坐床說是批不倒的。一、坐床說最切詩(shī)意既然坐床說最切詩(shī)意，那為什么不能得到多數(shù)人的認(rèn)同呢？追其原因，不外兩點(diǎn)：一則傳統(tǒng)理解深入人心，根深蒂固，形成一種阻力；二則最根本的原因是由于坐床論者對(duì)問題的論證很不充分，甚至有明顯的錯(cuò)誤見解，所以很難服人。就劉國(guó)成、程瑞君、馬未都幾位先生的文章來(lái)說，他們雖然都正確地指出詩(shī)中所寫的月光是室外的月光，詩(shī)人是坐在坐具上，但是怎么證明這是室

于北方少數(shù)民族的胡床。據(jù)史料記載，“交椅”就是一種腿交叉、能折疊的椅子，又叫“交床”“胡床”“繩床”，是漢朝時(shí)期由北方少數(shù)民族傳入中原的。宋人記載道：“漢靈帝好胡服，景師作胡床。此蓋其始也，今交椅是也?！辈贿^到了隋朝，因忌諱“胡”字，又因?yàn)檫@種椅子雙腿交叉，于是就改稱為“交床”了。到了唐代，人們才開始把有后背與扶手的坐具稱為椅子。宋朝時(shí)候出現(xiàn)了帶靠背的交椅，又稱太師椅，據(jù)說與秦檜有關(guān)。據(jù)宋代張端義的《貴耳集》稱：一天，秦檜坐在那里仰著頭，不一會(huì)兒把頭巾弄掉

指指邵康節(jié)坐著的胡床說：“這胡床是專門為你設(shè)置的?！鄙劭倒?jié)看了說：“請(qǐng)?jiān)偃∫粡?span id="syggg00" class="hl">胡床來(lái)?！表n琦問原因，邵康節(jié)說：“今日中午，應(yīng)該還有一位騎白馬、穿綠衣的少年來(lái)拜見你，你雖然病了，也要見見他，因?yàn)榇巳藢?lái)會(huì)負(fù)責(zé)修史，還會(huì)為你寫傳記。”韓琦平素非常敬重邵康節(jié)，便囑咐看門人：“今天還有客人來(lái)，不管貴賤，都要立即通報(bào)我?！敝形鐣r(shí)分，后來(lái)的史學(xué)家范祖禹和葉夢(mèng)得來(lái)了。韓琦熱情招待了二位，并對(duì)葉夢(mèng)得說：“我年老患病，不久將死，平生碌碌無(wú)成，但仍懷一片忠心，為國(guó)家效力。將來(lái)

于北方少數(shù)民族的胡床，據(jù)史料記載，“交椅”就是一種腿交叉、能折疊的椅子，又叫“交床”“胡床”“繩床”，是漢朝時(shí)期由北方少數(shù)民族傳入中原的。宋人高承《事物紀(jì)原》中說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也?！薄兑蛟掍洝分幸舱f：“交椅謂之繩床，夷狄所制，歐公不御?！辈贿^到了隋朝，因忌諱“胡”字，又因?yàn)檫@種椅子雙腿交叉，于是就改稱為“交床”了。到了唐代，人們才開始把有后背與扶手的坐具稱為椅子。宋朝時(shí)候出現(xiàn)了帶靠背的交椅，又稱太師椅，據(jù)說與秦檜有關(guān)。據(jù)

外涼，畫橋南畔倚胡床①。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。[注釋]①胡床：亦稱“交床”“交椅”“繩床”，一種可以折疊的輕便坐具?！驹?shī)歌賞析】一、二兩句寫仔細(xì)尋覓納涼勝地。第一句連用“攜”“來(lái)”“追”三個(gè)動(dòng)詞，把詩(shī)人攜杖出戶后的動(dòng)作，分出層次加以表現(xiàn)。其中“追”字更是曲折、含蓄地傳達(dá)出詩(shī)人追尋理想中的納涼勝處的內(nèi)在感情。這樣，詩(shī)人急于從火海中解脫出來(lái)的情懷，通過一系列動(dòng)作，就自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。第二句具體指出了納涼勝地的方位和臨時(shí)的布置。詩(shī)人選好了目的地，安上

