秦 璞

(廣西大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004)

文化變遷中的互動與認同
——泰國阿育他耶水上居民宗教信仰分析

秦 璞

(廣西大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004)

泰國阿育他耶水上居民的宗教信仰具有多層區(qū)分性和融合性的特點，通過對其進行分析，可以看出阿育他耶的華人和泰人在長期的接觸中磨合、互動，體現(xiàn)出三個層面上的文化認同:華人對東道國文化的認同;華人對母國文化的認同;華人和泰人對新生本土文化的認同。

阿育他耶;水上居民;宗教信仰;文化認同

宗教在泰國社會生活中占有十分重要的地位，泰國素有“黃袍佛國”之稱。而在東南亞各國中，泰國又是華人移民與當?shù)孛褡尻P(guān)系最為融洽的國家之一，這與東道國政府對華人的政策以及兩個民族之間的文化相似程度有關(guān)。由于泰國華人對東道國文化的高度認同和接受，曾經(jīng)有人認為泰國華人已經(jīng)被“同化”到泰國社會中，即泰國已經(jīng)不存在一個真正意義上的華人社會了。這種觀點現(xiàn)在已經(jīng)受到國內(nèi)外很多學(xué)者的批評。泰國華人雖然在政治、經(jīng)濟、文化乃至生活方式的各方面都已經(jīng)融入到當?shù)厣鐣?，但是在精神層面上，華人仍然保留著自己的民族獨立性，其中最突出的表現(xiàn)就是在宗教信仰方面。

筆者進行田野調(diào)查了泰國中部城市阿育他耶，華人是當?shù)卣急壤畲蟮耐鈦碜迦?。阿育他耶因其三江匯流的地勢，早在十四世紀就形成了獨特的水居文化，在十八、十九世紀時最為興盛。早期華人移民到這里，為了適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境，也都加入到了水居的行列。水上居民作為一個當年與外界接觸最多的群體，其文化包容性也相對較大，表現(xiàn)在宗教方面就是信仰的多層區(qū)分性和融合性。在這里筆者將通過對阿育他耶水上居民宗教信仰特點的分析，探討華人在為融入當?shù)刂髁魃鐣M行的文化變遷過程中的“有所為”和“有所不為”。

一、關(guān)于船的信仰

在泰國，90%以上的國民信仰佛教，4%信仰伊斯蘭教，6%信仰基督教、印度教和其他宗教?？傊﹪藥缀跏侨裥沤?，在他們看來，一個人沒有宗教信仰是不可想象的事情。在筆者調(diào)查點所處的泰國中部地區(qū)，佛教更是占有壓倒性的優(yōu)勢。阿育他耶的水上居民大都是虔誠的佛教徒，但因其有著區(qū)別于陸地的生活環(huán)境和生活方式，又具有自身的宗教信仰特點，主要反映在他們對船的信仰方面。無論是作為交通運輸工具還是住家，船和水上居民的生活都是息息相關(guān)的，因此，水上居民的很多風(fēng)俗習(xí)慣和信仰都是圍繞著船展開的。一條船從伐木制造開始到日常使用，每一個細節(jié)都可以看到水上居民特有的信仰習(xí)俗，概括起來主要有以下幾個方面:

(一)祭樹

造船的首要任務(wù)是找到合適的木料，擔(dān)龍?zhí)炝夏臼亲罴堰x擇，如果是符合以下兩個條件的就更是造船的上佳木料:一是樹木長在水邊，或是根須涉水，這樣的樹木被認為有很強的神力;二是樹干直，沒有疙瘩，木質(zhì)密實不中空，樹葉綠油有水分，樹皮不龜裂，根部不長寄生菌類。

樹木選好之后，必須先舉行祭樹的儀式。在樹林里設(shè)兩個小祭臺，一個是用來祭山神和森林之神(掌管所有植物的神)，祭品有:煮熟的豬頭、整雞、新米煮的飯、紅白米糕等各式點心、白酒、檳榔、卷蔞葉、煙草等等。各種祭祀品擺好之后，工匠就開始焚香禱告，向神靈稟明伐木是為了造船，請神明允許并保佑。祭祀山神和森林之神的儀式不限定時間，全天任何時段都可以舉行，但一般不會選在佛日(泰陰歷每月初八、十五和月終日)的時候做，因為森林之神在佛日的時候必須上天供職，不在林中。

