賀善侃

（東華大學(xué)人文科學(xué)研究所,上海 200051）

哲學(xué)前沿

論創(chuàng)新思維的形式及在科學(xué)創(chuàng)造中的作用

賀善侃

（東華大學(xué)人文科學(xué)研究所,上海 200051）

創(chuàng)新思維是人類獨有的一種寶貴思維形式。創(chuàng)新思維作為一種復(fù)雜的思維形式,是邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、自覺思維與非自覺思維的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維既是科學(xué)創(chuàng)造的前提,也是科學(xué)創(chuàng)造的動力,對科學(xué)創(chuàng)造起著極為重要的作用。科學(xué)懷疑、創(chuàng)造想象和科學(xué)假說是貫穿于科學(xué)創(chuàng)造全過程的三種主導(dǎo)創(chuàng)新思維形式。科學(xué)懷疑是科學(xué)創(chuàng)造的催化劑;創(chuàng)造想象是科學(xué)創(chuàng)造顯示途徑;科學(xué)假說是科學(xué)創(chuàng)造的初步成果。三者相輔相成,相互滲透和促進,共同推進科學(xué)創(chuàng)造。

創(chuàng)新思維;科學(xué)創(chuàng)造;科學(xué)懷疑創(chuàng)造想象科學(xué)假說

一 關(guān)于創(chuàng)新思維形式的分類

創(chuàng)新思維作為一種人類特有的思維形式,歷來是人們密切關(guān)注的對象。在思維研究的歷史上,研究者們依據(jù)不同標準對創(chuàng)新思維形式進行分類,主要有：

一是以左腦右腦為標準,把創(chuàng)新思維界定為右腦思維形式。認為,左腦的功能主要在于語言性的邏輯思考、推論能力;右腦的功能則主要在于語言性地直覺、創(chuàng)造想象力等。因而創(chuàng)新思維即是右腦思維。持這種觀點的既有科學(xué)家,如愛因斯坦;也有心理學(xué)家,如托馬斯·R·布萊克斯利。[1]（P.49）在他們看來,左腦思維形式即是抽象思維形式;右腦思維形式即是形象思維形式。認為由于形象思維具有整體性、靈活性以及不受語言和邏輯規(guī)則束縛,從而易于把思維導(dǎo)入創(chuàng)新境界。不過,把創(chuàng)造性思維僅僅歸為右腦思維是片面的。實際上,離開思辨即抽象思維的形象思維是有局限性的,同樣,離開左腦的純粹右腦思維也是有局限性的,不會有真正的創(chuàng)新成果的,實際上也不存在單純的右腦思維。

二是以是否遵循邏輯規(guī)則為標準,把創(chuàng)新思維界定為非邏輯思維形式。想象是一種非邏輯的思維形式;直覺更是一種非邏輯的思維形式。因而,持這種觀點的許多學(xué)者把創(chuàng)新思維界定為直覺思維,或說,把直覺思維作為創(chuàng)新思維的標志性、決定性環(huán)節(jié)和特征。

然而,直覺思維說有許多理論上的缺陷,其一,直覺在人的思維過程中是短暫的一瞬間,創(chuàng)新思維的產(chǎn)生是一個經(jīng)過長期醞釀的思維過程,把創(chuàng)新思維僅僅歸結(jié)為這短暫的一瞬間而把創(chuàng)新思維的長期醞釀過程予以忽略,顯然是不妥當、沒有說服力的。其二,直覺思維的機制至今未能得以充分揭示,把創(chuàng)新思維僅僅界定為直覺思維,顯然阻礙了對創(chuàng)新思維本質(zhì)的揭示。其三,對科學(xué)研究者的調(diào)查顯示,靈感、直覺并非是人人經(jīng)歷過的思維形式,不少創(chuàng)新思維成果的取得并非以靈感、直覺為前提。鑒于此,不少學(xué)者主張以邏輯與非邏輯的統(tǒng)一來界定創(chuàng)新思維,因而出現(xiàn)了“邏輯思維與非邏輯思維互補說”。亞里士多德早就指出,創(chuàng)造性思維是直覺和邏輯演繹互補的過程。伽利略將直覺看作是歸納中的直覺,而歸納即是邏輯推理,歸納中的直覺即邏輯推理中的直覺,亦有兩者互補之意。美國學(xué)者布魯納指出：“應(yīng)當承認直覺思維和分析思維的相互補充的性質(zhì)。一個人往往通過直覺思維對一些問題獲得解決……這種解決,一旦用直覺方法獲得,可能的話,就應(yīng)當用分析方法驗核;同時把它們看作這種驗核的有價值的假設(shè)?！盵2]（P.40）布魯納認為,直覺思維做出發(fā)現(xiàn),即創(chuàng)新;分析思維提供驗核,即驗證。這里所說的“分析思維”就是邏輯思維。這一說法顯然表達了邏輯思維與非邏輯思維互補的思想。

