韓東屏

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

堅持馬克思主義的社會終極價值

韓東屏

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

就馬克思主義而言，真正需要我們始終堅持的東西其實只有一個，這就是馬克思主義的社會終極價值。這種新的解釋不會像傳統(tǒng)解釋那樣，既不易說清，也無從把握。馬克思主義的社會終極價值就是人的全面自由發(fā)展。這一指認(rèn)有理論與現(xiàn)實方面的依據(jù)。人的全面自由發(fā)展可由健壽、富裕、和諧、自由這四大社會終極價值目標(biāo)標(biāo)示。有了它們，如何發(fā)展社會的問題立刻就會變得簡明起來，這就是采用唯好主義的方式：怎么有利于社會終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)，我們就應(yīng)怎么做。

立場；觀點；方法；社會終極價值；社會終極價值目標(biāo)；唯好主義

將“堅持馬克思主義”說成是“堅持馬克思主義的立場、觀點、方法”，這在我國是個已成定式的解釋。但若再問馬克思主義的立場、觀點和方法又是什么，又該如何堅持，人們的回答就不一樣了。雖有長期討論，迄今仍無共識。之所以如此，我認(rèn)為，與其說是由于問題本身的復(fù)雜艱深，不如說是由于形成問題的前提性命題不夠恰當(dāng)。其實，就馬克思主義而言，真正需要我們始終堅持的東西只有一個，這就是馬克思主義的社會終極價值。

一、為何只需堅持馬克思主義的社會終極價值？

為何說只需要堅持馬克思主義的社會終極價值即可？這要從堅持馬克思主義的目的說起。顯然，我們堅持馬克思主義，從根本上說，不是為了供奉，也不是為了重申和宣講，而是為了我們的實踐。

應(yīng)該承認(rèn)，認(rèn)為“堅持馬克思主義就是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法”這個傳統(tǒng)解釋，在歷史上起過積極作用，是對“如何堅持馬克思主義”這個問題的一個巨大理論推進(jìn)。它第一次用簡明的語言將抽象的命題具體化了，使那個讓眾人長期犯難的疑問——“如何將內(nèi)容龐大、內(nèi)涵豐富的馬克思主義用于我們當(dāng)下的實踐？”——變得清晰起來。根據(jù)這種解釋，堅持馬克思主義，既不是指用馬克思主義的全部理論指導(dǎo)我們的每一種實踐，也不是指用其中的只言片語指導(dǎo)我們的每一種實踐，而是要用馬克思主義的立場、觀點和方法指導(dǎo)我們的每一種實踐。

不過若再進(jìn)一步深究就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的解釋雖然解決了最初的疑問，但同時也引出了新的疑問。

我們知道，“堅持馬克思主義的立場”，就是堅持無產(chǎn)階級的立場，或人民大眾的立場，或全人類的立場。之所以將無產(chǎn)階級的立場與人民的立場或人類的立場等量齊觀，這是因為在馬克思看來，無產(chǎn)階級代表整個人類進(jìn)步的方向，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己[1]。因此，在存在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級激烈對抗的無產(chǎn)階級革命時代，需提堅持無產(chǎn)階級立場；而在無產(chǎn)階級革命勝利后消除了階級對抗的國家，則可以直接提堅持人民的立場或人類的立場。

“堅持人民的立場”，就是在看待和解決我們實踐中所遇到的各種問題時，要以人民的立場為視角或出發(fā)點。但是無數(shù)經(jīng)驗和常識告訴我們：即便以同樣的視角看問題，也會得出不同的結(jié)論；即便從同一個出發(fā)點出發(fā)，也會走向四面八方。如是，當(dāng)我們面對這種很容易出現(xiàn)的局面時，我們又該聽從誰的意見，走向何方？或有人說，堅持人民的立場，是指從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為取向，這樣就不會出現(xiàn)意見不一、方向不一的問題了，或者即使出現(xiàn)，也能最終按人民的利益得到統(tǒng)一。但人民的利益也是一個抽象的總體性概念，實際包含眾多的內(nèi)容與指標(biāo)，若不能從中給出一個明確所指，就仍會有對人民利益的不同認(rèn)定，于是即便“以人民利益為視角，從人民利益出發(fā)”，仍然既難避免不同意見與不同走向的出現(xiàn)，又難將它們統(tǒng)一。當(dāng)然，若能夠?qū)θ嗣窭娼o出一個明確所指，則不會導(dǎo)致不同意見與不同走向的出現(xiàn)，或者即使出現(xiàn)了也能將它們統(tǒng)一。不過這時我們就該直接提“堅持人民的某某利益”了，而不必繞著彎子提“堅持人民的立場”。

