黃幼菲

（西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710014）

1 中國古代藏書樓演進(jìn)歷程

1.1 中國古代藏書樓的“四次變革”

我國古代藏書樓經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。期間，文獻(xiàn)收藏史共有四次大的變革。殷周兩朝，藏書是“官守其書”，廣大民眾與圖書無緣；春秋末年，孔子通過畢生努力，變“學(xué)在官府”為“學(xué)在民間”，使眾多平民有了擁有和閱讀圖書的可能；秦漢時期，大力修建宮廷藏書處所，藏書樓初具規(guī)模，這是第一次大變革。東漢之后，紙張出現(xiàn)并逐漸成為圖書文獻(xiàn)的主要載體，圖書的傳抄和普及變得容易，社會上有了官府藏書之外的各種文獻(xiàn)收藏，藏書樓進(jìn)入快速發(fā)展時期，這是第二次大變革。唐宋至明清之際，雕版印刷術(shù)發(fā)明并在全社會普及，經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，促進(jìn)了書籍的生產(chǎn)和流通，致使圖書的收藏和利用水平大大提高，各種類型的藏書樓驟然增多，藏書樓進(jìn)入繁榮和鼎盛時期，這是第三次大變革。這三次大變革，改變的只是“社會上圖書和圖書收藏者的數(shù)量，卻沒有根本改變文獻(xiàn)收藏的基本性質(zhì)”，“重藏輕用”的“書藏”思想并未徹底改觀。清末，西風(fēng)東漸，封建自然經(jīng)濟(jì)解體，近代圖書館的出現(xiàn)，這是第四次大變革，這場變革直接導(dǎo)致古代藏書樓的衰落和近代圖書館的誕生。

1.2 如何認(rèn)識中國古代藏書樓的封閉性

人們之所以把古代藏書機(jī)構(gòu)統(tǒng)稱為 “藏書樓”，“主要是由于古代的藏書機(jī)構(gòu) ‘重藏輕用’（請注意：是‘輕用’，而不是‘不用’）”，但它們已具備圖書館的最基本特征：收藏圖書和利用圖書。用歷史的觀點看問題，這一切都是正常的、必然的，是與當(dāng)時社會需要相適應(yīng)的?！敖裉斓膱D書館人用當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人，就象成年的父母嘲笑幼兒的無知一樣”。

“過去我們談到古代藏書樓的封閉性，過多地責(zé)備藏書家自私自利，是不公平的，因為古代藏書樓的封閉性是由不少客觀原因造成的”。從文獻(xiàn)傳播的角度來看，古代藏書家是整個文獻(xiàn)傳播鏈條中承上啟下的一個環(huán)節(jié)。沒有這個環(huán)節(jié)，文獻(xiàn)傳播就可能中斷。他們?yōu)槲墨I(xiàn)傳播作出的貢獻(xiàn)不可磨滅。“大凡世上之物都有其發(fā)展的規(guī)律和特定的歷史條件，以現(xiàn)代人之標(biāo)準(zhǔn)來衡量分析古代的藏書樓不免有牽強(qiáng)的嫌疑，現(xiàn)代圖書館很強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的開發(fā)和利用，‘以人為本’的服務(wù)觀念,恐怕百年之前的西方也很少有人提及”。要研究中國藏書樓就必須考察其發(fā)展的特定歷史條件，分析其社會和時代背景。

2 中國古代藏書樓封閉性的成因

2.1 狹隘自私的小農(nóng)意識是其思想基礎(chǔ)

中國古代是農(nóng)業(yè)大國，以低水平的家庭為單位的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國社會的主要生產(chǎn)方式；自給自足的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)限制了商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而又限制個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。封建社會長期的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使廣大民眾滋生了狹隘自私的小農(nóng)意識，藏書家也不例外。

藏書人的“自私”主要表現(xiàn)在：“秘惜所藏”。它是中國古代私家藏書的重要特征。清末的王韜曾經(jīng)指出：清代嗜古力學(xué)之士雖然“雅喜藏書”,但是“皆私藏而非公儲”,“若其一邑一里之中,群好學(xué)者輸資購書，藏庋公庫，俾遠(yuǎn)方異旅皆得入而搜討，此惟歐洲諸國為然，中土向來未之有也”。藏書吾之私有，不借他人天經(jīng)地義。明代范欽就明確表示，“書不借人，書不出閣”。唐杜暹在藏書題記中也說：“清俸買來手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！鼻宕蹶聘钦J(rèn)為借書于他人“是非人，犬家類。屏出族，加鞭箠”。