三是依據(jù)思維的自覺程度,把創(chuàng)新思維或界定為自覺思維形式;或界定為非自覺思維形式。許多創(chuàng)造心理學(xué)家區(qū)分了一般想象與創(chuàng)造想象,肯定創(chuàng)造想象為創(chuàng)新思維的基本形式。從方法論角度看,一般想象只是對現(xiàn)有形象的簡單復(fù)制,或?qū)ΜF(xiàn)有經(jīng)驗材料的簡單排列組合,而創(chuàng)造想象則受創(chuàng)造觀念支配,具有探索性。受創(chuàng)造觀念支配的創(chuàng)造想象是一種自覺思維形式。

“發(fā)散思維說”將發(fā)散思維視為一種典型的創(chuàng)造想象,因而是一種典型的創(chuàng)新思維形式,因為,發(fā)散思維“總是絲毫不抱偏見”,能“考慮最靠不住的可能性”,體現(xiàn)了“走向不同方向的自由”,具有思維的開放性、自由性,有助于克服思維定勢,打破舊傳統(tǒng)。發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的一種可貴品質(zhì)。

然而,創(chuàng)新思維并非都是自覺的,它也可以是一種非自覺的思維方式。作為非自覺思維的創(chuàng)新思維形式通常指無意識 （或稱潛意識、下意識）狀態(tài)下的思維,其典型表現(xiàn)形式是靈感、直覺、頓悟等特異思維形式。以非自覺的思維方式定義創(chuàng)新思維的代表性學(xué)說是“潛意識說”。如 D·柏金斯認為：“創(chuàng)造是無意識心理活動的結(jié)果,任何有意識的思維……與創(chuàng)造無關(guān)?！盵3]（P.47）

實際上,無論自覺的創(chuàng)新思維形式 （如創(chuàng)造想象、發(fā)散思維等）還是非自覺的創(chuàng)新思維形式（如靈感思維、直覺思維、潛意識等）都只是創(chuàng)新思維的局部,片面強調(diào)某一方面而否定另一方面都是不對的,由此,出現(xiàn)了一種“自覺意識與非自覺意識交融說”,即將自覺意識與非自覺意識的相互交融或相互作用視作創(chuàng)新思維的本質(zhì)形式的理論。劉奎林就是在這種觀點的支配下著力研究靈感思維的規(guī)律,他相信“潛意識活動在一定范圍內(nèi)是受顯意識支配的”,“靈感系統(tǒng)的發(fā)生過程,自始至終表現(xiàn)為有序與無序、連續(xù)與間斷、模糊與清晰、邏輯與非邏輯的辯證統(tǒng)一過程”。[4]（PP.222-223）

除此之外,還有把創(chuàng)新思維稱為水平思維、橫向思維的。水平思維與垂直思維相對應(yīng)。垂直思維即從一固定的前提出發(fā),遵照思考者慣常的推論定勢,一直往下推衍,直至獲得結(jié)論的思維,亦即我們前面說過的習(xí)常思維。水平思維無固定的推論前提,當思考者從原有的觀點出發(fā),推不出所期望的結(jié)論時,便嘗試以其他觀點為推論前提,探尋認識事物、解決問題的新途徑、新角度。把創(chuàng)新思維界定為橫向思維的學(xué)者強調(diào)其“激發(fā)和縱容功能”,即旨在找到盡可能多的不同方法,以不斷地生成替代模式的功能、質(zhì)疑和批判舊模式的功能,其特點是不斷探索有價值的途徑,“不作任何許諾”,力圖脫離既定模式的僵化思路。[1]（P.54）然而,單純的橫向思維也是片面的。它的功能在于不斷產(chǎn)生新的替代模式,產(chǎn)生新思路,但對新思想不作裁決,不作判斷,“不攻擊任何思想”,也不對既定思想進行任何“辯護”。因而,所謂橫向思維方式至多只是一種創(chuàng)新技法,把它視為一種體現(xiàn)創(chuàng)新思維本質(zhì)的創(chuàng)新思維形式,是不全面的。實際上,水平思維也好,橫向思維也好,與右腦思維一樣,是不可能孤立存在的,它們都必須與垂直思維、縱向思維和左腦思維結(jié)合在一起才能比較全面地體現(xiàn)創(chuàng)新思維的實質(zhì)。

