何亦聰

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

近30年來(lái)周作人研究綜述

何亦聰

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

周作人是中國(guó)現(xiàn)代重要的文學(xué)家、思想家，也是爭(zhēng)議比較大的一個(gè)人物。新中國(guó)成立以來(lái)，周作人在學(xué)術(shù)界的視野中銷(xiāo)聲匿跡了30年，自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始才重新得到人們的重視，并迅速煥發(fā)了光彩。以10年為界，討論周作人研究的成果和特色，并指出其不足，以期能對(duì)將來(lái)的周作人研究有所助益。

周作人；思想；散文

周作人是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史上的重要人物。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于周作人自身的政治問(wèn)題，無(wú)論是在文學(xué)史還是在思想史上，他的存在都被有意忽視了。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著內(nèi)地政治氣氛的改變，周作人也重新進(jìn)入了學(xué)術(shù)界的視野，短短30年間，周作人研究經(jīng)歷了一個(gè)從小心翼翼到逐步放開(kāi)直至神采煥發(fā)的過(guò)程。如果按照時(shí)間大致劃分，80年代以來(lái)的周作人研究可以分為三個(gè)時(shí)期，80年代是一個(gè)時(shí)期，90年代是一個(gè)時(shí)期，新世紀(jì)以來(lái)是又一個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都各有其特點(diǎn)。當(dāng)然，這種劃分也不是絕對(duì)的。

一

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界在文學(xué)研究、思想研究方面步入解凍期。在20世紀(jì)80年代，周作人的一些文集和選集陸續(xù)得到了整理出版，如上海書(shū)店出版的5本影印文集，鐘叔河主持、岳麓書(shū)社出版的一部分自編文集，以及《知堂序跋》、《知堂書(shū)話》等。張菊香、張鐵榮合著的《周作人年譜》及其合編的《周作人研究資料》是此一時(shí)期最重要的成果。80年代發(fā)表的有關(guān)周作人的各類(lèi)文章超過(guò)了100篇，接近1949年以前所有關(guān)于周作人之單篇文章的總和；研究專(zhuān)著則有李景彬的《周作人評(píng)析》、趙京華的《尋找精神家園——周作人文化思想與審美追求》等。

80年代的周作人研究主要集中在以下幾個(gè)主題：文藝思想研究、附逆的思想根源與動(dòng)機(jī)之研究、散文研究、周氏兄弟對(duì)比研究。1980年，李景彬在《新文學(xué)論叢》上發(fā)表了《評(píng)周作人在文學(xué)革命中的主張》一文，從人道主義思想的角度探討了周作人的“人的文學(xué)”觀念，堪稱(chēng)周作人文藝思想研究的開(kāi)風(fēng)氣之作。但或許由于尚處在80年代的初期，研究者在研究過(guò)程中多少顯得有點(diǎn)放不開(kāi)手腳，就理論、觀點(diǎn)而言，這篇文章并不新穎。相比較而言，羅鋼在1987年發(fā)表的《周作人的文藝觀與西方人道主義思想》一文在理論素養(yǎng)方面就顯得更為成熟。作者將周作人30年代以前的文藝思想劃分為留日時(shí)期、“五四”前后和20年代3個(gè)時(shí)期，并指出：“在不同的階段，周作人與西方人道主義文藝思想的聯(lián)系顯示出不同的特征，但其間又存在著一以貫之的思想線索。”[1]錢(qián)理群的《歷史的毀譽(yù)之間——簡(jiǎn)論周作人的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐》是一篇比較全面地論述周作人在文學(xué)批評(píng)方面的理論主張與成績(jī)的文章，在文中他明確地指出周作人的文藝批評(píng)旗幟上寫(xiě)著兩行大字，“自由—寬容”和“個(gè)性—表現(xiàn)自己”[2]，這個(gè)見(jiàn)解比較簡(jiǎn)練地概括出了周作人文藝批評(píng)理論及其實(shí)踐的主要特色。

關(guān)于周作人，最容易引起爭(zhēng)議與關(guān)注的話題似乎始終是他的附逆。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以有很多種說(shuō)法和解釋?zhuān)热纭凹依邸被蛘摺坝H日”等，但在80年代，也有一些研究者試圖尋找出周作人附逆的思想與性格根源，如黃裳在《關(guān)于周作人》中即指出周作人的附逆與其復(fù)雜的心態(tài)有關(guān)。趙京華的《尋找精神家園——周作人文化思想與審美追求》一書(shū)是較早從對(duì)周作人自身個(gè)性和思想的理解出發(fā)來(lái)探討其人生軌跡的一本學(xué)術(shù)著作。此書(shū)值得肯定之處在于其宏闊的視野，作者所關(guān)注的并不僅僅是周作人一人，而是“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神史，書(shū)中常采取比較的研究方法，如對(duì)比魯迅和周作人的人生道路等。