藏書人的“自利”主要表現(xiàn)是：借書不還、損毀污染、據(jù)為己有。應(yīng)該承認(rèn)在古代讀書人中，確有一些優(yōu)秀讀者，例如宋代杜鼎升“凡借本校勘，有縫拆蠹損之處，必粘背而歸之；或彼此有錯誤之處，則書札改正而歸之”。明代宋濂借書必 “計日以還”，“走送之，不敢稍逾約”。但是在古代讀書人、藏書人中，也有不少讀者和藏書人思想素質(zhì)不高，借人圖書或據(jù)為己有，或損毀污染。正如北齊顏之推所說：“狼藉幾案，分散部軼，多為幼童牌妾之所點污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷”。宋代穎川一個讀書人“《九經(jīng)》各有數(shù)十部，皆有題記，為借人不還者，每炫本多”。這種自私自利的小農(nóng)意識嚴(yán)重限制了藏書的流通和利用，阻礙了藏書樓開放和發(fā)展。

2.2 宗法制度權(quán)利認(rèn)同，缺乏公共意識是其倫理基礎(chǔ)

所謂宗法制度，是封建社會王室貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。它由周公創(chuàng)制，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭中的“父子”關(guān)系為核心，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，其實質(zhì)就是把家族中的親情血緣關(guān)系變?yōu)榈燃墮?quán)力關(guān)系。宗法制度將權(quán)力疊加在血緣關(guān)系上面，即權(quán)力的倫理化，使個體的服從不僅出于強(qiáng)制，而且要出于主動認(rèn)可，“把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求”，“使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體”，“將其 ‘自律型慎獨倫理’異化而成為‘他律型的順服倫理’”，人與人之間的關(guān)系，包括父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系等一切關(guān)系都被君臣化。顯然，在這種普遍的人身隸屬和依附關(guān)系的社會，只能使人把任何東西都看作是私有的，不是自己的，就是別人的，缺少公共認(rèn)同。梁啟超在分析中國為什么不能“合群”時，就曾認(rèn)為首先在于“公共觀念之缺乏”。

“公共觀念”，就是公共意識。所謂公共意識，是指獨立自由的個體所具有的一種整體意識或整體觀念。它是個體追求一種對私人的狹隘性的超越，促使個體把自己與共同整體聯(lián)系起來，并以共同整體的共同價值規(guī)范自己的行為。公共意識意味著權(quán)利平等、義務(wù)平等。顯然，只有在具備了公共意識，一個人才有可能把屬于自己私人的東西拿出來與他人共享，別人也才能把他人的東西象自己的東西一樣倍加愛護(hù)。否則，只能是自私自利。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中曾說：“蘇州人家后門常通一條河，聽起來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州河城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的?！边@就是公共意識缺乏的典型表現(xiàn)。鄭觀應(yīng)曾說：“我朝稽古右文，尊賢禮士，車書一統(tǒng)，文軌大同，海內(nèi)藏書之家指不勝屈。然子孫未必能讀，戚友無由借觀，或鼠嚙蠹蝕，厄于水火，則私而不公也”。

試想，在宗法制度權(quán)利認(rèn)同，缺乏公共意識的倫理基礎(chǔ)上，一個人怎么可能把自己的藏書借予陌生人與他人共享呢？或者干脆把自己的藏書變?yōu)楣驳牟貢兀?/p>

2.3 古代科技落后，圖書數(shù)量少是其現(xiàn)實基礎(chǔ)

圖書數(shù)量是開放的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。據(jù)統(tǒng)計，漢代劉向編目時，國家藏書才一萬多卷。自此以后，可考萬卷藏書家南北朝12位，唐代22位，宋代50位，明清超過百位?！耙蝗f卷”是什么概念？“一套《二十四史》3249卷，一萬卷約等于三套《二十四史》；《太平御覽》一千卷，一萬卷等于十套《太平御覽》；一套《四庫全書》79337卷，一萬卷約等于一套《四庫全書》的八分之一”。可見“一萬卷”并沒有多少圖書。