綜上所述,創(chuàng)新思維是邏輯思維與非邏輯思維、自覺思維與非自覺思維、水平思維與垂直思維、橫向思維與縱向思維、左腦思維與右腦思維的統(tǒng)一,是一種復(fù)雜的思維形式。

二 創(chuàng)新思維在科學(xué)創(chuàng)造中的作用

（一）創(chuàng)新思維：科學(xué)創(chuàng)造的前提

從總體上說,科學(xué)認識是真善美的統(tǒng)一。人類從事科學(xué)認識,就是在實踐基礎(chǔ)上認識世界、改造世界,探索客觀規(guī)律,把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。由自在之物向為我之物的轉(zhuǎn)化包括三層含義：一是外在的客觀事物被人所認識,去除假象以達到真理,體現(xiàn)出人類認識的選擇性;二是外在事物被人所利用,體現(xiàn)了人的目的與愿望,具有善的價值;三是外在事物被人改造,打上人的意志印記,凝聚了人的本質(zhì)力量,不僅為人類服務(wù),而且成為人的美感對象。自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物的過程是達到真、善、美的過程。而無論是真,還是善和美,都離不開人的意志、愿望、情感。因此,科學(xué)認識的主體是知情意的統(tǒng)一人格,也就是說,科學(xué)認識主體在認知客觀對象的同時,也對客觀對象充滿了情感,在科學(xué)認識的過程中貫穿著意志力?？茖W(xué)創(chuàng)造是科學(xué)認識主體知情意協(xié)同作用的結(jié)果。

就科學(xué)認知過程而言,形成對科學(xué)認知對象的新的認識成果是科學(xué)創(chuàng)造的關(guān)鍵。如何才能形成新的認識成果呢?人的認知結(jié)構(gòu)由主體、客體和中介三個要素組成。主體運用概念、判斷、推理等思維形式揭示客體規(guī)律;客體作為認知對象,不斷被主體所假設(shè)、構(gòu)想、更新;科學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生于主體對客體的假設(shè)、構(gòu)想中。當主體對客體產(chǎn)生新的認知成果,形成科學(xué)發(fā)現(xiàn),并被以后的科學(xué)實驗所驗證,就有了科學(xué)創(chuàng)造。那么,新的認知成果的產(chǎn)生依賴于什么?在科學(xué)認知過程中,包含著已有的知識和經(jīng)驗,以及被主體所掌握的既定的推理法則、思維方法等。如思維主體拘泥于現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗,依據(jù)既定的推理法則和思維方法進行認知活動,顯然是難以創(chuàng)新的。誠如上面所說,光有依據(jù)既定邏輯通道進行的習(xí)常思維即垂直思維、縱向思維,沒有跳躍性的、不拘泥于固有邏輯通道的水平思維、直覺思維、自覺的創(chuàng)造想象,科學(xué)創(chuàng)造難以想象。這說明,創(chuàng)新思維是科學(xué)創(chuàng)造的前提。

伴隨著科學(xué)認知主體的科學(xué)認知活動,思維主體的情感和意志力也起著重要作用。從來沒有脫離情和意志的純粹的科學(xué)認知活動。首先說“情”,科學(xué)家追求真理的熱情是科學(xué)認知的基本前提,沒有科學(xué)熱情,最基本的科學(xué)認知都不可能,何以談得上科學(xué)創(chuàng)造。愛因斯坦在談到物理學(xué)時指出：“科學(xué)并不就是一些定律的匯集,也不是許多各不相關(guān)的事實的目錄。它是人類頭腦用其自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造?！遣幌嘈盼覀兊睦碚摌?gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。這種信念是,并且永遠是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力?！盵5]（PP.518-520）愛因斯坦在此所說的“人類創(chuàng)造”和“信念”不正體現(xiàn)了科學(xué)家相信真理、追求真理的熱情嗎?而愛因斯坦所說的人類對把握自然規(guī)律的信念,同樣也存在于人們的技術(shù)活動中。人們的技術(shù)更新、技術(shù)創(chuàng)新,也是伴著人們的高度情感的。至于意志力,就更為重要了?？茖W(xué)創(chuàng)造是艱巨的,其中難免伴隨著失敗和挫折,沒有頑強的意志,科學(xué)創(chuàng)造活動是難以完成的。而無論創(chuàng)新的熱情還是科學(xué)創(chuàng)造活動中的頑強意志,都是基于創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)之上的,并圍繞著創(chuàng)新思維而表現(xiàn)出來的,是創(chuàng)新思維的延伸、擴展?？茖W(xué)家的創(chuàng)新熱情和意志,與創(chuàng)新思維同在,同是科學(xué)創(chuàng)造的前提。

