□ 鐘紅英 胡曉明

(湖南女子學院,湖南 長沙 410004)

論數(shù)與禮的關系＊

□ 鐘紅英 胡曉明

(湖南女子學院,湖南 長沙 410004)

從數(shù)的意義論數(shù)與禮的聯(lián)系,分析了數(shù)與禮儀、禮與禮數(shù)、禮數(shù)與禮意的關系,論述了禮數(shù)的差異,以及在行禮過程中如何掌握施禮的度。

數(shù);禮;禮數(shù);禮意

在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中,“數(shù)”不僅具有數(shù)學上的意義,而且具有文化學上的多方面的意義,在中國文化史上“數(shù)”有著特殊的作用。本文試從數(shù)與禮這方面的問題作初步的探討,提出一些不成熟的看法,為研究禮儀提供素材。

我們知道在具體的儀典儀式中,無論是對禮器,還是禮的儀節(jié),都對“數(shù)”有一定的規(guī)定,所以說“數(shù)”是構成踐行禮儀活動必不可少的要素。

一 數(shù)的意義

研究“數(shù)”是一個很有意義的事,這里選幾種關于“數(shù)”的解釋:一是將“數(shù)”解釋為“數(shù)量”,這意思很明確。二是將“數(shù)”作為動詞,是記數(shù)、計算、推演的意思,《說文解字》解釋為:“數(shù),計也”?！稘h書·律歷志上》解釋為:“數(shù)者,一、十、百、千、萬也。”所以算數(shù)事物。三是將“數(shù)”解釋為規(guī)律、原理、秩序、法度、法術、規(guī)范、必然性、限制性、乃至確定性的東西。

二 數(shù)的功能

數(shù)在禮儀實施過程中可以充當不同的角色和起到不同的作用。“數(shù)”的功能是多元化的。在研究數(shù)與禮的關系時應當清楚看到,數(shù)不但有計算的功能;數(shù)有非計算功能,這時請把我們的視角轉向文化學背景上,我們就會發(fā)現(xiàn)數(shù)的文化功能是多么的豐富,原來計算和計量運算是“數(shù)”的原始功能之一?！皵?shù)”的非計算意義就是“數(shù)文化”現(xiàn)象,“數(shù)”作為一種獨特的符號,與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,在直覺上體察到一種潛在的文化內(nèi)涵,數(shù)的功能遠比我們已知的內(nèi)容要多。法國人類學家列維——布留爾在《原始思維》中寫到:“數(shù),如果是我們不能想象的,那對我們來說就不是數(shù);而當我們能夠想象它時,我們又是連同它的名稱一起來邏輯地想象它的,亦即把它想象成喪失了性質(zhì)、與其它的數(shù)完全同類的數(shù);或者是把它想象成神秘屬性的神圣的媒介?！蓖瑫r他又經(jīng)過大量研究、考證后再指出:“沒有這樣一個社會集體,在那里,這些數(shù)只是算術的數(shù),如果不算數(shù)學家的話。數(shù)具有‘非計算功能’是一個世界性的文化現(xiàn)象”。這是外國人對數(shù)的解析。歷史悠久的中國,關于數(shù)的文化功能更加清晰,中國“數(shù)”的價值取向偏重于它的文化屬性,所以關于數(shù)的自由度較大,取虛、取實根據(jù)數(shù)的文化背景和意義而確定。取實還是取虛,由于中國“數(shù)”的內(nèi)涵十分的豐富,因此研究“數(shù)”與禮儀的關系有著重要的意義?！皵?shù)”的實用化:如自然數(shù)的計量運算,幾何形體的推演測量,禮的踐行等;數(shù)的功利化:“數(shù)”因為有大小、前后、次序、等級等,所以說它有非常功利的色彩,人們借助于“數(shù)”的特性而體現(xiàn)的某種表象而已,數(shù)可說是人們的思想在某個歷史階段社會意識的折映;“數(shù)”的哲理化:可以說是人們對自然世界現(xiàn)象的數(shù)字比劃,如奇數(shù)、偶數(shù),就是把一些自然的現(xiàn)象歸類比喻成數(shù)字,建立一種人文的哲理性聯(lián)系,“數(shù)”因此而被打上了異化的烙印。打開《說文解字》,它對一些具體數(shù)字注釋如下:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。”也就是說“一”代表“天”;“二,地之數(shù)也?！奔础岸贝怼暗亍?“三,天地人之道也?！奔础叭贝怼叭恕?“四,陰數(shù)也?！薄拔?五行也。”“六,易之數(shù)也。”通過這幾個數(shù)的解釋,顯然,這些注釋毫無計算的味道,卻涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸多思想觀念,如周易、五行、陰陽、道、三才……從這里邊我們可以看到數(shù)的神秘化。同時這一事例證明了把數(shù)已融入了中國傳統(tǒng)文化之中。這就是“中國數(shù)”(當然,在外國傳統(tǒng)文化中也會存在類似的具有文化功能的數(shù))。再就是“中國數(shù)”的虛實之分:例如《論語》宰我曰:“君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。”顯然這里的“三”是“虛數(shù)”,但其文化根源是“孝佛之道”,其中“三年之喪”的“三”卻是“實數(shù)”,子女為父母守喪三年是不能改變的“禮數(shù)”。