另一個祭臺是專門為“樹姑”設(shè)的，儀式只能在正午的時候舉行。人們相信樹木的魂靈是一位女子，獻給她的祭品大致與前述相同，但會去掉煙酒兩樣，加上絲綢、梳子、香粉、油、泰式香水等各種女子用于梳妝打扮的東西。工匠們同樣會向她焚香祝禱，請求允許伐木，同時請她跟隨到用這棵樹造成的船上去，做守護船只的舟神［1］。

(二)安放龍骨

無論是獨木舟還是拼接船，龍骨都是船只最重要的部分，如同人的脊梁，如果做不好，放不正，不僅會影響整條船的外觀，還會影響船的質(zhì)量。所以安放龍骨的儀式是非常必要和隆重的。首先要選一個吉日良辰，然后開始準備祭品，祭品分為三類:一類是葷食，有酸拌生蝦、腌魚、酒、魚荷(用蕉葉包的蒸辣魚肉)等等，專門用來祭鬼;第二類是素食，有時令鮮果、香蕉、椰子、芋頭、紅薯、紅白米糕、米飯等等，專門用來祭神;第三類是通用的祭品，有雞、豬肉、魚、蝦、各式糕點等等。

各種祭品準備妥當后，參加祭祀的人都要焚香祝禱，然后由主祭者持戒，高僧賜福，主祭者在龍骨上灑圣水，點法粉，掛彩布，如果把船只比喻成一個人，這三個步驟就分別意味著為其沐浴凈身，涂上香粉香水，換上新衣。

主祭者在船頭掛上花環(huán)，然后用錘子在龍骨上釘上第一顆釘子。這時，7位僧侶開始誦經(jīng)，星占師開始占卜，并敲響代表勝利的銅鑼。

最后，向僧侶布施并接受僧侶的祝福，至此整個儀式結(jié)束。

安放龍骨的儀式是一個由簡入繁的過程，從最初的祝愿造船成功到請求保佑船只平安再到祈求生意興隆，人們不斷地往里面加入各種新的元素，以表達自己的渴望。

(三)入水儀式

船造好了之后，就要擇日舉行入水儀式。這也是一個非常重要的儀式，其中一個非常重要的環(huán)節(jié)就是在船入水之前，必須請“樹姑”下凡，降臨到新船上變?yōu)槭刈o船只的“舟神娘娘”。人們相信，若是得到了“舟神娘娘”的庇佑，船只將會平安，主人也會福星高照，生意興隆。若是得罪了“舟神娘娘”，不但得不到她的庇佑，還會被降罪，甚至危及主人的財產(chǎn)和性命。所以，人們在舉行儀式的時候，都非常的慎重和虔誠。

儀式的第一步照例是設(shè)祭臺，擺祭品。祭品與安放龍骨儀式的大致相同，但是要多加上一份特別獻給“舟神娘娘”的，包括煮熟的豬頭、整雞、雞蛋、彩色絲綢、香粉香水、梳子、檳榔、卷蔞葉等等。

擺好了祭品之后，由儀式主持在祭品前焚香朝拜，向土地神獻祭，請來各路神靈。然后就開始念請舟神的祝禱詞，祝禱詞的內(nèi)容大致分為兩段，第一段是請“舟神娘娘”下凡并享用祭品，第二段是為船主、船員和新船祈福，祝愿他們好運平安。念過祝禱詞之后，僧侶們?yōu)⑹ニ?，點法粉，為船點睛開光。儀式主持還要在船頭上貼金，掛上花環(huán)和彩綢。

待到吉時，將新船推入水中。或者是事先已經(jīng)將船放入水中，到時間就砍斷繩索，讓船駛離岸邊(一般讓女子來執(zhí)行這項工作)。同時，7位僧侶開始誦經(jīng)。

如果船主并不是很富裕，入水儀式也可以酌情化簡，但是祭神、在船頭貼金和掛彩綢的環(huán)節(jié)是必不可少的。

(四)供奉“媚亞娘”

把“樹姑”請到船上后，她就變成了守護船只的“舟神娘娘”，人們稱她為“媚亞娘”，從此無論是行船還是修船，都要祭拜她。不僅民間有此習(xí)俗，泰國官方如海軍或者政府舉辦水上活動的時候，也都要在開船之前祭拜“媚亞娘”。祭拜的儀式并不復(fù)雜，只是在船頭(船頭是“媚亞娘”的居所，是整條船最神圣的地方)獻上鮮花，焚香禱告，向“媚亞娘”稟明將要開船出行就可以了。