（二）創(chuàng)新思維：科學(xué)創(chuàng)造的動力

創(chuàng)新思維不僅是科學(xué)創(chuàng)造的前提,而且是科學(xué)創(chuàng)造的不竭動力。創(chuàng)新思維對科學(xué)創(chuàng)造的動力作用主要體現(xiàn)為創(chuàng)造觀念對科學(xué)創(chuàng)造的推力。

科學(xué)創(chuàng)造的起始基于創(chuàng)造觀念的形成。作為涵蓋了創(chuàng)造目的、創(chuàng)造目標和創(chuàng)造一般途徑的創(chuàng)造觀念,體現(xiàn)著思維主體為何創(chuàng)造、創(chuàng)造什么以及如何創(chuàng)造的理念。創(chuàng)造觀念首先對創(chuàng)新的基本問題提供解答。這些問題包括：創(chuàng)新的基本內(nèi)容是什么?如何進行創(chuàng)新?這一創(chuàng)新是否值得?其社會意義究竟何在?科學(xué)創(chuàng)造的深化基于創(chuàng)造觀念的明朗。在科學(xué)新概念的醞釀和選擇、科學(xué)假說的建構(gòu)和論證 （評價新想法、假說的發(fā)明）乃至科學(xué)新概念的最終形成過程中,自始至終都伴隨著創(chuàng)造觀念的作用。可以說,創(chuàng)造觀念貫穿于科學(xué)創(chuàng)造的全過程,在科學(xué)創(chuàng)造全過程都起著關(guān)鍵的推動作用。

創(chuàng)造觀念何以對科學(xué)創(chuàng)造起著如此重要的推動作用?

1 從創(chuàng)造觀念與創(chuàng)新思維的關(guān)系看,創(chuàng)造觀念是創(chuàng)新思維的原動力

創(chuàng)造觀念與創(chuàng)新思維有著密切聯(lián)系,兩者相輔相成,相互促進。

一方面,創(chuàng)造觀念可以推進思維創(chuàng)新。人們頭腦中的觀念是在實踐中不斷吸收信息 （知識）而逐漸積累形成的,觀念在頭腦中相對于一般新認知的知識是更具穩(wěn)定性的。即是說,頭腦中新吸收的信息 （知識）開始時還未形成觀念,而通過反復(fù)地積累,才被頭腦內(nèi)化,形成比較穩(wěn)定的觀念。一旦在頭腦中形成觀念,就必然對思維活動起著指導(dǎo)作用,影響思維的內(nèi)容、方法以至方向和進程。因而觀念對創(chuàng)新思維來說,必然會起一種推動力或阻力的作用。創(chuàng)造觀念推動創(chuàng)新思維,而僵化陳舊過時的觀念則會阻礙思維的開展。

創(chuàng)造觀念對思維創(chuàng)新的作用主要表現(xiàn)為：（1）啟發(fā)思考的作用。創(chuàng)造觀念可以促使人們?nèi)ハ雴栴},“愿意去想、敢于去想”。而如果思想僵化,陳舊觀念發(fā)揮作用,則會成為思想懶漢,思維停滯。（2）突破思維定勢的作用。思維定勢阻礙人們尋找和探索新的思維方法,限制著人們的思維空間,對創(chuàng)新思維是不利的。創(chuàng)造觀念能幫助人們增強思維的主動性、創(chuàng)新性,幫助人們突破思維定勢。（3）支配思維方向的作用。觀念結(jié)構(gòu)合理,人們的思維方向正確、開拓性強;觀念結(jié)構(gòu)不合理,人們的思維方向往往要么偏執(zhí),要么保守。