三 禮與數(shù)的關聯(lián)

常說對事對物要有禮,那么這個“禮”如何表現(xiàn)出來,它就要借助于“數(shù)”,所以說禮與“數(shù)”的功能意義衍生有著密切的關聯(lián),禮的重要特征之一就是體現(xiàn)等級制度,而“數(shù)”特有的屬性是能表示大小和次序,所以當“禮”要表現(xiàn)尊卑貴賤和秩序時,它就和“數(shù)”一拍即合,因此,數(shù)與禮的結合就如一對情侶,可以說是絕配的姻緣。“禮”與“數(shù)”在不同領域是兩個不同的概念,但形式上又有某些相似的特征,可稱之為是一種“異形同構”,具體說就是意識形態(tài)中抽象的“禮”借“數(shù)”的具體形式而表現(xiàn)出來。在施禮過程中禮與數(shù)是否相符,直接關聯(lián)到合禮還是失禮的數(shù)量界限。

四 禮與數(shù)有密不可分的關系

“禮義”為“禮”的核心價值內(nèi)容,而“禮數(shù)”則是“禮”的形式體現(xiàn)?！岸Y義”無不體現(xiàn)為“禮數(shù)”,而“禮數(shù)”則必然蘊含著“禮義”。二者共同構成“禮”這一大的范疇概念。因而簡要地把“禮”與“禮數(shù)”聯(lián)合起來研究,這符合一般“內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)”的研究手段和方式?！岸Y義”是根本,而“禮數(shù)”的含義則更為寬廣,包含萬千?！岸Y數(shù)”則是“禮”的重要內(nèi)容之一,簡單地可以把“禮”外在形式的量化表現(xiàn)理解為“禮數(shù)”,

我國是一個“禮儀之邦”的國度,禮與數(shù)是緊密相聯(lián)系的,如《周禮》、《禮記》、《儀禮》等典籍中記載著與社會建制和人類行為密切相關的諸多禮數(shù),如官的品位、每一官品的人數(shù)、仆從數(shù)、住宅規(guī)模、車輛數(shù)、貢奉數(shù)、禮賓數(shù)、喪葬數(shù)等等,組成了一個繁雜的數(shù)字網(wǎng)絡,以此作為社會禮教實施的準則。一個人的行為超越了“禮數(shù)”的限定,就是非禮的?！巴趺T侯,各位不同,禮亦異數(shù)?！笨鬃釉饧酒阶?“八偷舞于庭,是可忍,孰不可忍也。”即按照周禮,天子在宮廷上的喜慶舞蹈是用 64人共舞,諸侯只能用 48人共舞,卿大夫只能用 32人共舞,士只能用 16人共舞。季平子是正卿,按“禮”的規(guī)定他家開舞會只能用 32人共舞,他卻用了天子 64人共舞,顯然是非禮的行為。中國的傳統(tǒng)禮數(shù)是一個復雜的系統(tǒng),它的構成涉及許多領域,所以“禮數(shù)”的表征也是十分復雜的?？偟恼f來,這些“數(shù)”有偏重于“計數(shù)”的禮數(shù)。如“天子之田方千里,公、候田方百里,伯七十里,子、男五十里。”“天子七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬?！庇衅赜谖幕瘍?nèi)涵“禮數(shù)”,顯示在排列、增減、數(shù)量等方面。

五 禮的法度與禮數(shù)

禮數(shù)是唯一能把“禮”量化為外在形式的,數(shù)和“禮”結合就更能體現(xiàn)數(shù)的功利性?？鬃釉?“祝莫敢易其常古,是謂大假。”即:“祭神辭和祝福辭,不能更改古來相傳的法度,這是禮中之大節(jié)?！蹦敲丛谄匠Ｊ┒Y中,更應該注意禮的度。