不同樣式的區(qū)分。胡床屬于坐具，又稱交椅、交床，也就是我們現(xiàn)在的馬扎。在數(shù)千年中原民族與外族斗爭(zhēng)中，遼、金等外族人曾多次打敗中原民族取得政權(quán)，在生活習(xí)慣，生活生產(chǎn)用具等方面互通有無(wú)，使得民族不斷融合，傳入中原的一種家具樣式。秦漢之前，中國(guó)是沒有什么坐具的，人們皆席地而坐，草席、布?jí)|就算是坐具了?；实凵铣瘯r(shí)也與眾大臣一樣跪坐在地上，臀部坐在后腳跟上，腰部挺直，肩部打開，這才是一種端莊儒雅的坐姿。百姓亦是如此。胡人屬于游牧民族，能征善戰(zhàn)，“男兒三歲會(huì)騎射”。自小

的坐具形態(tài)。直到胡床的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)高足家具的發(fā)展。“胡床”一詞現(xiàn)記載最早的是在《后漢書·五行志》中：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……京都貴戚皆競(jìng)為之?！痹缭跐h武帝時(shí)，中國(guó)開啟絲綢之路，使中國(guó)與中亞、印度以及西北少數(shù)民族往來(lái)頻繁。胡床很有可能是跟隨絲綢之路而進(jìn)入中原的。到晉代，在《晉書·五行志》中提到：“泰始之后，中國(guó)相尚用胡床、貃槃?！边@些記載表明了胡床在晉代已經(jīng)進(jìn)入了上層社會(huì)的生活當(dāng)中。胡床一詞雖出自漢代，但沒有具體形象可供參考。目前

，從北方傳入了“胡床”，它的樣子有點(diǎn)像現(xiàn)在的馬扎。這種椅子的特點(diǎn)是木頭的雙腳交叉，張開后才能平穩(wěn)。到了隋代，人們改稱“胡床”為“交床”。到了南宋，人們又將“交床”改稱為“交椅”。在封建社會(huì)里，交椅不是任何人都能坐的，坐交椅是人的身份、地位的象征。因此，“第一把交椅”就成了首領(lǐng)的代名詞。交椅雖然便于搬動(dòng)，卻不太牢固，坐著也不很舒服，所以后來(lái)逐漸被太師椅取代了。endprint

場(chǎng)景。東漢時(shí)期，胡床傳入中原，也就是俗稱的馬扎。胡床從字眼上看，往往被誤以為是床的一種。但此床非彼床。胡床最早起源于古埃及。早在4000多年前的古王國(guó)時(shí)期，古埃及人就已經(jīng)開始使用這種坐具。后來(lái)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等方式，胡床傳入西亞、歐洲、中亞和印度。西漢張騫出使西域，鑿?fù)说街衼喌纳搪罚?span id="syggg00" class="hl">胡床便經(jīng)由這條商路傳入中國(guó)。胡床，是古代人們聚會(huì)活動(dòng)常用的坐具，具有重要的文化功能：?？蔽恼?、寫詩(shī)作畫、傳道授業(yè)、講經(jīng)說法等文化活動(dòng)，無(wú)不圍繞著寬闊的胡床進(jìn)行；文獻(xiàn)典籍、手卷

直到東漢末年，“胡床”傳入華夏中原地區(qū)，高型坐具嶄露頭角。1.2高型坐具及對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期高型坐具是指與“垂足坐”人類起居方式相適應(yīng)的坐具類型，它的高度通常被控制在人體小腿長(zhǎng)度的平均值以上，因此被稱為“高型”坐具。1.2.1魏晉南北朝時(shí)期多民族的融合與遷徙是魏晉南北朝時(shí)期的顯著特征。民族的融合帶來(lái)了更多文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的交流機(jī)會(huì)。此時(shí)，北方少數(shù)民族及西域少數(shù)民族的家居文化與起居方式也深深地影響了中原漢族人民。從西域等地區(qū)傳來(lái)的“胡床”掀起了中

帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！北狈缴贁?shù)民族的胡床是一種可以折疊的輕便坐具，類似現(xiàn)在的小馬扎。胡床傳進(jìn)中原，漢靈帝開始喜歡胡人的生活，貴族大臣們爭(zhēng)相效仿之。唐朝胡床甚為流行，如“床前明月光，疑是地上霜”。詩(shī)中出現(xiàn)的床就是胡床小馬扎，詩(shī)人李白那是搬著小馬扎看風(fēng)景，可不是躺在床上就能看到月光。后來(lái)在胡床基礎(chǔ)上改成了椅子、凳子，人們慢慢接受了更加舒適的方式。隋唐五代后，日用家具發(fā)展變化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，跪坐的舊俗逐漸消失。

魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。所謂“胡床”就是一種簡(jiǎn)易的折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤?！弊?span id="syggg00" class="hl">胡床的姿勢(shì)與現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，便搞起“去胡運(yùn)動(dòng)”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來(lái)的；胡床則改為“交床”。在“交床”基礎(chǔ)上，唐玄宗李隆基的隨從還

外涼，畫橋南畔倚胡床①。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。[注釋]①胡床：亦稱“交床”“交椅”“繩床”，一種可以折疊的輕便坐具?！驹?shī)歌賞析】一、二兩句寫仔細(xì)尋覓納涼勝地。第一句連用“攜”“來(lái)”“追”三個(gè)動(dòng)詞，把詩(shī)人攜杖出戶后的動(dòng)作，分出層次加以表現(xiàn)。其中“追”字更是曲折、含蓄地傳達(dá)出詩(shī)人追尋理想中的納涼勝處的內(nèi)在感情。這樣，詩(shī)人急于從火海中解脫出來(lái)的情懷，通過一系列動(dòng)作，就自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。第二句具體指出了納涼勝地的方位和臨時(shí)的布置。詩(shī)人選好了目的地，安上

北方少數(shù)民族的“胡床”，大約在漢代傳入。原來(lái)，我國(guó)漢以前的家具都屬低面家具，無(wú)坐具，人們席地而坐，只有案幾而無(wú)桌子。到了漢代，北方游牧民族的“胡床”傳入，這里的“床”是坐具的含意，與眠床的床是不同概念。宋人高承在《事務(wù)紀(jì)原》中引《風(fēng)俗通》的話說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也。”大約在唐以后，人們才把帶后背與扶手的坐具稱為椅子。在宋元時(shí)已出現(xiàn)了帶靠背的交椅，分為直背與圈背兩大類，而明代的交椅就是圈背交椅的延續(xù)與發(fā)展。明代交椅以造型優(yōu)美流

體的研究。坐椅；胡床；繩床；交椅；椅子《中國(guó)坐椅習(xí)俗》（如圖1）是臺(tái)灣東吳大學(xué)史學(xué)專家翁同文先生對(duì)中國(guó)高型坐具——“繩床”的起源、發(fā)展和普及所做的專門研究。翁同文先生早年就讀于西南聯(lián)大歷史系，受教于陳寅恪、錢穆等先生。畢業(yè)后留學(xué)歐美，又請(qǐng)益于法國(guó)漢學(xué)家白樂日（Etienne Ba lazs）教授。他先后著有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論叢》、《藝林叢考》等書籍。翁同文先生學(xué)貫中西，具備極其深厚的史學(xué)功底，有著開闊的史學(xué)視野。綜觀全書，我們能夠感受到，他對(duì)于家具史的研究

帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”床在今看來(lái)是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也?！痹谝巫由形闯霈F(xiàn)和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實(shí)與“席地而坐”基本沒區(qū)別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。所謂“胡床”就是一種簡(jiǎn)易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤

魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。所謂“胡床”就是一種簡(jiǎn)易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。坐胡床的姿勢(shì)與現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”因皇帝的喜愛，這個(gè)新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來(lái)。目前能看到的最早胡床坐像，見于敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。到

