馬 琨，嚴(yán)令耕

（1西藏民族學(xué)院政法學(xué)院，陜西 咸陽 712082；2南京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館，江蘇 南京 210046)

中國學(xué)術(shù)史源遠(yuǎn)流長,其研究方法和形式也豐富多樣,而就學(xué)術(shù)史研究要素而言,主要在于“學(xué)者和著述”二者。史傳重在記載“學(xué)者”，而目錄則重在記載“著述”?！八囄闹尽笔俏覈o(jì)傳體史書中記載當(dāng)代圖書典籍的目錄。班固之《漢書》首著《藝文志》而成為我國首部史志目錄,同時也是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)性圖書目錄。

經(jīng)學(xué),原是指研究儒家經(jīng)典,解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。在漢代，經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)的主流。漢代學(xué)者們把經(jīng)書及其傳記作為真理的載體，加以解說、發(fā)揮,從中研讀出適合統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)政治需要的思想。

《漢書·藝文志》作為《漢書》十志之一,是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的,仍存六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六略三十八種的分類體系,總共著錄圖書三十八種,五百九十六家,一萬三千二百六十九卷.正如余嘉錫所言：“目錄者,學(xué)術(shù)之史也?！薄稘h書·藝文志》以目錄體的獨(dú)特形式對漢代經(jīng)學(xué)的著述做了系統(tǒng)、全面的歷史性總結(jié),通過《漢書·藝文志》的研究,我們可以窺探到漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展源流,了解到經(jīng)學(xué)發(fā)展與演變的軌跡與特點(diǎn)。

1 漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史背景

任一學(xué)術(shù)的發(fā)展與其所處的歷史背景都有著密不可分的關(guān)系，正如恩格斯所說:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！备鶕?jù)《漢書·藝文志》置于志首的總序,我們可對漢代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景有一大體的了解。

1.1 秦始皇“焚書”

《漢書·藝文志》說“至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首”。秦始皇采納丞相李斯的建議,下令焚燒《秦記》以外的列國史記和私藏民間的《詩》、《書》,以統(tǒng)一原六國人民思想,鞏固其政權(quán)。

1.2 出于“大一統(tǒng)”的需要

為了適應(yīng)漢朝政府大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要,統(tǒng)治者采納董仲舒的建議將儒學(xué)作為其政治指導(dǎo)思想。《漢書·藝文志》開篇說道，“昔仲尼沒而微言絕”。又說,“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”意思是以孔子為代表的儒家這個流派，奉行上古三代的王官學(xué)說，任務(wù)是協(xié)助國君順從陰陽變化、教化人民.建元五年,漢武帝下令置五經(jīng)博士，《詩》、《書》、《禮》、易》、《春秋》五部儒學(xué)著作成為最高統(tǒng)治者欽定的經(jīng)典，標(biāo)志著儒學(xué)正式成為官學(xué)。

1.3 利于漢統(tǒng)治者對經(jīng)學(xué)的收集和整理工作

據(jù)《漢書·藝文志》記載,劉成帝深感很多經(jīng)書的散亡,便派謁者陳農(nóng)向全天下收集遺書,同時命令光祿大夫劉向等?？比簳稘h書藝文志》載：“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技?！倍慨?dāng)一書完成之后,劉向都會寫一“書目提要”,列明書名、篇數(shù)、作者、版本等內(nèi)容,有時也涉及對作者生卒、學(xué)說的考證與辨析,即“輒條其篇目，撮其指意,錄而奏之。”劉向死之后,哀帝又派劉向的兒子劉歆繼續(xù)完成其父親的工作。

2 漢代經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊

2.1 漢代經(jīng)學(xué)思想的特點(diǎn)

2.1.1 漢代儒學(xué)是融百家之長之儒學(xué)

漢武帝接受大儒董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,結(jié)束了先秦諸子百家爭鳴的局面,確立了以孔子為代表的儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位。但這并不是要去除儒學(xué)以外其它諸子百家的學(xué)說,也不是簡單傳承先秦儒學(xué)的內(nèi)容,而是吸收融合先秦儒、道、墨、法、名、陰陽等各家學(xué)說基礎(chǔ)上的一個再創(chuàng)造?！稘h書·藝文志》載:“若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。”儒學(xué)經(jīng)學(xué)兼容其它學(xué)術(shù)之長不僅是出于現(xiàn)實(shí)的社會政治服務(wù)的需要，同時也是鞏固儒學(xué)官學(xué)之獨(dú)尊地位的需要?！稘h書·藝文志》載：“今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中,皆股肱之材已?！庇纱丝芍?融合諸子百家之長的儒學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)最突出的特點(diǎn)。