80年代最早對(duì)周作人的散文進(jìn)行研究的是許志英，他在《論周作人早期散文的藝術(shù)成就》一文中從知識(shí)、趣味、詩(shī)意三個(gè)方面探討了周作人散文的藝術(shù)特色，但是這種把握和理解一方面限于表層，另一方面限于“早期”，作者對(duì)周作人的散文創(chuàng)作理念顯然還缺乏更加深入和整體性的了解。80年代前期對(duì)周作人散文的研究有兩種通?。旱谝环N即如上面所述，限于表層和早期，將沉重的思想內(nèi)涵從周作人的散文中剝離出來(lái)，僅僅視周作人為一個(gè)散淡、詩(shī)性的小品文家；另一種則是從政治傾向來(lái)評(píng)判周作人的散文發(fā)展路向，認(rèn)為周作人中后期的散文是“閑適的”和“消沉的”。這樣兩種通病阻礙了研究者對(duì)周作人散文與思想的進(jìn)一步理解，直到舒蕪的《周作人概觀》一出，此種情況才有所改變。1986年，舒蕪在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的第4、5期發(fā)表了長(zhǎng)文《周作人概觀》，這篇文章是改革開(kāi)放后周作人研究進(jìn)程中的第一座里程碑。舒蕪?fù)ㄟ^(guò)這篇文章對(duì)周作人在各個(gè)方面的成就、價(jià)值進(jìn)行重新估價(jià)，其探討范圍涉及散文創(chuàng)作、翻譯、文學(xué)理論和批評(píng)、思想革命、新詩(shī)、二周關(guān)系與比較、周作人的思想轉(zhuǎn)變與精神結(jié)構(gòu)等方面。在散文創(chuàng)作方面，舒蕪率先肯定了周作人后期小品文的獨(dú)特價(jià)值。隨后舒蕪又連續(xù)發(fā)表了《周作人后期散文的審美世界》、《周作人的散文藝術(shù)》兩篇文章，更加細(xì)致而具體地探討了周作人散文創(chuàng)作的全貌。舒蕪的這些文章都代表著80年代周作人研究的最高水平。

周氏兄弟對(duì)比研究始終是周作人研究的一大熱點(diǎn)。80年代關(guān)于周氏兄弟對(duì)比研究的文章比較多，如錢(qián)理群的《魯迅、周作人文學(xué)觀發(fā)展道路比較研究》、何德功的《周氏兄弟早期對(duì)文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)與日本文壇》等，這些文章多著眼于兄弟二人思想道路與政治道路的不同，相反，舒蕪的《不為茍異——關(guān)于魯迅、周作人后期的相同點(diǎn)》則著眼于兄弟二人后期的“同”，這個(gè)“同”體現(xiàn)在許多細(xì)微的方面，舒蕪的研究顯示出他獨(dú)特的眼光和深厚的功力。

總體而言，20世紀(jì)80年代的周作人研究已呈現(xiàn)出多彩的面貌，但研究框架還顯得有些“大”和“單一”，也就是說(shuō)，還有許多細(xì)節(jié)有待探究。

二

可以說(shuō)，20世紀(jì)90年代的周作人研究是80年代研究的深化和細(xì)化。在周作人作品的整理出版方面，鐘叔河主持、湖南文藝出版社1998年出版的10卷本《周作人文類(lèi)編》，共收入文章2954篇，周作人的絕大部分散文創(chuàng)作都已收錄在內(nèi)。90年代發(fā)表的各類(lèi)關(guān)于周作人的文章超過(guò)了200篇，比80年代有所增加；最為重要的是，90年代出現(xiàn)了一批重要的周作人研究方面的專(zhuān)著，這些專(zhuān)著的出版標(biāo)志著周作人研究整體水平的進(jìn)一步提升。

90年代的周作人研究主要圍繞以下幾個(gè)主題展開(kāi)：傳記寫(xiě)作、散文研究、周氏兄弟對(duì)比研究、附逆問(wèn)題的探討、婦女觀和兒童觀之研究。每個(gè)主題的研究都出現(xiàn)了水準(zhǔn)極高的代表性專(zhuān)著或論文。