另一方面,思維創(chuàng)新是觀念更新的原動力。觀念作為一種思維成果、思想積淀,是以往知識的積累,受著思維主體以往思維方向、思維品格的影響;一個思維開放、不斷更新知識的人,形成的觀念也往往較新;反之,就較陳舊。觀念作為思維的成果,當然歸根到底以思維為前提和基礎(chǔ)。正是從這個意義上說,創(chuàng)新思維又是強化創(chuàng)造觀念的源頭、基礎(chǔ)。創(chuàng)新觀念強化創(chuàng)新思維,強化的創(chuàng)新思維進一步增進創(chuàng)新觀念,如此循環(huán)往復(fù),創(chuàng)新觀念在其中起著重要的作用。

2 從觀念在科學(xué)認知中的作用看,創(chuàng)造觀念能為科學(xué)理論發(fā)展趨勢提供預(yù)測和展望

前蘇聯(lián)邏輯學(xué)家科普寧曾對觀念在科學(xué)理論中的作用作過深刻闡述。他指出：“觀念不僅反映存在著的東西,而且反映必定存在著的東西?！痹诳破諏幙磥?觀念高于其他思維形式的地方就在于它反映現(xiàn)實的“完備度和精確度”,“在于觀念中發(fā)生了思維在內(nèi)容上同客觀性最完全的一致,即達到了最完全、最深刻的反映”。[6]（PP.303-305）科普寧認為觀念是從理論上把握現(xiàn)實的最高形式,觀念集中體現(xiàn)了科學(xué)認識的成果,是在其發(fā)展中達到某種成熟程度的概念,因而觀念可以成為科學(xué)理論的核心和靈魂,可以體現(xiàn)科學(xué)理論的生命,可以展現(xiàn)科學(xué)理論發(fā)展的前景。

當然,觀念并非就是理論,在觀念中往往包含著猜測的成分,而正是這種猜測的成分,使由觀念轉(zhuǎn)化而來的科學(xué)原理成為可以繼續(xù)超越的東西,從而成為推進理論發(fā)展的不竭動力?？茖W(xué)理論也就在“觀念—科學(xué)理論—新觀念—新科學(xué)理論”的發(fā)展模式中不斷創(chuàng)新、進化,循環(huán)往復(fù),以至無窮。在這一科學(xué)理論的發(fā)展模式中,創(chuàng)造觀念往往為科學(xué)家提供了科學(xué)理論發(fā)展、創(chuàng)新的愿景。

3 從觀念和信念的關(guān)系看,創(chuàng)造觀念往往體現(xiàn)著科學(xué)信念,為科學(xué)創(chuàng)造提供精神激勵作用

在人們的認識活動中,特定的觀念往往會轉(zhuǎn)化為特定的信仰。而特定的信仰中必然包含著特定的觀念?？破諏幹赋觯骸靶拍畈粌H是知識,它還是為人的意志、感情和志向所充實的一種業(yè)已轉(zhuǎn)化為信心的知識?！薄白杂X的信念反映出主體出自內(nèi)心的深信觀念的真理性和使觀念在實踐上實在化這一計劃的正確性。”[6]（P.226）可見,信念乃是對隱含在觀念中的某種思想、理論、方案、價值取向等的堅定置信,是對觀念的正確性、真理性的堅定不移的確信。信念的形成基于對觀念的堅信,而這種堅信當然首先在于觀念的客觀基礎(chǔ)。觀念與信念的這種互動關(guān)系在創(chuàng)造觀念與科學(xué)創(chuàng)造中就體現(xiàn)為創(chuàng)造觀念為科學(xué)創(chuàng)造提供堅定的科學(xué)信念,為科學(xué)創(chuàng)造提供精神激勵作用。

創(chuàng)造觀念對科學(xué)創(chuàng)造的動力作用具體體現(xiàn)為綜合、探索、指導(dǎo)實踐的作用。

創(chuàng)造觀念的綜合職能即思維主體在所掌握的原有知識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過歸納、概括,融會貫通,從中提煉出超越局部、個別知識、經(jīng)驗的新帶有全局性的觀念,從而形成創(chuàng)新思維的功能。綜合各方面知識,超越局部和個別,是觀念的特有功能。如科普寧指出：“觀念本身包含知識的綜合,并且成為新的綜合的基礎(chǔ)?！盵6]（P.299）在科學(xué)認知過程中,思維主體頭腦中的個別概念、原理還不足于形成一種新的想法或觀念,只有當對客觀事物的各種規(guī)定性有了一定程度的綜合之后,才能在概括的基礎(chǔ)之上作出預(yù)測,提出創(chuàng)造觀念。在綜合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造觀念又指引著新的綜合,即思維主體借助于既成觀念或從研究中萌發(fā)的新觀念,對經(jīng)驗事實或理論知識（有些看來是與研究領(lǐng)域無關(guān)的經(jīng)驗事實和理論知識）進行新的綜合,提出新的創(chuàng)造觀念?？茖W(xué)理論就是在創(chuàng)造觀念對經(jīng)驗事實和理論知識的不斷綜合的過程中向前推進的。如達爾文在創(chuàng)立生物進化論的過程中,曾得益于“生存競爭,適者生存”的觀念。而這一創(chuàng)造觀念正是達爾文在綜合生物進化領(lǐng)域內(nèi)各方面材料和知識的基礎(chǔ)上形成的。