在民間，人們把船頭漆成紅色供奉“媚亞娘”，不時為她添香上供。如果是要開船出遠門或是把船移上岸修理，船主就要在船頭上掛一塊白布，擺上豐盛的祭品，然后上香磕頭，在船頭船尾點法粉、灑圣水。在臨開船的時候還要取河水在船頭上灑三次。當行船經(jīng)過寺廟的時候，也要取一點寺廟門前的河水灑在船頭上，這樣就更能增加“媚亞娘”的神力。如果船主或船員堅持每天都祭拜“媚亞娘”，那么更會得到神靈的眷顧，不僅行船平安順利，船上的人也會福星高照，生意興隆。

(五)時間禁忌

對水上居民來說，船不僅僅是交通工具，還是他們謀生工具或棲身之所，因此，他們非常講究買船或者入住新船的日子和時間。選對良辰吉日，日后萬事順利，若是犯了沖，就會霉運連連。因此，在民間流傳著的買船和入住新船的擇日規(guī)則［2］:

買船的日子:

星期天買船 船相嚴密，不宜買賣，否則后禍無窮，徒生傷悲;

星期一買船 船相俊俏，風(fēng)流倜儻，易買易賣，舉步生財;

星期二買船 船相犯沖，傾家蕩產(chǎn)，妻離子散，性命難保;

星期三買船 船相猥瑣，禿鷲以蛇腸為巢，其形怪異，易犯火燭;

星期四買船 船相精干，傲視旁類，名利雙收，處處逢迎;

星期五買船 船相大吉，消災(zāi)避邪，蔭庇子孫，速買勿延;

星期六買船 船頭殘船尾爛，為卑賤之相，但若有貴人相助，亦能化兇為吉，衣食無憂。

入住新船的月份:

正月入住勞命傷財;

二月入住鴻運當頭，健康長壽;

三月入住易犯火燭，事事不順;

四月入住消災(zāi)解難，買賣興隆;

五月入住疾病纏身，寢食難安;

六月入住金銀滿缽，五谷滿倉;

七月入住性命難保，傾家蕩產(chǎn);

八月入住易丟失錢財家畜;

九月入住加官進爵，財運亨通;

十月入住傷病不斷，坎坷連連;

十一月入住窮兇極惡，大難臨頭;

十二月入住財源滾滾，吉星高照。

在以上的這幾個信仰習(xí)俗里，可以看到多種宗教信仰相融合的細節(jié)，如佛教的僧侶、婆羅門教的占卜、萬物有靈和自然崇拜等等。最具特色的是人們通過一系列的儀式把陸地上的“樹姑”轉(zhuǎn)變成了水上的舟神“媚亞娘”，其實是從一個側(cè)面反映出陸居文化和水居文化之間的互動。這些信仰風(fēng)俗是什么時候形成的已經(jīng)無從得知，但是直到今天還可以在阿育他耶人的生活中或多或少地看到它們。特別是關(guān)于“媚亞娘”的信仰和對時間的禁忌，無論是華人還是泰人的水上居民，至今都還在虔誠地遵守。

二、禮佛與拜神

如前所述，阿育他耶的華人接受了泰國傳統(tǒng)的佛教信仰和水上居民特有的信仰習(xí)俗，但他們同時還保持著中華傳統(tǒng)的祖先崇拜和多神崇拜的信仰特點。

(一)祖先崇拜

在接受筆者入戶調(diào)查的30戶水上居民或原水上居民家庭當中，有15戶為主體華人家庭(男女主人均為華人)，9戶為主體泰人家庭(男女主人均為泰人)，3戶為主體華泰混合家庭(男女主人中一方為華人，另一方為泰人)。

在所有15戶華人家庭中，除了供有佛龕和泰國國王的畫像之外，還供有自家祖先的牌位。其中14戶保存著父輩的照片(1戶在火災(zāi)中遺失照片)，9戶保存著祖父輩的照片或畫像，3戶保存著曾祖父的畫像，15戶都明確地知道祖輩在中國的家鄉(xiāng)，其中9戶還能具體指出是某個縣(鄉(xiāng));在所有9戶泰人家庭中，供有佛龕和泰國國王的畫像，其中7戶保存有父輩的照片，但沒有一戶保存有祖父輩以上的照片或畫像;在所有6戶華泰混合的家庭中，5戶為華人男子與泰人女子結(jié)合，家中供有佛龕、國王畫像和祖先牌位，保存有男方父輩和祖父輩的照片，男主人能明確說出中國的家鄉(xiāng)所在地，1戶為泰人男子與華人女子結(jié)合，家中不供祖先牌位，但女主人能明確說出娘家出處。