再看“堅持馬克思主義的觀點”這個要求。我們知道，僅馬克思個人著述中的理論觀點就極其眾多，整個馬克思主義所蘊(yùn)涵的觀點之多就更不用說了。據(jù)此可以肯定，“堅持馬克思主義的觀點”顯然不是指堅持馬克思主義的所有觀點。這不僅在具體實踐中根本無法做到，而且也實在沒有必要?？烧l又能分辨得清楚，在馬克思主義的眾多理論觀點中，哪些觀點是該堅持的而哪些不是？有人解釋需要堅持的只是馬克思主義的基本觀點或具有普遍意義的觀點?？神R克思主義的基本觀點或普遍觀點又該由誰認(rèn)定，又該如何認(rèn)定，這同樣不是一個容易說得清楚的問題。

“理論是灰色的，生活之樹常青”。退一步講，即便有人能說清楚什么是馬克思主義的基本觀點，那“堅持馬克思主義的基本觀點”的要求，是否將意味著馬克思主義從此不再需要發(fā)展新的基本觀點？如果不是這個意思，那何必非要堅持馬克思主義那些已有的基本觀點？顯然，“基本觀點”不應(yīng)是一個無限增多的序列，否則難稱“基本”。相反，如果該說法確實是有“馬克思主義從此不再需要發(fā)展新的基本觀點”的意思，那馬克思主義也從此只會有對基本觀點的應(yīng)用而難有本身的大發(fā)展。而這顯然有違馬克思主義創(chuàng)始人的告誡：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[2]與之同理，“堅持馬克思主義的方法”這個要求也存在類似的問題。

其實，不論觀點還是方法，都是為一定的目的服務(wù)的，都是實現(xiàn)目的的手段或工具。而馬克思主義的觀點與方法，也就是在實現(xiàn)馬克思主義的目的之過程中為解決所遇問題而發(fā)明并使用的工具。既然如此，我們在不提“堅持馬克思主義的目的”的情況下去提“堅持馬克思主義的觀點、方法”，就等于是將馬克思主義的工具變成了馬克思主義的目的。這種將工具目的化的本末倒置，不僅已使馬克思主義的目的遭受忽視，而且也會大大影響我們的實踐。

因為“堅持馬克思主義的觀點、方法”的要求，意味著我們只能從馬克思主義的既有觀點和方法中選擇解決實踐問題的理論工具。這樣一來，非但馬克思主義的新理論工具不可能被我們創(chuàng)造發(fā)明，而且所有非馬克思主義的人類理論工具也將一概遭到我們的拒斥。實際上，每種具體的觀點或方法作為工具，其功能都只會是有限的而不會是萬能的，就像錘子不能當(dāng)剪子用，剪子也不能當(dāng)錘子用一樣。這就說明，解決不同的問題，要選用不同的工具；可選用的工具越多，才越有利于我們解決各種不同的問題。即便只在馬克思主義的理論工具范圍內(nèi)選擇工具，這個要求對我們的實踐也會形同虛設(shè)，于事無補(bǔ)。因為從這個要求中，我們并不能明確知曉，面對不同的實踐問題，我們究竟如何才能從庫藏豐富的馬克思主義工具庫中找到那個最好用、最合適該問題的工具。