創(chuàng)造觀念的探索職能即指引思維主體探索未知,揭示科學(xué)規(guī)律,探求奧秘的職能?？茖W(xué)探索不能是無目的的,需要一定觀念的指引,否則就不知道該如何起步,朝什么方向發(fā)展,走什么具體途徑。即使在科學(xué)創(chuàng)造的起步階段,也少不了“初創(chuàng)觀念”的啟示。如魏格納在 20世紀初提出的大陸漂移說,就是受到觀察世界地圖時所形成的“大陸原本是連在一起的,以后才逐步漂移開來”這一“初創(chuàng)觀念”的啟發(fā)的結(jié)果。這一“初創(chuàng)觀念”具有極強的探索價值,成為科學(xué)創(chuàng)新的強大動力。許多科學(xué)家為此而付出努力,20世紀地學(xué)的革命也從這里起步。

創(chuàng)造觀念的實踐職能即觀念對改造世界的實踐活動的指導(dǎo)作用。創(chuàng)造觀念作為對一般概念的超越,對一般原理的概括,盡管可能帶有某些猜測的成分,但如上所說,因創(chuàng)造觀念能為科學(xué)理論發(fā)展趨勢提供預(yù)測和展望,并體現(xiàn)著科學(xué)信念,能為科學(xué)創(chuàng)造提供精神激勵作用,所以,它對科學(xué)的實踐活動比一般的理論、概念更具有指導(dǎo)作用。通過科學(xué)實踐,人們在觀念中形成的對客體的構(gòu)想或轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,或被修正、推翻,科學(xué)創(chuàng)造活動才被賦予實際意義。

三 科學(xué)創(chuàng)造的主要創(chuàng)新思維形式

科學(xué)創(chuàng)造以創(chuàng)新思維為前提,以創(chuàng)新思維為動力,基于創(chuàng)造觀念的創(chuàng)新思維貫穿于科學(xué)創(chuàng)造的全過程。因此,創(chuàng)新思維形式理所當然地成為科學(xué)創(chuàng)造的主導(dǎo)思維形式。具體說來,科學(xué)懷疑、創(chuàng)造想象和科學(xué)假說是貫穿于科學(xué)創(chuàng)造全過程的三種最主要創(chuàng)新思維形式。

科學(xué)創(chuàng)造始于問題,而問題源于科學(xué)懷疑,即對已有知識的質(zhì)疑,有質(zhì)疑才會有創(chuàng)新。

科學(xué)懷疑首先是一種科學(xué)精神?？茖W(xué)就是探索未知。而探索離不開敢于懷疑的精神。科學(xué)創(chuàng)造需要對已有知識甚至權(quán)威理論的大膽挑戰(zhàn)。人云亦云,步人后塵,不可能創(chuàng)新。只有敢于在認識過程中著力于發(fā)掘客觀事物之間的差異性,發(fā)掘人們司空見慣、習(xí)以為常的事物背后的問題,對似乎是完美無缺的慣常的現(xiàn)象和已有的權(quán)威理論進行分析、懷疑、批判,才能力破陳規(guī),銳意進取,勇于創(chuàng)新。科學(xué)史上每一次科學(xué)革命都同科學(xué)懷疑緊密相關(guān)。沒有哥白尼對托勒密“地心說”的懷疑和批判,就沒有“日心說”的創(chuàng)立;沒有對“物種不變論”的懷疑和否定,就不可能有達爾文進化論的創(chuàng)立;沒有對牛頓經(jīng)典物理學(xué)的絕對時空觀的懷疑和超越,就不可能有愛因斯坦狹義相對論的出現(xiàn)。所以,懷疑是產(chǎn)生新思想的起點,是科學(xué)發(fā)展的動力,是“走向真理的第一步”,也是科學(xué)家必不可少的品質(zhì)。