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，在華人群體中存在著強烈的祖先崇拜意識。盡管他們?nèi)慷际窃谔﹪就脸錾?，而且相當一部分人根本沒有去過中國，但是他們都從父輩那里襲承了有明顯中國印記的思想意識和風(fēng)俗習(xí)慣。在當?shù)兀?jié)日分為三種，分別是:

泰國傳統(tǒng)節(jié)日，如宋干節(jié)(泰歷新年潑水節(jié))、水燈節(jié)等;泰國官方節(jié)日，如國慶節(jié)(國王的生日)、母親節(jié)(王后的生日)等;中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。

前兩種節(jié)日有法定的假期，中國傳統(tǒng)節(jié)日雖然沒有假期，但是當?shù)卣畬γ耖g自發(fā)組織的正當節(jié)慶活動予以理解和支持，因此，當?shù)厝A人會在節(jié)日時舉行較大規(guī)模的祭祖活動，如宗親會的聯(lián)祭、廟會和掃墓等等。敬奉祖先是華人和泰人差異最大的信仰，泰人是宗法觀念薄弱的民族，而華人極重宗法關(guān)系，他們在這點上將自己和當?shù)氐奶┤嗣黠@地區(qū)別開來。

(二)多神崇拜

泰王拉瑪六世(1910—1925年在位)曾經(jīng)猛烈地抨擊過華人的宗教信仰，他說，“我們的宗教，目的在于能分明是非善惡。中國人信仰宗教完全是為了有利可圖，只要會給他們帶來好處的他們什么神都拜。”［3］27此話雖然有失偏頗，但也道出了旅泰華人的宗教信仰特點，即他們襲承了中國民間傳統(tǒng)的多神崇拜。如今泰國政府對華人的傳統(tǒng)文化持寬容的態(tài)度，這一特點就更加凸顯出來。

在阿育他耶的華人社會中也不例外，當?shù)亟ㄓ斜绢^公廟、慈悲娘娘廟和觀音廟，香火極旺，每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日，華人社團還會舉行大規(guī)模的祭祀活動。筆者在當?shù)卣{(diào)查的時候正好碰上本頭公媽廟的清明節(jié)祭祀活動，此次活動由張氏宗祠出資，在市中心設(shè)祭臺，從外府請了潮戲戲班前來獻演三天。

筆者在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，幾乎每一個華人家庭里都會供有土地神的神位。在水上居民的浮屋里也不例外。神位一般都設(shè)在正屋的右上角墻根處，斜對著大門。有的神位被供在神龕里，并用中文書寫神牌。如水上居民郭四強(中文名音譯)家浮屋中的土地神神位設(shè)在回廊的右下角，為全木雕神龕，主體是紅、黃、綠三色，頂上刻有牡丹花花紋，兩旁是用繁體中文寫對聯(lián)“日進千斗糧，時招萬貫財”。神龕里的神位為紅底金字，上聯(lián)為:四方金銀進，下聯(lián)為:五路財寶來，橫批:合家平安，中間的主神為:中泰地主神位。

郭四強不識中文，但這并不影響他的信仰，他說神龕是他父親在世時親手做的，他每隔幾年還要重新刷漆描金。他請筆者幫忙把神牌上的字用泰語注音，方便以后拜拜的時候可以念出來，神明會更加保佑。也有的神位設(shè)得簡單一些，只在墻角貼一張紅紙，設(shè)一個香爐。但是各家主人對神靈的虔誠心是一樣的，平時不忘燒香，逢年過節(jié)更是要擺上供品祭拜。

佛教信仰與傳統(tǒng)民間信仰在阿育他耶的華人社會中并行不悖，華人和本土的泰人們一樣也虔誠地拜佛、聆聽佛音、集資修建寺廟、向僧侶布施、參加各種宗教活動，華人家庭的男孩子在成年的時候，也都要剃度出家到寺廟里去修行一段時間(短則半個月，長則半年以上)。佛教的教義可以說是他們最大的人生精神支柱，如果說他們祭祖和拜神是為了求得祖先和神靈的庇佑，帶有比較明顯的現(xiàn)實目的，那么禮佛可能更多的是為了尋求心靈的凈化和情感的升華。