以上是理論上的說明，而事實和我們的實踐也證實了將工具目的化會造成作繭自縛的困境及其弊端。反思我國30多年的改革歷程，為何有關(guān)所有制、經(jīng)濟(jì)體制和分配制度等問題的改革會異常艱難，往往非要通過一次次的自上而下的思想解放運動方能有所推進(jìn)？就是因為，新中國成立后形成的一大二公的公有制，高度統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)和單一的按勞分配，均是我們按馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)社會主義社會的基本觀點構(gòu)建的，而其他所有類型或形式的所有制、經(jīng)濟(jì)體制和分配制度我們認(rèn)為均不屬于馬克思主義，所以前者就需要被堅持、固守，哪怕已經(jīng)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下、人民普遍貧窮也不能動搖，后者則不能被采用而只能被拒斥，否則就是對馬克思主義的背叛。于是，即便我們終于有一天想到要進(jìn)行改革，也就只能先用一場自上而下的思想解放運動來開路。

但是，如果“堅持馬克思主義的社會終極價值”的命題，就不會導(dǎo)致上述那些無法解惑的問題與實踐困境。

所謂“終極價值”，就是至好，就是純粹的目的、最高的目的、最終的目的。而所謂“馬克思主義的社會終極價值”，就是被馬克思主義認(rèn)定的人類社會的至好，它是社會性的純粹目的，亦即社會的最高目的與最終目的。

不論是個人性的還是社會性的至好，都只會是一個。既然如此，堅持馬克思主義的社會終極價值就不會是一個內(nèi)容多得解釋不清的問題。又由于社會終極價值就是沒有任何手段色彩的社會純粹目的、最高目的與最終目的，這就意味著，對馬克思主義的社會終極價值，無論怎么強(qiáng)調(diào)、怎么堅持，也永遠(yuǎn)不會導(dǎo)致忽略目的，卻將工具當(dāng)目的的傾向。

還有，由于堅持馬克思主義的社會終極價值就是堅持馬克思主義的最高目的，這就使馬克思主義的最高目的得到澄清。而馬克思主義的最高目的就是無產(chǎn)階級和全人類的最終價值取向，于是只要我們盯住這個目的，也就自然永遠(yuǎn)不會偏離人民的立場。盡管在如何走向這個目的的進(jìn)程中，仍會有不同主張和不同進(jìn)路的提出，但共同的目的最終也能使這些不同的主張和進(jìn)路得到統(tǒng)一。因為工具總是為目的服務(wù)的，目的也就成了選擇工具的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，在我們的所有社會實踐中堅持馬克思主義的社會終極價值，就是堅持以其為標(biāo)準(zhǔn)。而堅持這個標(biāo)準(zhǔn)，不僅能使我們從不同的主張和進(jìn)路中分辨出何者是最好的主張與進(jìn)路，而且也能使我們從馬克思主義的眾多觀點、方法中，分辨出那個對當(dāng)下實踐來說是最為好用的理論工具。

至此可知，只有在堅持馬克思主義的社會終極價值的前提下，馬克思主義的立場、觀點、方法才能得到合理而清晰的解釋與運用。只有在堅持馬克思主義的社會終極價值的前提下，我們才不會陷入作繭自縛的實踐困境。

至此亦可知，在馬克思主義中最值得我們一成不變地始終不渝地堅持的，應(yīng)該是它的社會終極價值，這是一萬年也變不了的。

二、馬克思主義的社會終極價值是什么？

就像提“堅持馬克思主義的立場、觀點、方法”，就必須接著回答什么是馬克思主義的立場、觀點、方法一樣，現(xiàn)在需要回答：什么是馬克思主義的社會終極價值？

雖然馬克思主義創(chuàng)始人及其所有主要后繼者都沒有使用過“社會終極價值”的概念，但這不等于說馬克思主義中不存在這個東西。

我認(rèn)為，這個東西在馬克思主義創(chuàng)始人那里就已存在，它就是馬克思所說的“每個人的全面而自由的發(fā)展”[3]。將馬克思主義的社會終極價值指認(rèn)為“每個人的全面而自由的發(fā)展”并非牽強(qiáng)附會，而是基于以下幾個方面的考量。