從思維形式角度分析,科學(xué)懷疑是從反面進行思考、探索、研究的理性思維活動,是具有否定性、試探性、不確定性等特征的思維形式?？茖W(xué)懷疑是人類進行創(chuàng)新思維活動所必不可少的。它既是科學(xué)思維的起點,又是科學(xué)思維發(fā)展的環(huán)節(jié)和手段,起著開拓思路、促進創(chuàng)新的重要作用。波普爾說過：正是懷疑、問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí),去發(fā)展認識,去實踐,去觀察。

創(chuàng)造想象是科學(xué)創(chuàng)造的又一種重要創(chuàng)新思維形式。

創(chuàng)造想象,就是在已有知識和形象的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動性,構(gòu)思某些未知理論和形象的思維形式。它是一種從現(xiàn)有事實出發(fā),又超越事實的高級思維活動,是把原來以為沒有聯(lián)系的兩個或幾個經(jīng)驗材料在頭腦中聯(lián)系起來,借以去探求未知事物的思維過程。

在科學(xué)史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過許多大膽而成功的科學(xué)創(chuàng)造想象。愛因斯坦 16歲時就大膽提出了包含著狹義相對論萌芽的想象。哥白尼在《天體運行論》中像寫詩一樣描述他對太陽系宏偉天象的想象。俄國科學(xué)家齊奧柯夫斯基在 1894年就作出了關(guān)于宇宙航行、人造地球衛(wèi)星、登月等宏偉規(guī)劃的想象?？茖W(xué)各領(lǐng)域的各種局部的創(chuàng)造想象更是不計其數(shù)。

科學(xué)的重大變革以勇敢的奇思異想為先導(dǎo)?！凹犬愊胩扉_,又實事求是,這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格?！保ü粽Z）創(chuàng)造想象,可以引導(dǎo)人們超越經(jīng)驗材料,深入事物的內(nèi)部聯(lián)系,從而喚起新的科學(xué)發(fā)現(xiàn);可以使人們看到可能實現(xiàn)的前景,從而激勵人們?nèi)プ鞒鲂碌呐?。?chuàng)造想象在科學(xué)研究中起著導(dǎo)航作用和催化作用。列寧說：“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至數(shù)學(xué)上也需要想象,甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”[7]（P.122）沒有想象,人類的認識將只是一堆經(jīng)驗記錄,一本流水賬,沒有普遍性,也沒有預(yù)測性,人類思維也就無從談起。偉大科學(xué)家愛因斯坦說得好：從邏輯上來看,概念思維“是人類……頭腦的一種自由創(chuàng)造”,“借助于思維……我們的全部感覺經(jīng)驗就能夠整理出秩序來”。[5]（PP.478-479）

創(chuàng)造想象是創(chuàng)新思維的可貴品質(zhì)。它超越了既有經(jīng)驗,讓思維插上翅膀,達到嶄新境界,但又不是純粹的自由想象,不是空想?？茖W(xué)的想象必須憑借事實的空氣,以事物發(fā)展的可能性為基礎(chǔ)。想象越符合事物的客觀規(guī)律,其可靠性程度就越高。巴甫洛夫說：“無論鳥翼是多么完美,但如果不憑藉空氣,它是永遠不會飛翔高空的。事實就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{藉空氣,就永遠也不能飛騰起來?！盵8]（P.32）這段形象的比喻正確地說明了科學(xué)想象的唯物主義前提。當然,在科學(xué)研究中,也并不是在經(jīng)驗材料十分完備以后,才能開始想象;一旦科學(xué)研究的問題明朗化,掌握的資料和線索積累到一定程度后,研究者就能開始構(gòu)思新思路、新理論、新觀念了。在整個研究過程中,人們不斷提出一個個設(shè)想,又一次次充實、提高,開始可能是朦朧的構(gòu)想,以后才變成愈來愈清晰的圖景。想象又同思維者是否具有廣闊的知識有著密切的關(guān)系,思維者知識的寶藏越豐富,產(chǎn)生重要想象的可能性就越大。

可見,創(chuàng)造想象并不是什么不可捉摸的東西。尊重實踐,占有大量材料,掌握廣博的知識又注意善于從事物的普遍聯(lián)系和事物的運動和發(fā)展中考察事物,我們就會獲得一個想象和創(chuàng)造的廣闊天地。而頭腦中的想象是否符合實際,是否有價值,必須接受實踐的檢驗。忽視甚至背離實際,根據(jù)一些虛假的線索而進行的想象,不可能推進而只能阻礙創(chuàng)新思維。想象要注意傾聽實踐的呼聲并不斷修正和調(diào)整自己的方向。