回沾夜露，乘月坐胡床”說得非常明白，就是因?yàn)樽?span id="syggg00" class="hl">胡床上賞月而讓露水沾濕衣裳。這個(gè)胡床，就是今天椅子的前身。那么胡床是怎么一步步演變成椅子的呢？這最早要追溯到東漢。漢靈帝劉宏可謂那個(gè)時(shí)代的“潮人”，凡是和“胡”沾邊的東西他都喜歡，比如胡服、胡飯、胡舞、胡坐（指坐姿）等，其中就有胡床。然而，對(duì)于自古以來(lái)就習(xí)慣了席地而坐的中原人民來(lái)說，這只能是個(gè)別帝王的行為藝術(shù)。魏晉時(shí)期，情況發(fā)生變化，胡床開始大范圍流行，成為達(dá)官貴人家里較為貴重的家具，專供男主人或貴客使用。太

、“井床”說和“胡床”說。筆者通過查閱大量文獻(xiàn)，經(jīng)多方考證后，認(rèn)為“睡床”說更合乎情理。以下從兩方面闡述。一、從床的起源、發(fā)展以及作者所處時(shí)代的生活習(xí)俗來(lái)看，“床”字應(yīng)當(dāng)解釋為“睡床”?！按病?，異體為“牀”，本義為坐臥的器具。甲骨文的“爿”即“牀”，是有牀腳、牀面的物體的象形?！掇o海》解釋，“床”字有三義：“臥具也，古坐具亦曰床；井上圍欄；床形物”。古代的床往往“身兼數(shù)任”——可坐、可臥、可讀書、可就餐等。到了唐代，“床”的概念已變得格外寬泛：凡上有面板、

導(dǎo)引法連載之四 胡床文 上海理工大學(xué)體育部 徐海朋《諸病源候論·虛勞候》養(yǎng)生方導(dǎo)引法記載：“坐[一]，抱兩膝下，去[二]三里[三]二寸[四]，急[五]抱向身[六]，極勢(shì)[七]。足兩向[八]，身起[九]，欲似[十]胡床[十一]。住勢(shì)[十二]，還坐[十三]。上下來(lái)去[十四]，二七[十五]。去[十六]腰、足、臂內(nèi)虛勞[十七]，膀胱冷[十八]?！毙Ｗⅲ篬一]坐：指箕踞坐，古代導(dǎo)引法的一種準(zhǔn)備姿勢(shì)，具體操作見導(dǎo)引姿勢(shì)。[二]去：距離。[三]三里：指足三里穴位，是“足

年起出現(xiàn)了一種“胡床”，大約是北方游牧民族為遷徙方便而創(chuàng)制的，中原地區(qū)在民族交往中引進(jìn)，因?yàn)楦性?xí)用的床有同有異，所以加胡字以示區(qū)別。胡床的床面系用繩帶交叉貫穿而成，可以折起，類似今天的馬扎，所以又稱繩床、校椅。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">胡床輕巧便于搬動(dòng)，所以常常移至室外使用。后來(lái)的木質(zhì)交椅、今之折疊椅、凳，即由胡床發(fā)展而來(lái)。古書上還常提到榻。榻跟床差不多，可坐，可臥。我們?cè)?jīng)多次談到古人是席地而坐的。坐的姿勢(shì)又是怎樣的呢？古人坐時(shí)兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。

變而來(lái)，交杌古稱胡床，又叫馬扎。胡床在漢代由北方游牧民族傳入，后逐漸發(fā)展成為帶靠背的交椅。明代交椅，上承宋式，在造型、結(jié)構(gòu)、裝飾上更趨完美。交椅的座面通常作軟屜，或以繩編，或以皮制，便于折疊，展開則能固定腿足，形成座面，就坐極為舒適，還可改變軟屜的長(zhǎng)度來(lái)調(diào)節(jié)座面的進(jìn)深和高度。交椅折疊后攜帶十分方便，是古人出巡、打獵、旅游乃至行軍作戰(zhàn)時(shí)的常備之具。然而這種家具樣式在今天的實(shí)用性已變得不夠廣泛，所以很少有人知道所謂的“交椅”為何物。3 靠背圓與直也有講究？交椅