孔子曰:“‘禮不可不省也?！Y不同,不豐,不殺,此之謂也。蓋言稱也?！奔葱胁豢刹蛔⒁?禮儀有各種不同的情況,要根據(jù)禮儀的不同場合采取適當?shù)姆绞?不可增加,也不可減少,就是說禮物要和所行的禮相適應。

子曰:“故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也”。即:行禮有一定的標準,根據(jù)等級貴踐的區(qū)分,既不能超越標準,也不能低于標準,這才是合乎人性、防止偏差的根據(jù)。

六 禮數(shù)的差異

數(shù)量它的表現(xiàn)是為:有區(qū)別或受限制,因此,禮之數(shù)起著雙重作用,第一它將處于優(yōu)勢地位的人與處于劣勢地位的人區(qū)別開來;第二它在社會資源有限的前提下,能對社會成員欲望進行抑制。盡管禮數(shù)是一種人為的規(guī)定,古代的圣人依天制禮作樂,使得禮樂中的量有所規(guī)定,有以多為貴者,也有以少為貴者。因此可說禮無處不在,但無物就不禮了?！皵?shù)量”在禮數(shù)中是一個標準和規(guī)范,比如有以多為尊,也有以少為尊。以“鼎”為例,在古代以“鼎數(shù)”多為尊,以少為卑,呈九七五三一等差排列。因“數(shù)”有大小、等級之分,所以就有禮數(shù)的差異,禮數(shù)的差異,可表示名位的不同和社會地位不同的人。

七 施禮應該把握的度

古代有以禮多為貴者。這主要表現(xiàn)在廟制方面,天子七廟,諸侯五,大夫三,士一 (《禮記·祭法》)即天子要立七座宗廟(三座昭廟,三座穆廟,一座太祖廟)、諸侯要立五座宗廟 (二座昭廟,二座穆廟,一座太祖廟)、大夫要立三宗廟(一座昭廟,一座穆廟,一座太祖廟)、士只設一座宗廟,這就是因為不同名位的人其宗親意識有極大的差別。

用膳上也是禮多為貴,天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二,上大夫八,下大夫六。即天子需要擺二十六豆,諸公擺十六豆,諸侯擺十二豆,上大夫只擺八豆,下大夫擺六豆(《禮記·禮器》)諸侯七介七牢,大夫五介五牢。天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重(《禮記·禮器》)諸侯朝見天子要配備七個副手,天子則要設七副太牢的菜肴招待他們;大夫朝見天子要配備五個副手,天子招待他們只需要五副太牢的菜肴;天子的坐席有五重,諸侯的坐席有三重,大夫的坐席只有兩重。天子駕崩要殯七個月后下葬,墓穴中抗木和茵各設五重,出殯時柩車四周要遮八把翣扇;諸侯去世后要殯五個月后下葬,墓穴中抗木和茵各設三重,出殯時柩車四周要遮六把翣扇;這些都是體現(xiàn)多為貴的道理。這是古代施禮,現(xiàn)代如果這樣就稱其為煩瑣,因此施禮要隨時代而變化。

古代也有以禮少為貴的,天子無介,祭天特牲。天子適諸侯,諸侯膳以犢。諸侯相朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食,諸侯再,大夫、士三,食力無數(shù)。(《禮記·禮器》)即天子巡行不用副手,祭祀天帝只用一頭牛;舉行食禮,天子僅吃一口飯即告吃飽,諸侯則吃兩口飯才能告飽,大夫、士需要吃三口飯才能告飽?，F(xiàn)在這樣施禮就不適用,一餐飯只吃一口飯這等于限制人的飲食。

比如現(xiàn)在酒家、賓館都有迎賓服務生和小姐,他們迎進、送出都得對客人施禮,如果不掌握一個度,那也是不行的,施禮者鞠躬有 15—20度這行了,如果超過了 90度,那也就太過了,因此在行禮過程中,對于行禮度數(shù)的掌握是非常重要的。