科學(xué)假說是科學(xué)創(chuàng)造的必經(jīng)階段。科學(xué)假說是人們在已有知識的基礎(chǔ)上,對在實踐中觀察和研究到的一些現(xiàn)象所作的理論上的假定和解釋,或在創(chuàng)新思維中初步提出的未經(jīng)證實的創(chuàng)造性設(shè)想。假說是科學(xué)理論的前身和先導(dǎo)。恩格斯指出：“只要自然科學(xué)運用思維,它的發(fā)展形式就是假說?！盵9]（P.336）在科學(xué)實驗中,新事實層出不窮,新的事實材料經(jīng)常沖破已有的理論觀點,向人們提出新的問題。這些新問題引導(dǎo)科學(xué)家對新事實作新概括,提出新理論。但新理論不能一下子形成,它的最初形態(tài)往往既有確實可靠的內(nèi)容,又有真實性尚未判定的內(nèi)容,這便是假說。隨著資料的積累和研究的深入,假說才能逐步增加科學(xué)性,減少猜測性,發(fā)展為理論。隨著實踐的發(fā)展,又會出現(xiàn)原有理論所不能解釋的新現(xiàn)象,這就需要提出新的假說,建立新的理論。假說-理論 -新的假說 -新的理論,這是科學(xué)發(fā)展的重要形式?？茖W(xué)假說是通往科學(xué)理論的重要橋梁。任何科學(xué)理論都經(jīng)過假說階段。哥白尼的“日心說”、門捷列夫的元素周期表、愛因斯坦的狹義相對論、馬克思的唯物史觀等都是從假說發(fā)展而來的。

科學(xué)懷疑、創(chuàng)造想象和科學(xué)假說是科學(xué)創(chuàng)造中相互關(guān)聯(lián)的三種主導(dǎo)創(chuàng)新思維形式。科學(xué)懷疑是科學(xué)創(chuàng)造的催化劑;創(chuàng)造想象是科學(xué)創(chuàng)造顯示途徑;科學(xué)假說是科學(xué)創(chuàng)造的初步成果。三者相輔相成,相互滲透和促進,共同推進科學(xué)創(chuàng)造。

[1]楊耀坤.科學(xué)創(chuàng)造理性的探求[M].合肥：安徽教育出版社,2006.

[2][美 ]R·布魯納.教育過程[M].宋韋名譯.北京：教育科學(xué)出版社,1983.

[3][美 ]D.N.柏金斯.創(chuàng)造是心智的最佳活動 [M].蔣斌,梁彪譯.廣州：廣東人民出版社,1988.

[4]劉奎林.靈感——創(chuàng)新的非邏輯思維藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2003.

[5]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第 1卷[M].北京：商務(wù)印書館,1977.

[6][蘇 ]科普寧.作為認識論和邏輯的辯證法[M].彭漪漣,王天厚,等譯.上海：華東師大出版社,1984.

[7]列寧.列寧全集：第 43卷[M].北京：人民出版社,1987.

[8]巴甫洛夫.巴甫洛夫選集[M].北京：科學(xué)出版社,1955.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第 4卷 [M].北京：人民出版社,1995.

O n Innovation Thinking Mode and Its Function in Scientific C reation

HE Shan-kan

（Donghua University,Institute of Humanities,Shanghai 200051,China）

Innovation thinking is a precious thinking m ode that hum an beings have only. Innovation thinking is unity of logic thinking and non-logic thinking,and conscious thinking and non-conscious thinking. Innovation thinking is both prem ise and m otive power of scientific creation and plays an important role in scientific creation.Scientific suspicion,creative im agination and scientific hypothesis are three kinds of dom inant innovation thinking m ode.Scientific suspicion is a catalytic prom oter of scientific creation.Creative im agination is a display approach of scientific creation.Scientific hypothesis is the initial achievem ent of scientific creation.These three kinds of dom inant innovation thinking m ode perm eate and prom ote m utually and push scientific creation forw ard together.

innovation thinking;scientific creation;scientific suspicion;creative im agination;scientific hypothesis

B80

A

1674-2338（2010）06-0013-06

2010-04-09

賀善侃 （1947-）,男,湖南長沙人,東華大學(xué)人文科學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師,全國辯證邏輯專業(yè)委員會常務(wù)理事,上海市邏輯學(xué)會副會長。

山 寧）