108)正史中的胡床及其變遷黃清敏(閩江學(xué)院 歷史系 ，福建 福州 350108)胡床自東漢末年傳入中原以來(lái)，對(duì)人們的生活起居產(chǎn)生了重要的影響，宋以后發(fā)展為交椅，考諸正史，可以看出，魏晉南北朝和宋元之后是這一坐具運(yùn)用得最為頻繁的兩個(gè)時(shí)期。探究其原因，首先在于這兩個(gè)時(shí)期的民族大融合，此外，政治制度、生活方式、文化習(xí)俗、思想觀念等對(duì)這一坐具的變化都曾產(chǎn)生了影響。正史;胡床;交椅;變遷;民族融合胡床，顧名思義，胡人用的床，不是漢民族的家具，亦稱為馬扎、交床、交椅

地區(qū)胡人傳入的。胡床在魏晉至隋唐時(shí)期使用較廣,有錢有勢(shì)的人家不僅居室必備,就是出行時(shí)還要由侍從扛著胡床跟隨左右,以備臨時(shí)休息之用。其實(shí),這種胡床已具備了凳子的形狀和功能,但因那時(shí)沒有“凳”的稱謂,人們還習(xí)慣稱之為“胡床”。唐宋以后,凳子的使用逐漸增多,凳子的名稱也被廣泛使用,并從床的品類中分離出來(lái)。古代凳子的形式多樣,主要有長(zhǎng)方、正方、圓形幾種。清代又增加了梅花形、桃形、六角形、八角形和海棠形等。還有一種上下為平面、兩端小、中間大的花鼓形狀的圓凳,使用時(shí)根

詩(shī)中所描寫的床是胡床，這只是一家之言。按照中國(guó)古代家具發(fā)展的歷史與古人坐行姿勢(shì)的變化來(lái)看，這一說法并不太符合歷史的實(shí)際。在唐代中期以前，中國(guó)古人的坐主要是一種類似今天“跪”的坐姿，這種坐姿在現(xiàn)代的韓國(guó)和日本仍可以看到。古人之所以采用這一坐姿，與最初的穿著分不開。漢代之前，古人所穿的是上衣下裳。裳像一條圍裙，在裳里面穿的是只有兩條褲管的脛衣，即所謂的“開襠褲”，目的是為了保暖腿部。古人采用跪坐的方式，主要是為了端坐，避免露出下體。在漢朝前后，人們開始穿合襠之

支，如交椅之稱。胡床，即交椅?！庇谑牵覀冎澜灰?，也就是胡床。在漢唐時(shí)，凡從西域引進(jìn)的物品，均冠以“胡”字，與明清時(shí)，從海外引進(jìn)的舶來(lái)品，均加一個(gè)“洋”字，是同樣的道理。古代中國(guó)，沒有交椅這一說，那時(shí)的達(dá)官貴人，平民百姓，均席地而坐，或跪或跽或盤腿或打坐，至少在唐代以前，中國(guó)人的屁股底下用不著座椅這類器物。這種遺風(fēng)，至今仍可從日本人使用榻榻米的習(xí)慣看出來(lái)。因此，胡床或者交椅，肯定是隨著境外游牧民族的金戈鐵馬，大舉南下，他們的穹廬氈幕，羊酪胡床之類，也漸及

而是古人稱之為“胡床”的馬扎(圖1)。（1）“胡床”(馬扎)要搞清楚這個(gè)問題，首先要了解我們民族的起居習(xí)慣。人類的起居方式有兩種，一種叫席地坐，一種叫垂足坐。垂足坐就是人坐在椅子上，腿垂著地。2000年前，亞洲地區(qū)的人們都是席地坐，直到今天，日本、韓國(guó)、朝鮮、印度、尼泊爾、泰國(guó)的人們還是席地坐。只有我們民族改變了起居習(xí)慣，由席地坐改為垂足坐。歐洲人在2000年前已經(jīng)坐在椅子上了，為什么呢？因?yàn)闅W洲氣候比較濕冷，迫使他們高坐。亞洲地區(qū)尤其我國(guó)早期人類的文明是