但是兩種不同的信仰長期并存，總會相互產(chǎn)生一定的影響，于是人們采取文化上的手段來相互調(diào)和，使之平衡。神話和傳說就是其中的一種調(diào)和手段。

在湄南河與巴灑河交匯處的南岸，座落著一座已有六百多年歷史的佛寺Wat Phanan Choeng，里面供奉著一尊高19米的坐佛像。整座廟宇為傳統(tǒng)的泰式傳統(tǒng)宗教建筑，金碧輝煌、莊嚴肅穆。但是在寺廟的后面臨河處，卻蓋有一座兩進式的小廟，為中國廣東一帶的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，白墻綠瓦紅檐，鏤花窗、蟠龍柱，頂檐上裝飾著鳳凰、龍、麒麟等吉祥物，廟門正對河開，匾上是中文“善德廟”三個大字。廟里供奉的是“慈悲娘娘”(泰語譯為檳榔花娘娘)，相傳娘娘生前誠心向佛，樂善好施，善名遠播至暹羅。暹羅王子邀請娘娘前來做客，誰知道娘娘的船飄洋過海行至湄南河口的時候，突然狂風(fēng)大作、惡浪滔天，暹羅王子無法前往迎接，娘娘在船上久候未見王子，抑郁而死。人們在河口建娘娘廟，把娘娘永遠地留在了暹羅，希望她永沐佛光，保佑百姓蒼生。如今，娘娘廟享受著當?shù)厣踔镣獾厝A人的朝拜，長年香火不斷，本土泰人雖然不會進廟燒香，但都尊重華人的信仰，并在意識上認同了娘娘的存在，并把此廟列為當?shù)氐淖诮搪糜吸c之一。

圖:水上居民家中的土地神位

人類的認同起源于與自然的依存中對自然及自身的認識以及人類的實踐活動。但當人類在這些因素所導(dǎo)致的認同產(chǎn)生后，卻又有一種偏離于這種自然基礎(chǔ)的要素產(chǎn)生，并形成特殊的認同，也促使認同更加復(fù)合化，那就是宗教以及由此導(dǎo)致的宗教心理及禁忌、神話等［4］?！按缺锬铩钡膫髡f將華人的民間多神崇拜和當?shù)氐姆鸾虃鹘y(tǒng)有機結(jié)合在一起，不但不顯突兀，反而相得益彰，從肯定“神”的合理性的層面來穩(wěn)定了華人信仰的合理性，進而鞏固了華人的社會地位。從而我們可以看到，華人社會除了佛教、道教外，民間信仰的神廟延續(xù)著族群集體共有的觀念文化與詮釋系統(tǒng)，是民眾在實際生活操作中所傳承的價值意識，凝聚出歷史記憶下的認知體系與行為模式，是長時間多重文化的深層組合，對人與天地鬼神的宇宙關(guān)系作整體的審視與反思，協(xié)助民眾在現(xiàn)實社會生活中確立相應(yīng)的生存模式與價值尺度［5］35。

三、結(jié)論

文化變遷的一個重要內(nèi)容就是涵化。涵化指的是不同族群接觸引起原有文化的變遷，涵化研究是研究不同族群的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過程及其結(jié)果［6］。我們從上述中可以看到阿育他耶水上居民的宗教信仰呈現(xiàn)出一個多種宗教并存的狀態(tài)，但是這種并存并不是雜亂無章的，它體現(xiàn)出有序的融合性和區(qū)分性:

融合性表現(xiàn)為兩個層面，一個是社會層面的融合，表現(xiàn)為全民信佛;另一個是群體層面的融合，表現(xiàn)為水上居民船信仰中的多種宗教元素現(xiàn)象。

區(qū)分性也表現(xiàn)為兩個層面，一個是華人社會與泰人社會的區(qū)分，其界線是祖先崇拜與多神崇拜;另一個是水居文化與陸居文化的區(qū)分，其界線是關(guān)于船的信仰。