首先，這個解釋符合馬克思主義創(chuàng)始人的一貫思想及價值訴求。眾所周知，馬克思、恩格斯的社會理想是共產(chǎn)主義，并將共產(chǎn)主義看做是一場“現(xiàn)實的運動”，即“共產(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”[4]。而“每個人的全面而自由的發(fā)展”，正是共產(chǎn)主義社會或共產(chǎn)主義運動所實際內(nèi)含的最高目的或終極價值。所以，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身復(fù)歸。”[5]他在《德意志意識形態(tài)》中說，共產(chǎn)主義社會是“個人的獨特的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會”[6]；在《資本論》中又進(jìn)一步明確告訴我們，消除了資本主義剝削制度的未來社會是一個“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[3]。恩格斯也說過類似的話，他在1847年回答“共產(chǎn)主義者的目的是什么”這一問題時直言：“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！盵7]在《共產(chǎn)主義原理》中他指出，未來的共產(chǎn)主義社會是“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”的社會[1]。

其次，在我國，經(jīng)過新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗的證明而業(yè)已深入人心并得到普遍贊同的“三個有利于”和“以人為本”的理念，實質(zhì)上就是對馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展思想的具體體現(xiàn)和時代性表述。如以人為本的理念，說的就是要以人的全面發(fā)展為本。而由鄧小平提出的“三個有利于”，即有利于發(fā)展生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)綜合國力，有利于提高人民的生活水平[8]，也與人的全面自由發(fā)展命題同義。在“三個有利于”中，發(fā)展生產(chǎn)力和增強(qiáng)綜合國力之所以值得追求，是因為這二者都是提高人民生活水平的先決條件，而提高人民生活水平則不再是任何其他好東西的先決條件，因而三者中其實只有提高人民生活水平才真正稱得上是至好。人民生活水平的提高應(yīng)表現(xiàn)在各個方面而不是某一個方面。因此，“提高人民生活水平”與“每個人的全面而自由的發(fā)展”，不過是對同一種至好追求的兩種表述而已。

再次，更為重要的是，將馬克思主義的社會終極價值指認(rèn)為每個人的全面自由發(fā)展，在理論上也最具說服力。

我認(rèn)為，一種被稱為社會終極價值的東西，作為社會的最高目的或最終目的，理應(yīng)具備以下四個條件：

其一是要具有普適性。它是指追求這種社會終極價值，可以給所有人而不僅僅是大多數(shù)人帶來好處。換言之，追求該社會終極價值所產(chǎn)生的社會效用將不會因個人情況的不同而有所差異。如果不是這樣，它作為社會終極價值就缺乏公正性，并不能得到最廣泛的認(rèn)同。

其二是要具有綜合性。它是指被認(rèn)作社會終極價值的東西，能夠涵括各種各樣的具體價值，是一種最綜合的好。因而對它的追求，就是對所有具體之好的追求。如果不是這樣，它就只是一種片面之好。而任何片面之好，都不可能是有最多包容性的至好。

其三是要具有可行性。它是指被確定的社會終極性價值能夠被人們在實踐中不斷地趨近、實現(xiàn)。如果不是這樣，它就是一個可望而不可即的幻想或空想，完全沒有現(xiàn)實意義。

其四是要具有無限性。它是指被確定為社會終極價值的東西，不是人類社會的階段性追求，而是人類社會的永久性追求或永無止境的追求。雖然它能在現(xiàn)實中被不斷推進(jìn)、實現(xiàn)，卻不能被推進(jìn)到頭、徹底實現(xiàn)。否則它就稱不上是人類社會的最終目的。

而將個人全面自由發(fā)展作為社會終極價值，恰好均能滿足以上條件。具體說來，理據(jù)如次：

理據(jù)之一是，將社會建成有利于個人全面而自由發(fā)展的環(huán)境，不僅是每個人的幸事，也是有著不同人生追求乃至不同宗教信仰的人都能普遍接受并互不妨礙的狀況。由于誰也無由反對這個對自己的個性、自己的人生選擇同樣給予自由和尊重的社會狀況，所以它是一種最普遍的善，能被所有的人認(rèn)可的善。

理據(jù)之二是，個人的全面自由發(fā)展也是最綜合的好，亦即包容了最多具體之好的好，這從它的含義可以看出。參照馬克思的見解，人的“全面”發(fā)展，是讓自然歷史進(jìn)程賦予人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)獲得全面均衡的發(fā)展，是讓人的本質(zhì)和創(chuàng)造特性在對象性、社會性關(guān)系中全面生成。同時，它意味著對人的各層次需求的滿足。從人類個體內(nèi)在心理體驗的角度說，這些滿足涵括了人在各個方面的快樂。而人的“自由”發(fā)展，則指個人充分享有發(fā)展自己天賦潛能的各種機(jī)會與有利條件，能夠最大限度地做自己想做的事，能夠自由地形成自己的個性和選擇自己的生活方式。