傳記寫(xiě)作方面，共出現(xiàn)了四本相關(guān)傳記：倪墨炎的《中國(guó)的叛徒與隱士：周作人》、錢(qián)理群的《周作人傳》、李景彬和邱夢(mèng)英合著的《周作人評(píng)傳》、雷啟立的《苦境故事·周作人傳》。其中，以倪墨炎和錢(qián)理群所寫(xiě)的兩本傳記最具代表性和影響力。倪墨炎所寫(xiě)傳記以材料的翔實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，作者試圖站在一個(gè)客觀的角度來(lái)勾畫(huà)和評(píng)判傳主的一生，這種努力卻也在無(wú)形中拉開(kāi)了作者和傳主之間的距離。錢(qián)理群的《周作人傳》則更加注重將傳主放置進(jìn)20世紀(jì)上半葉知識(shí)分子的思想歷程中去進(jìn)行對(duì)比和理解，對(duì)周作人思想的許多方面和細(xì)節(jié)都進(jìn)行了深入的發(fā)掘。

散文研究方面，這一時(shí)期最重要的成就無(wú)疑是劉緒源所著的《解讀周作人》一書(shū)。與舒蕪對(duì)周作人散文的研究一樣，劉緒源充分肯定了周作人中后期散文的藝術(shù)成就，但不同的是，劉緒源在書(shū)中對(duì)周作人散文研究方面的許多具體的細(xì)節(jié)問(wèn)題都進(jìn)行了深入的探討。如將周作人的散文特色與梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、豐子愷等進(jìn)行對(duì)比以凸顯其成就之大，又如將周作人散文創(chuàng)作分為雜著、小品、書(shū)話三種類(lèi)型分別探討。在《人在旅途——周作人的思想與文體》一書(shū)中，黃開(kāi)發(fā)也對(duì)周作人的散文創(chuàng)作進(jìn)行了類(lèi)別劃分，但是與劉緒源的劃分不同，黃開(kāi)發(fā)的劃分一方面注意到“體例”的不同，另一方面也與其創(chuàng)作的時(shí)期更有關(guān)聯(lián)。按照黃開(kāi)發(fā)的劃分，周作人1949年以前的散文創(chuàng)作主要可分為情志體、抄書(shū)體和筆記體三種。《人在旅途》一書(shū)初看似乎是將“思想”和“文體”分別進(jìn)行了探討，但事實(shí)上卻是把二者融合在了一起。此外，這一時(shí)期研究周作人散文的論文還有胡紹華的《周作人的佛禪意識(shí)與小品散文創(chuàng)作》等。

周氏兄弟研究方面，最重要的成就是孫郁的專(zhuān)著《魯迅與周作人》和錢(qián)理群的演講錄《話說(shuō)周氏兄弟》。孫郁在《魯迅與周作人》中將周氏兄弟二人視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史上兩座并肩聳立的高峰，從各個(gè)方面對(duì)二人的同與不同進(jìn)行了微妙的對(duì)比，最后指出“事實(shí)是，魯迅也好，周作人也好，均是常態(tài)中國(guó)人生中的叛逆，不過(guò)一個(gè)趨于掙扎、搏擊，另一個(gè)空手道般地隱于苦難的大澤，其形態(tài)雖不同，根柢大致拴在一個(gè)基點(diǎn)上”[3]?！对捳f(shuō)周氏兄弟》乃是由錢(qián)理群在北大講堂上的演講錄音整理而成，因此較之一些正規(guī)意義上的學(xué)術(shù)專(zhuān)著要顯得更為通俗平易且富有激情，這反映出作者學(xué)術(shù)風(fēng)格的變化：一方面是學(xué)術(shù)的平易化，另一方面是學(xué)術(shù)的感性化。這兩個(gè)方面都與作者作為教育者的身份及其嚴(yán)肅的道德感、責(zé)任感分不開(kāi)。

附逆問(wèn)題的探討方面，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多相關(guān)的文章，如于浩成的《周作人遇刺真相》、陳嘉祥的《周作人被刺真相》、常風(fēng)的《記周作人先生》、陳思和的《關(guān)于周作人的傳記》等，但最有價(jià)值的見(jiàn)解則是來(lái)自黃開(kāi)發(fā)，他的《人在旅途——周作人的思想和文體》將周作人的附逆與其雙重的悲觀聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)周作人附逆以后人格的分離狀態(tài)進(jìn)行了描述和分析，這樣一種研究方法表明了研究者對(duì)被研究者精神世界的深刻理解。