阿育他耶水上居民宗教信仰的區(qū)分性和融合性并不是各自獨立存在的，而是相互滲透在一起，顯示出水居文化在形成和發(fā)展的過程中必定受到過多種外來文化的影響，這些外來文化與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)生互動，產(chǎn)生文化涵化，最后形成一種新的文化類型。但是在這種新的文化類型中，我們可以清楚地看到華人所堅持的民族自我意識。許國棟在《從華人宗教信仰剖析泰國的‘同化’政策》一文中指出:“判斷一個民族是否被同化，不是在于她接受些什么，更重要的是她保留些什么，誰也無法證明華人已拋去了本民族的文化和習(xí)俗，何況接受泰族文化習(xí)俗正是華人的另一傳統(tǒng)觀念——入鄉(xiāng)隨俗?！保?］31

總的來說，阿育他耶的華人和泰人在長期的接觸中磨合、互動，體現(xiàn)出三個層面上的文化認同:華人對東道國文化的認同;華人對母國文化的認同;華人和泰人對新生本土文化的認同。認同首先反映在經(jīng)濟方面，無論是在當年的水居生活還是現(xiàn)在的陸居生活當中，華人始終在阿育他耶的商業(yè)市場上占據(jù)著重要的地位，他們?yōu)楫數(shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，這是得到當?shù)厝嗣竦钠毡檎J可的。其次，華人積極地參與到當?shù)氐恼紊町斨?，相當大一部分當?shù)厥考澮约罢賳T具有華人血統(tǒng)。華人的傳統(tǒng)文化也和泰國的本土文化發(fā)生了深刻的互動關(guān)系。華人不僅接受了泰人的生活方式，還接受了小乘佛教信仰，與泰人一起慶祝泰國傳統(tǒng)節(jié)日和官方節(jié)日;而泰人則容納了華人的傳統(tǒng)民間信仰和習(xí)俗，并把其視為當?shù)匚幕厣囊徊糠帧?/p>

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，華人已經(jīng)完全融入了當?shù)厣鐣校m然在居民之間還會互相分辨誰有中國血統(tǒng)，但是在官方的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)上，并沒有特別把華人特別歸納出來。從表面上看，華人基本上都接受了泰國本地的生活方式，在日常生活方面，如衣食住行、語言和風(fēng)俗習(xí)慣等，泰人與華人之間已經(jīng)沒有什么差別，甚至分不出什么是華人的，什么是泰人的。但是，但在內(nèi)在的價值觀方面，華人仍然是有所保留的，華人族群中仍然存在著一定的社會結(jié)構(gòu)，比如組成宗親會、商會等等。華人社會的“五緣”特征［5］31——地緣、關(guān)系性宗族親戚的認同、信仰性神明祭祀的認同、業(yè)緣、物緣——在當?shù)匾蚕喈斆黠@。

一種文化的變遷勢必會引起文化內(nèi)的人群的變化。原來的組織結(jié)構(gòu)、原來的意識都會在文化變遷過程中受到內(nèi)外兩種動因的推動發(fā)生變化［7］。換句話說，就是族群意識在文化變遷的過程中發(fā)生了變化，因為族群意識的變化，又會引起族群認同的變化。在文化的涵化過程中，族群認同的對象產(chǎn)生了變化。文化變遷的結(jié)果之一就是引發(fā)新的族群認同，由此產(chǎn)生新的族群意識。就在這樣的文化變遷過程中，華人既沒有被泰人同化，也沒有同化泰人，而是在對雙方文化認同和互動的基礎(chǔ)上共同走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)“美美與共，和而不同”。

［1］ (泰)金達納·嘎布安賢.船:泰國中部的水上生活方式［M］.泰國藝術(shù)廳，1997.

［2］ (泰)索·帕萊奈.河邊的生活［M］.泰國:藝術(shù)之光出版社，1989.

［3］ 許國棟.從華人宗教信仰剖析泰國的“同化”政策［J］.華僑華人歷史研究，1994(2).

［4］ 鄭曉云.文化認同與文化變遷［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.

［5］ 鄭志明.泰國華人社會與宗教(上)［J］.華僑大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(4).

［6］ 黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1996:218.

［7］ 徐杰舜.科研方略論［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(1).

責(zé)任編輯:楊光宗

B989.2

A

1004-941(2010)05-0031-05

2010-09-10

國家社會科學(xué)基金西部項目“嶺南民族源流史”(項目編號:05XMZ015)。

秦璞(1978-)，女，廣西柳州人，碩士，現(xiàn)主要研究方向為東南亞民族文化。