2.1.2 在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)所尊祟的五經(jīng)中，《春秋》是當(dāng)時影響最大的一部經(jīng)典《春秋》原為魯國史,相傳孔子曾經(jīng)加以整理、刪定。到了漢代,出現(xiàn)了一部《春秋公羊傳》,它通過解釋《春秋》經(jīng)的方法,來宣傳戰(zhàn)國、秦漢儒家學(xué)派的政治、倫理思想.董仲舒是促使?jié)h武帝制定“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一學(xué)術(shù)政策的關(guān)鍵性人物,同時也是《春秋》公羊?qū)W最重要的代表?！稘h書·藝文志》中收錄有“公羊董仲舒治獄十六篇”。董仲舒的《公羊》學(xué)大量吸收了先秦的名、法家思想，使《春秋》具有了法家嚴(yán)刑峻法的特點(diǎn),也使君臣的名分思想更為豐富,能夠有效地維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)治.董仲舒又吸收了陰陽家和數(shù)術(shù)家的學(xué)說,附會《春秋》所記的自然現(xiàn)象大講陰陽災(zāi)異,使《春秋》與《易》《尚書·洪范》相并,成為漢代人推論陰陽災(zāi)異的主要經(jīng)典之一。綜上，董仲舒的儒家經(jīng)學(xué)思想是建立在先秦名家、法家、陰陽家、數(shù)術(shù)家等多家派別思想的的基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造,迎合了當(dāng)時政權(quán)統(tǒng)治的需要,而成為漢代儒家經(jīng)學(xué)思想的代表人物之一。

2.2 經(jīng)書的傳承與發(fā)展

經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊和發(fā)展離不開經(jīng)書的傳授和對經(jīng)文經(jīng)義的解釋、闡發(fā)?！洞呵铩?、《詩》、《易》、《禮》、《尚書》五經(jīng)在漢代有著不同于先秦時期的傳承系統(tǒng)，《漢書·藝文志》載:“故春秋分為五，詩分為四,易有數(shù)家之傳?！毕旅婢臀褰?jīng)在漢時的傳承與發(fā)展情況簡介如下：

2.2.1 春秋

由于對《春秋》史實(shí)理解和解釋的角度不同,而逐漸形成了公羊、谷梁、左氏、鄒氏、夾氏五家學(xué)派。《漢書·藝文志》就錄有“春秋古經(jīng)十二篇，經(jīng)十一卷(公羊、谷梁二家)?！薄白笫蟼魅?左丘明,魯太史·公羊傳十一卷·公羊子，齊人。谷梁傳十一卷。谷梁子，魯人。鄒氏傳十一卷。夾氏傳十一卷。有錄無書。”由于鄒氏無師，夾氏未有書，所以漢代《春秋》學(xué)主要是三家：公羊、谷梁、左氏,皆自成體系,各都有傳,即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》。

2.2.2 詩

《詩經(jīng)》在漢初流傳過程中逐漸分為齊詩、魯詩和韓詩三個體系。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“詩經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家”?！皯?yīng)劭曰：申公作魯詩，后蒼作齊詩,韓嬰作韓詩。”《魯詩》之流傳始于申公，《漢書·藝文志》錄有魯故二十五卷、魯說二十八卷；《齊詩》之流傳始于轅固生，《漢書·藝文志》錄有齊孫氏故二十七卷、齊后氏傳三十九卷、齊孫氏傳二十八卷、齊雜記十八卷；《韓詩》之傳始于韓嬰,韓故三十六卷?！稘h書·藝文志》錄入韓內(nèi)傳四卷、韓外傳六卷、韓說四十一卷。在《詩經(jīng)》流傳的三家中以《韓詩》流傳最廣，學(xué)術(shù)價(jià)值也較高,與古文經(jīng)《毛詩》都流傳至今。

2.2.3 禮

“禮”是儒家學(xué)派的主要學(xué)問，《漢書·藝文志》中引孔子之言：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗,莫善于樂?！闭J(rèn)為“禮治”可以規(guī)范人民的言行,是治國的根本之道。漢代禮學(xué)的主要經(jīng)典包括：《儀禮》、《周禮》和《逸禮》等。其中，《周禮》和《逸禮》屬于古文經(jīng)學(xué)，《儀禮》屬今文經(jīng)學(xué),而且較早被立為官學(xué)。

從《漢書·藝文志》輯錄的情況來看,漢代《禮經(jīng)》沒有傳和章句等解經(jīng)之作,只有“說”和“記”，而“記”在漢代禮學(xué)發(fā)展中則占有非常重要的地位,據(jù)《漢書·藝文志》記載《記》就有百三十一篇,其它如《明唐陰陽》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《古封禪群祀》二十二篇，《漢封禪群祀》三十六篇等，著作頗為豐富。