舒蕪的《女性的發(fā)現(xiàn)——周作人的婦女論》一文率先將周作人的婦女觀引入研究視野中來(lái)，作者本著新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙主義和人道主義精神來(lái)充分肯定周作人的婦女論，顯示出一種深沉的悲憫之情。周作人與兒童文學(xué)之間的關(guān)系在此一時(shí)期也得到了較為深入的研究，這方面具有代表性的論文是韓進(jìn)的《從“兒童的發(fā)現(xiàn)”到“兒童的文學(xué)”——周作人兒童文學(xué)思想論綱》與方衛(wèi)平的《西方人類(lèi)學(xué)派與周作人的兒童文學(xué)觀》，前者著眼于綜合的面，后者立足于具體的點(diǎn)，都對(duì)周作人的兒童觀及其與兒童文學(xué)之關(guān)系作出了或全面或深刻的探討。

相對(duì)于80年代，90年代的周作人研究已經(jīng)顯示出成熟的面貌，各種空白都已經(jīng)得到填補(bǔ)，各種不足都已經(jīng)得到不同程度的彌補(bǔ)。這一切都預(yù)示著，新世紀(jì)的周作人研究將更加多姿多彩。

三

也許與研究生隊(duì)伍的迅速擴(kuò)大有關(guān)，新世紀(jì)的周作人研究首先在數(shù)量上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，2000年以來(lái)至今公開(kāi)發(fā)表在報(bào)刊上的各類(lèi)關(guān)于周作人的文章已逾700篇，這個(gè)數(shù)字超過(guò)了20世紀(jì)所有研究周作人的文章加起來(lái)的總和，此外有關(guān)周作人的研究專(zhuān)著也出版了多種，如止庵校訂、2002年由河北教育出版社出版的共收書(shū)36種的《周作人自編文集》，鐘叔河主編、2009年由廣西師范大學(xué)出版社出版的14卷本《周作人散文全集》等。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上也逐漸出現(xiàn)了各種有關(guān)周作人的探討和爭(zhēng)論，河北教育出版社還特別開(kāi)辟了一個(gè)以探討周作人為主的“夜讀知堂”論壇，這些來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的文字和聲音或許良莠不齊，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了周作人研究在新世紀(jì)的發(fā)展。

新世紀(jì)的周作人研究不限主題，幾乎在各個(gè)方面都有相關(guān)的探討，但若以主要成績(jī)而論，其中有三大特點(diǎn)最值得重視：一是研究的進(jìn)一步細(xì)化，二是在思想研究方面的巨大成就，三是對(duì)周作人精神世界與思想軌跡的還原。

周作人的翻譯研究從這一時(shí)期才開(kāi)始得到應(yīng)有的重視。王友貴的專(zhuān)著《翻譯家周作人》代表了這一方面的最高成就。《翻譯家周作人》所論非僅限于周作人的翻譯，而是試圖從對(duì)周作人的文學(xué)翻譯的研究入手，來(lái)探究周作人在人生、思想和文藝等方面所走道路和所做選擇的一些動(dòng)因，這無(wú)疑對(duì)以往的周作人研究做出了很有益的補(bǔ)充。此外周作人翻譯研究方面的論文還有龍海平的《周作人早期的翻譯理論》、劉軍的《周作人與日本文學(xué)翻譯》、楊莉的《周作人翻譯思想的形成及其影響》等。

文學(xué)思想研究方面，出現(xiàn)了關(guān)峰的專(zhuān)著《周作人文學(xué)思想研究》，這本書(shū)分別從文章觀、個(gè)性主義、文體觀、文學(xué)的立場(chǎng)等方面探討了周作人的文學(xué)思想，作者顯然意識(shí)到周作人的文章和思想是一個(gè)不可分割的整體，因此在研究中有意地將對(duì)二者的探討結(jié)合起來(lái)。此外這一方面的相關(guān)論文還有黃善明的《論“五四”后周作人文藝思想之轉(zhuǎn)變》、莊錫華的《傳統(tǒng)文化與周作人文學(xué)思想的重識(shí)》等。

文藝民俗學(xué)研究方面，常峻的專(zhuān)著《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野》代表了這一時(shí)期的成績(jī)。這本專(zhuān)著試圖將周作人的民俗文化觀、民俗學(xué)方法論與其文學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，探討前者對(duì)后者的影響，視角獨(dú)特，材料豐富，顯示出跨學(xué)科研究的廣闊視野。此時(shí)期這一方面的相關(guān)論文還有張永的《周作人民俗趣味與京派審美選擇》等。