八 禮數(shù)與禮意的關系

禮數(shù)作為一種制度規(guī)定,它到底是代表禮中的主要方面還是次要方面,或者說就是禮的本質(zhì)。在這個問題上有二種觀點:一種觀點認為禮數(shù)是禮中的末節(jié),而禮意才是重要的;另一種觀點則認為禮數(shù)具有優(yōu)先性,它要求將人的不同情感限制性地納入禮的模式中來衡定、規(guī)約,無論是誰,也無論多么真摯的情感,都要經(jīng)受禮數(shù)的檢驗。其實,踐禮的主體,作為禮儀規(guī)則的表現(xiàn)者,他與禮的數(shù)度之間是相輔相成的,禮數(shù)是否得當,禮太重屬于施禮過分,受禮方不能接受,禮太輕不能表達送禮方的情意,所以說“禮數(shù)”直接關系到禮的完成。只有行禮者的禮數(shù)與其名位相符、與其表達的禮意相符,才能恰當?shù)亟沂径Y的形式及其內(nèi)容之間的顯現(xiàn)與被顯現(xiàn)關系。由于禮物、禮儀都有數(shù)量的規(guī)定,一定質(zhì)、量的禮物、禮儀表現(xiàn)一定的禮意,在行禮過程中,有禮多、禮重受當不起的現(xiàn)象;也有禮少、禮輕不能表達施禮者的情意,比如現(xiàn)在按風俗請客送禮,送人民幣一百塊二百塊不為多,送上一千塊二千塊就是交情深了,送到五千塊以上就有行賄的嫌疑,受禮者就有受賄之嫌。再比如我們常說的“禮輕情意重”這話來恰當表達禮儀,現(xiàn)在如果有人請客,送禮者送一塊錢、一角錢,禮是輕,但這確實不能代表送禮者的心意。送禮有學問,老子說“我聽說高貴的人是用財物送人,品德高尚的人是用言辭送人。”老子送孔子幾句話:“聰明深察的人常常受到死亡的威脅,那是因為他喜歡議論別人的緣故;博學善辯識見廣大的人常遭困厄危及自身,那是因為他好揭發(fā)別人的罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而心想父母,做臣下的要忘掉自己而心存君主?！边@就是品德高尚的人用言辭送人。所以說行禮過程中必須把握個度,只有把好了這個度,才能使行禮恰當,真正使禮意通過禮數(shù)恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來。在禮數(shù)與禮意的研究關系中,禮數(shù)本身就是禮意的體現(xiàn)者。當然在施行過程中可以有禮意勝于禮數(shù),也可以是禮意與禮數(shù)相符,禮數(shù)要求與其名位相符,禮數(shù)是禮意的顯現(xiàn)。待人接物,講究的就是個禮數(shù),禮有各種表達形式,但是行禮要與所用的禮物相適應,孔子曰:“禮不可省也?！倍Y不同,不豐,不殺,此之謂。禮是表達禮意的,也就是說在“行禮時不可不注意啊?！倍Y儀有各種不同的情況,要根據(jù)禮儀的不同場合采取適當?shù)姆绞?不可增加,也不可減少,也就是說禮物要與所行的禮相適應。

九 民俗民風中的禮數(shù)

我國地廣人眾,民俗民風極為豐厚而復雜,各地域風俗都不相同,禮數(shù)的內(nèi)容也是不勝枚舉的。比如婚姻中的生辰八字說。訂婚之中的送彩禮、下聘金、下禮金。結婚之前的迎親禮單。在古代結婚就禮金方面,禮數(shù)重的男方要花白銀上萬兩;現(xiàn)在結婚也有男方送女方幾千、上萬不等的錢,所以說在民俗民風中禮數(shù)是最為講究的,禮數(shù)輕了有造成婚結不成的原因。一般來說男方送給女方的禮超重、超大婚姻成功率高。年齡中的“過坎”之說,祭祀中的“送三”、“斷七.、四五六”之說等等,這些禮都數(shù)化了。

本作者對數(shù)與禮的關系研究只是一個開端,數(shù)與禮的關系是復雜的,禮的實施離不開數(shù),關于數(shù)和禮的探討有待更進一步深入研究。

[1]梅珍生.論禮數(shù)與禮意的統(tǒng)一[J].中國地質(zhì)大學學報,2005,(3).

[2]王望峰.先秦設計與“數(shù)”[D],蘇州大學 2008年碩士學位論文.

[3]鐘紅英等.論圖書館服務禮儀[J].圖書館,2009,(2).

[4]鐘紅英.服務行業(yè)管理中的“心禮”素質(zhì)[J].湖南商學院學報, 2009,(3).

B229

A

1008-4614-(2010)05-0034-03

＊ [立項項目]湖南省高校圖工委 2009-2010年立項項目《淺論數(shù)與禮的關系》(項目號:0905)。

2010-09-23

鐘紅英(1960-),女,湖南平江人,湖南女子學院研究館員,湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地特約研究員。