2.2.4 易

在五經(jīng)之中,《易經(jīng)》的傳承最為清楚詳細(xì),據(jù)《漢書·藝文志》記載,易有十三家?！皞髦?。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官,而民間有費(fèi)、高二家之說?！痹跐h代學(xué)術(shù)發(fā)展中,易學(xué)中最有影響的流派,當(dāng)數(shù)孟氏和京氏之易,特別是京房,可謂是西漢今文易學(xué)中最杰出的人物。

2.2.5 尚書

《尚書》的內(nèi)容比較古老,基本是西周以前的政治歷史文獻(xiàn)匯集,“言為尚書”，當(dāng)年孔子在從事教育活動和創(chuàng)立儒家學(xué)派的時候，《尚書》是他研習(xí)和教授的一門重要學(xué)問,所以有“古文尚書者,出孔子壁中”之說。《漢書·藝文志》中錄有尚書古文經(jīng)四十六卷。《尚書》在漢代以前的師承傳授情況已經(jīng)難考。但從春秋到戰(zhàn)國,再到秦，《尚書》是流傳頗廣的一部書,在秦始皇焚書坑儒時,它又是首當(dāng)其沖,在劫難逃。不僅如此，當(dāng)漢初廢除挾書禁律，諸子之書、儒家經(jīng)典又重新面世流傳,只有《尚書》的出現(xiàn)顯得比較晚。

2.3 今文和古文經(jīng)學(xué)之爭

所謂“今文”和“古文”,最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書,“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上,在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同.今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué),強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué),講究考據(jù).據(jù)《漢書·藝文志》記載，“劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。”這說明古文經(jīng)學(xué)逐漸呈現(xiàn)超出今文經(jīng)學(xué)的勢頭。班固《漢書·藝文志》對這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象作了一個總結(jié),其編撰思想基本采用了劉歆《七略》的古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀?！稘h書·藝文志》總序中記載:“歆于是總?cè)簳嗥淦呗?故有輯略,有六藝略,有諸子略,有詩賦略,有兵書略,有術(shù)數(shù)略，有方技略。今刪其要,以備篇籍。”

今古文經(jīng)學(xué)之爭,由單純的對書籍本身的不同看法,擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會地位等諸方面,幾乎貫穿了整個漫長的封建社會,不僅對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

3 儒家經(jīng)學(xué)的衰落時期

秦漢時期,大一統(tǒng)的帝國以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,確立儒學(xué)為統(tǒng)治階級指導(dǎo)思想的新官學(xué),促進(jìn)了儒學(xué)與諸子百家學(xué)說的合流,突出了儒學(xué)為諸子學(xué)之顯學(xué)的地位。東漢末年,由于儒學(xué)自身發(fā)展的原因和外在環(huán)境的影響,使儒家經(jīng)學(xué)日漸衰微。

《漢書·藝文志》載：“然惑者既失精微,而辟者又隨時抑揚(yáng),違離道本,茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之,是以五經(jīng)乖析,儒學(xué)浸衰,此辟儒之患”。意思是那些對儒家學(xué)說困惑不通的人已經(jīng)喪失了儒家學(xué)說的精妙細(xì)微之處，而那些邪僻不正的儒生卻為了迎合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,對經(jīng)學(xué)時而提高、時而貶低,隨隨便便采取嘩眾取寵的態(tài)度,這些做法實(shí)際上背離了儒家之道的本義。而后來的儒生們又遵循前人那些錯誤的做法,致使五經(jīng)正義被歪曲、割裂。由此構(gòu)成了漢代經(jīng)學(xué)日漸衰微的內(nèi)在原因。

經(jīng)學(xué)衰微的另一主要因素是東漢末年道教的興起和佛教的傳入，它們深刻地影響了秦漢學(xué)術(shù)的發(fā)展。道教淵源于上古的原始宗教、神仙方術(shù)以及漢代的讖緯神學(xué)，其借鑒吸收并改造了先秦道家學(xué)說中的宇宙本原論、人生修養(yǎng)論成為神學(xué)本體論、修養(yǎng)論等,在東漢末年的社會大混亂中迅速興起,并產(chǎn)生了巨大的社會影響。佛教產(chǎn)生于印度,它以解脫生死為根本宗旨,發(fā)展為龐大的學(xué)術(shù)體系,借著東漢末年的亂世局面迅速傳布中原地區(qū)。道教和佛教的發(fā)展壯大,極大了動搖了漢代經(jīng)學(xué)的社會基礎(chǔ),從而加速了經(jīng)學(xué)的衰弱。

伴隨儒家經(jīng)學(xué)的衰落,東漢末年的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢,這也成為隋唐之際儒、道、佛三教鼎立、三教融合的前奏。

［1］余嘉錫.目錄學(xué)發(fā)微［M］.成都：巴蜀書社，1991.

［2］中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1964.