理據(jù)之三是，個人自由而全面的發(fā)展作為個人企盼的生存發(fā)展境況，通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度的改善，在歷史進(jìn)程中可以被不斷提高卻不能被提高到頭，可以被逐漸實現(xiàn)卻不能被實現(xiàn)完滿，這就使它既具有了社會終極性價值追求所必須具備的可行性特點，又具有了社會終極價值追求所必須具備的永久性特點。這就是說，人的自由全面發(fā)展作為社會終極價值，乃是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、結(jié)果與過程的統(tǒng)一、絕對與相對的統(tǒng)一。

三、怎樣堅持馬克思主義的社會終極價值？

社會終極價值既是社會的最高、最終目的，也是社會發(fā)展的方向與最高評價標(biāo)準(zhǔn)。但“每個人的全面而自由的發(fā)展”這個命題作為社會終極價值，是抽象思維的產(chǎn)物，是包含了所有具體之好的最綜合的好，這種“綜合之好”的特點，使得它無論是作為社會發(fā)展的方向還是作為社會的最高評價標(biāo)準(zhǔn)都還顯得有些籠統(tǒng)，難于直接運用，因而我們有對其再作適當(dāng)分解的必要，以使之有明確所指，并變得在實踐中易于把握，便于操作。

人的全面自由發(fā)展作為最綜合的好，在現(xiàn)實社會的進(jìn)程中，意味著人的需求被滿足程度的不斷提高。人的需求多種多樣，所指向的外在價值目標(biāo)或價值之物自然也多種多樣。但這些不計其數(shù)的價值目標(biāo)，最終全都可以被健壽、富裕、和諧、自由這四種價值目標(biāo)所統(tǒng)攝。

其中，健壽是遠(yuǎn)離疾病、有病能醫(yī)、有疾能愈、身心健全、健康長壽等價值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對它的趨近，意味著讓人們延年益壽，始終健康地活著，以滿足人的持續(xù)存在或長期生存的需求。

富裕是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、財富增加、物品豐富、效率提高、效益變大等價值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對它的趨近，意味著能給人們提供日益增多的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，以滿足人的吃、穿、住、行、學(xué)、娛等物質(zhì)生活和文化生活的需求。

和諧是平等、公平、公正、正義、安全、歸宿、仁愛、尊嚴(yán)、誠信等價值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對它的趨近，意味著能給人們提供各種越來越融洽協(xié)調(diào)的人際關(guān)系及天人關(guān)系（天人關(guān)系的實質(zhì)也是人人關(guān)系），以滿足人的情感需求和交往需求。

自由是自主、自立、自決、自治，自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造、自由進(jìn)取乃至經(jīng)濟(jì)自由、政治民主、文化多元等價值目標(biāo)序列的統(tǒng)領(lǐng)，對它的趨近，意味著能給人們提供越來越多的發(fā)展可能性及生活樣式，以滿足人充分發(fā)揮自身潛能天賦、形成獨特個性的自我實現(xiàn)需求。

統(tǒng)領(lǐng)以上四種不同價值序列的健壽、富裕、和諧、自由，雖然存在相互促進(jìn)的可能，但再不能進(jìn)一步相互歸并，也不能相互通約、相互替代。因為現(xiàn)實中我們對其中任何一項的兌現(xiàn)，都不等于對另外三項的兌現(xiàn)。如讓人擁有健壽，不等于同時讓人擁有富裕、和諧、自由；讓人擁有富裕，不等于同時讓人擁有健壽、和諧、自由；讓人擁有和諧，不等于同時讓人擁有健壽、富裕、自由；讓人擁有自由，不等于同時讓人擁有健壽、富裕、和諧。既然健壽、富裕、和諧、自由是不可通約的價值目標(biāo)，又分別統(tǒng)領(lǐng)著不同的價值序列，那它們就是從人的全面自由發(fā)展這個社會終極價值中分解出來的“四大社會終極價值目標(biāo)”。它們既是衡量一個社會是否得到發(fā)展及發(fā)展水平如何的最高價值指標(biāo)，也是判斷各種具體社會主張與社會實踐之是非對錯的最高評價標(biāo)準(zhǔn)。