上述諸方面反映了周作人研究在新世紀(jì)的進(jìn)一步細(xì)化。思想研究方面，在此一時(shí)期，周作人作為中國(guó)現(xiàn)代重要思想家的地位似乎已經(jīng)確立下來(lái)，研究者所關(guān)注的已經(jīng)不再是如何去論述周作人作為思想家之重要性，而是周作人的思想中究竟有哪些具體的內(nèi)涵，這一方面，哈迎飛的研究無(wú)疑是最為耀眼奪目的。2007年，人民文學(xué)出版社出版了哈迎飛的《半是儒家半釋家——周作人思想研究》，這可以說(shuō)是20世紀(jì)80年代以來(lái)第一本完全以周作人思想為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，其篇幅既長(zhǎng)，視野亦闊，資料翔實(shí)，引文豐富，不空發(fā)議論，探討一個(gè)思想命題必追根溯源、條分縷析，其用功之深、思考之廣，令人驚嘆，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)，這本書(shū)都當(dāng)?shù)闷稹昂裰卦鷮?shí)”四個(gè)字評(píng)語(yǔ)。此外這一方面的重要論文還有關(guān)峰的《周作人傳統(tǒng)思想三題》、符杰祥的《“知識(shí)”與“道德”的糾葛——周作人的學(xué)術(shù)思想及其研究的方法論問(wèn)題》等。

如果說(shuō)哈迎飛關(guān)于周作人思想研究的特點(diǎn)是條分縷析、追根溯源，那么新世紀(jì)周作人研究的另外一個(gè)重要趨向就是對(duì)周作人精神世界的還原及對(duì)其一生思想脈絡(luò)變化的勾勒，顯示出這一趨向的代表人物是止庵。他最值得關(guān)注的成果是2009年年初由山東畫(huà)報(bào)出版社出版的《周作人傳》。止庵的《周作人傳》雖說(shuō)是傳記，但更像是一本“思想評(píng)傳”。作者在寫(xiě)作過(guò)程中顯然存在兩種有意的努力：一是試圖讓傳主自己來(lái)說(shuō)話，寫(xiě)作者卻極少就具體細(xì)節(jié)問(wèn)題發(fā)議論，因此其中引文豐富，而且條條引文都正取自周作人思想之穴要；二是要努力勾勒出傳主一生思想之發(fā)展軌跡，因此其中對(duì)于周作人思想發(fā)展和轉(zhuǎn)變的描述，尤多真知灼見(jiàn)。止庵的研究方法顯然與哈迎飛截然不同，一方面，他是從周作人自身入手闡述其思想變化，而不是采取一種外在視角如宗教；另一方面，止庵不是將周作人的思想分割成一個(gè)個(gè)命題或片段來(lái)單個(gè)研究，而是要把握周作人一生思想之全貌。止庵的這種不同，當(dāng)然與其所著是傳記有關(guān)，但無(wú)疑也開(kāi)創(chuàng)了周作人思想研究的另一條路子。

綜上所述，20世紀(jì)80年代以來(lái)的周作人研究可以說(shuō)已經(jīng)具有了深厚的學(xué)術(shù)積累并取得了非常輝煌的成就，如果說(shuō)其中還有什么欠缺的話，那么或許在于以下兩個(gè)方面：一是對(duì)周作人中后期的思想關(guān)注不足。周作人從1933年開(kāi)始大量的“抄書(shū)體”寫(xiě)作，幾年后又轉(zhuǎn)入“筆記體”，就行文和表達(dá)而言，是越來(lái)越隱晦曲折，但其中未必沒(méi)有隱藏著一些重要的思想和觀念，如何將這些重要的思想和觀念理出來(lái)并加以闡發(fā)，可作為今后周作人思想研究中一項(xiàng)極重要的工作。二是對(duì)周作人與某些西方和中國(guó)古代思想家之源流關(guān)系缺乏足夠的研究，比如周作人與弗來(lái)則、王充、李贄、俞樾在思想上的某些傳承關(guān)系及其區(qū)別。相信隨著研究的逐步深入，這些不足都將得到彌補(bǔ)，在不久的將來(lái)，周作人研究定會(huì)呈現(xiàn)出更加紛繁多彩的面貌。

[1]羅鋼.周作人的文藝觀與西方人道主義思想[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1987，（4）：42—63.

[2]錢(qián)理群.歷史的毀譽(yù)之間——簡(jiǎn)論周作人的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988，（1）：212—223.

[3]孫郁.魯迅與周作人[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2007.

責(zé)任編輯 宋淑芳

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I206.5 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1007－905X（2010）02－0152－03

2010-01-20

何亦聰（1985— ），男，河南濮陽(yáng)人，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。