為什么藏書數(shù)量不多呢？一是文字載體笨重。秦漢時期文字載體以簡牘為主，秦始皇每天要讀120斤重的簡牘資料，漢代東方朔給漢武帝寫的一封信，兩個人才抬得動。司馬遷《史記》130卷，用簡策制作，堆積如山。二是圖書制作工藝落后，匪夷所思。秦漢時期，簡策的制作過程非常繁雜，除了殺青、編簡之外，抄寫時，還得一手拿筆，一手拿刀，寫錯了用刀削去。即使在紙張普及之后，抄寫圖書也不容易?！扒宕Y衡抄寫80萬字的《十三經(jīng)》，整整耗費了12個春秋。清修《四庫全書》，先后聘用書工3826人，用了五六年時間才算抄寫完畢”,“宋代成都雕印 《太平御覽》，刻工多至150人。清代涇縣翟金生用泥活字印書，制成10萬個泥活字，動員親友36人參與，費時30年，最后弄得傾家蕩產(chǎn)，一貧如洗”。三是藏書復(fù)本不足，影響傳播。在封建社會，所有典籍、圖書都是靠手刻或抄寫來完成的。在刻、抄寫的過程中，不僅費時費力，失誤難免，而且一次只能抄寫一部，生產(chǎn)量極為有限，很難保證每一種書都有復(fù)本，這在客觀上限制了藏書的傳播范圍。四是缺乏鼓勵發(fā)展科技的機(jī)制。早在宋代中國就發(fā)明了活字印刷，但這種圖書制作的先進(jìn)技術(shù)，卻遲遲不能推廣，雕版印刷技術(shù)長期徘徊不前，直到清末西方的機(jī)械印刷術(shù)傳入中國，最終才取而代之。盡管我國古代有“四大發(fā)明”等偉大創(chuàng)舉，涌現(xiàn)出了眾多杰出的科學(xué)技術(shù)巨匠。然而科學(xué)中心并沒有在我國形成。

2.4 沒有足夠的讀者群是其需求基礎(chǔ)

中國封建專制主義的統(tǒng)治是建立在對廣大勞動者殘酷侵犯和掠奪的基礎(chǔ)之上。首先，殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪，使廣大勞動者只能為維持基本的生物生理性需求而奮斗，失去了閱讀的基礎(chǔ)和條件。其次，生產(chǎn)手段的原始，使勞動者不可能有剩余的經(jīng)濟(jì)積累用于文化、教育這種高層次的精神需求。廣大布衣階層多為文盲，對勞動生產(chǎn)知識的需求不迫切，“知識、經(jīng)驗的傳播基本限于傳、幫、帶的形式來完成，書籍對勞動階層來說是可有可無的東西，有的甚至是廢紙一堆”。另外，在中國古代長期的封建社會中，受教育者絕大多數(shù)都是膏粱子弟，圖書成為富人的奢侈品，讀書上學(xué)成為富人的專利，但他們讀的也無非是四書五經(jīng)，閱讀面極窄，圖書的需求量不大。因此，就難以形成源源不斷的讀者群。沒有讀者，也就沒有開放；沒有開放，就必然封閉。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)術(shù)語來表述，就是圖書沒有市場，社會需求疲軟。