有了這種價值指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，如何改造世界和發(fā)展社會的問題立刻就會變得清晰、簡明起來，這就是：怎么有利于社會終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)，我們就該怎么做。

這是一種唯好主義的態(tài)度，即唯社會終極價值目標(biāo)馬首是瞻的態(tài)度，它告訴我們：所有與改造世界、發(fā)展社會相關(guān)的事物，不論是什么樣的理論、觀點、方法、原則，還是什么樣的實踐方案、發(fā)展道路、社會模式、制度安排、文化類型等，也不管它們是出自何方，由誰提出，在社會終極價值目標(biāo)面前，全都不再是神圣而不可改變的，它們不過是實現(xiàn)健壽、富裕、和諧、自由的工具，是否合適可取，是保留還是革除，統(tǒng)統(tǒng)要用社會終極價值目標(biāo)加以評判。凡是有利于四大社會終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)的，就是好的、可用的或應(yīng)予保留的；凡是不利于其實現(xiàn)的，就是不好的、不可用的或需要革除的。如果同一類型的可用事物不止一種，那么其中最有效的那一種可稱為“優(yōu)”，最值得我們選擇，其余的則或者為“次優(yōu)”，或者為“差”，或者為“劣”。

這樣一來，在我們的社會實踐中，就再也不會有任何的迷信與迷惘、束縛與畏縮。因為按唯好主義的態(tài)度對不同主張的社會發(fā)展方案進(jìn)行篩選，或?qū)ι鐣碚摗⒌赖乱?guī)范、文化樣式進(jìn)行選擇，已不再是事關(guān)政治信仰的主義之爭，而只是關(guān)于工具的好壞優(yōu)劣判斷，并且，只要這種判斷和選擇確實是按前述步驟合乎標(biāo)準(zhǔn)、合乎邏輯地推出的，那么其結(jié)論就是合理的，其效果就是對整個社會都普遍有益的。

同時，我們的所有社會實踐或我們所致力的共產(chǎn)主義運動，也就再不會誤入以往那種遺忘人從而也被人遺忘的歧途，更不會再犯為了堅持固守某種工具而犧牲人的發(fā)展或現(xiàn)世幸福這種本末倒置的錯誤，并且也從此不再需要通過發(fā)動一次次的思想解放運動來艱難地推動社會的改革與發(fā)展。

這就是說，在唯好主義的實踐中，除了社會終極價值的訴求不可移易之外，再沒有什么東西是不可變更的。如果通向健壽、富裕、和諧、自由的道路不止一條，我們就不必一條道走到黑，哪怕走不通也不回頭。就像我們業(yè)已經(jīng)驗并覺識到的那樣，如果用市場經(jīng)濟(jì)的方式組織社會生產(chǎn)，比用計劃經(jīng)濟(jì)的方式組織社會生產(chǎn)更有利于整體資源的優(yōu)化配置，更有利于國富民強(qiáng)，并能給人們提供更多的自由，我們?yōu)槭裁捶且ё∮媱澖?jīng)濟(jì)體制不放？如果多元所有制比一元公有制更有利于提高社會生產(chǎn)效率、更能增加社會稅收和社會財富，并且通過制定勞動保護(hù)法和最低工資標(biāo)準(zhǔn)等措施又能防止剝削的發(fā)生，我們?yōu)槭裁捶且淌匾辉兄?？如果按生產(chǎn)要素分配比單一的按勞分配更能體現(xiàn)公平，更有利于社會的和諧與活力，我們?yōu)槭裁催€非要只認(rèn)按勞分配？依此類推，只要我們總是這樣堅持馬克思主義的社會終極價值，就總能準(zhǔn)確而及時地發(fā)現(xiàn)其他所有的當(dāng)改之事，使今后的改革少走彎路，少付代價。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第3集）[M].北京：人民出版社，1993.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2010）02－0034－04

2009-12-23

韓東屏（1953— ），男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。