3 中國古代藏書樓具有一定程度的開放性

3.1 “開放書藏”理念的嘗試與踐行

雖然受到古代社會歷史條件的種種制約，藏書的流通與利用受到了很大影響，但仍然有一些有識之士認(rèn)識到文獻(xiàn)傳播和利用的重要性，主張“開放書藏”，并在這方面進(jìn)行嘗試與踐行。東漢末年蔡邕奏請靈帝后，將六經(jīng)文字，“書冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外”，“觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”。此即著名的“熹平石經(jīng)”。這可算是官府藏書在文獻(xiàn)的傳播利用方面的一個早期范例。宋代館閣藏書已可在一定范圍公開借閱流通，“讀者有皇帝及近臣、政府要員，還有一些經(jīng)過許可的讀書人、科舉考生等”。到了明清兩代，隨著私家藏書的興盛，許多藏書家都主張開放書藏。明代藏書家李如一認(rèn)為：“天下好書，當(dāng)與天下讀書人共讀之”，并把自己的藏書樓命名為“共讀樓”。明代的姚士璘也曾提出“以傳布為藏，真能藏書者矣”的卓見，并對藏書采取當(dāng)時可行的方式，或借閱傳抄，或刊刻印行，廣為傳播。進(jìn)入封建社會末期之后，一些藏書家逐步認(rèn)識到舊有書藏模式的種種局限性，為彌補(bǔ)其缺陷，出現(xiàn)了創(chuàng)立公藏之說。明末清初的曹溶，在其著《流通古書約》中第一次闡述了開放藏書的思想，對那種“以獨得為可矜，以公諸世為失策”的狹隘傳統(tǒng)進(jìn)行了抨擊。清代周永年在他撰寫的《儒藏說》，提出了“天下萬世共讀之”的鮮明主張。他在其《儒藏條約三則》的第三則就表達(dá)了“儒藏對四方讀書之人開放，尤其要面對無力購書的貧寒之士”的先進(jìn)思想，稱得上是公開利用藏書的首倡。這標(biāo)志著在中國圖書館事業(yè)發(fā)展史上出現(xiàn)了建立公共圖書館的思想萌芽。他們的共同宗旨就是打破封閉分隔的私有藏書模式，讓圖書文獻(xiàn)與更多的讀者見面。這些都發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之前。鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義列強(qiáng)侵入中國所帶來的外來因素，只不過刺激了中國內(nèi)在積極因素的增長，大大加快了這一轉(zhuǎn)化的速度。

3.2 “借閱”是藏書開放的重要形式

相互借閱是藏書開放的一種重要表現(xiàn)形式。我國最早的借書記載始于漢代劉向，他在整理國家藏書時，曾向中大夫卜圭、臣富參等私人藏書家借書?！皶x代范蔚藏書七千余卷，‘遠(yuǎn)近來讀者，恒有百余人，蔚為辦衣食’。南齊崔慰祖藏書萬卷，‘鄰里年少好事者來從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，末常為辭’”。唐代徐修矩藏書甚豐，著名詩人皮日休 “假其書數(shù)千卷”。宋代藏書家宋敏求藏書頗富，歐陽修、王安石、劉恕等都在他家借過書?！八抉R光編寫《資治通鑒》時，就曾在崇文院設(shè)館，借閱龍圖閣、天章閣和三館、秘閣書籍。沈括、歐陽修等從事科學(xué)、史學(xué)研究，也曾充分地利用過館閣藏書”?！霸谒未?，女真族建立的金國，平陽出現(xiàn)了一種眾人出資創(chuàng)辦的公共藏書樓——‘贖書樓’。這些借閱方式雖與免費不相同，但它畢竟屬于開放型的”。明代藏書家徐火勃建紅雨樓藏書，提出了“傳布為藏”的觀點，極力主張借書，“賢哲著述，以俟知者。其人以借書來，是與書相知也。與書相知者，則亦與吾相知也，何可不借”，并為前來紅雨樓觀書者免費供應(yīng)茶水，熱情接待。到清代，孫衣言的玉海樓、周永年的藉書園、國英的共讀樓、陸心源的守先閣等都陸續(xù)向公眾免費開放。至光緒二十八年，徐樹蘭創(chuàng)辦“古越藏書樓”，并訂立《古越藏書樓章程》，將這一借閱方式推向新的高度。

4 結(jié)語

中國古代藏書樓雖然具有很大的封閉性，但它保存了大量的文化典籍，對人類文化的延續(xù)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。同時，它具有一定程度的開放性，并非絕地對封閉，它已具備近現(xiàn)代圖書館“收藏圖書與提供使用,或稱知識信息的收集與傳遞”的基本功能和本質(zhì)屬性。應(yīng)該看到，不管是古代的藏書樓，近現(xiàn)代的圖書館，還是以后的數(shù)字圖書館，都是同一事物的不同發(fā)展階段，它們的發(fā)展都要受當(dāng)時特定的社會條件的制約，“沒有抽象的超然于社會機(jī)制之上的圖書館”。

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