孫俊杰

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

文學(xué)發(fā)展源于藝術(shù)的不懈求索
——讀張學(xué)軍《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探索》

孫俊杰

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

張學(xué)軍先生所著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探索》(人民文學(xué)出版社2010年版)是一部研究當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)探索的學(xué)術(shù)專著。該書對(duì)當(dāng)代文學(xué)60年來(lái)藝術(shù)上的探索和變革進(jìn)行了綜合考察。所謂藝術(shù)探索,當(dāng)然屬于韋勒克所謂文學(xué)的“內(nèi)部研究”,它離不開論者對(duì)文本的細(xì)讀、獨(dú)特的感悟和精到的評(píng)價(jià)。此書也正是從作家個(gè)案、具體文本出發(fā),展示了民族化的藝術(shù)實(shí)踐和改革年代的世相心態(tài),而且在宏觀的視野下,不僅以市井小說(shuō)、散文化小說(shuō)和尋根文學(xué)為對(duì)象,考察了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的繼承,更以先鋒小說(shuō)和女性寫作的流變探討了對(duì)于西方現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)借鑒,展現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)探索的整體風(fēng)貌。

從第一、二章我們看到,論者所選擇論述的作家文本并非為耳熟能詳?shù)拿颐?如郭澄清、趙德發(fā)等作家,《商界》、《大上海沉沒(méi)》、《藍(lán)眼睛·黑眼睛》等作品。這可說(shuō)是本書的第一個(gè)特色。舍棄了熟識(shí)的文本,選取未有定論的創(chuàng)作,需要一定的眼光和學(xué)術(shù)的勇氣。在民族化和大眾化道路上的出色實(shí)踐,是“文革”前十七年文學(xué)創(chuàng)作所取得的最大成就。孫犁、劉紹棠、叢維熙對(duì)于普通勞動(dòng)人民人情美、人性美的書寫是其中的一個(gè)向度。從劉紹棠和叢維熙均曾師法于孫犁,文學(xué)成就、發(fā)展道路各異。論者對(duì)他們進(jìn)行了橫向比較,指出他們之間的藝術(shù)承續(xù)與創(chuàng)新突圍,正是緣于囿于自我與自我“超越”的取舍不同。郭澄清的《大刀記》從另一個(gè)向度表現(xiàn)了人民的斗爭(zhēng)精神,以民族化的藝術(shù)創(chuàng)造,顯示出難以磨滅的藝術(shù)魅力。趙德發(fā)則是1990年代以后始引起關(guān)注的當(dāng)代作家,其短篇小說(shuō)有著在日常生活中發(fā)掘悲劇人生,為文“戚而能諧”的創(chuàng)作個(gè)性,繼承了《儒林外史》的傳統(tǒng)。從孫犁、郭澄清到趙德發(fā),由日常生活的詩(shī)意刻畫、階級(jí)斗爭(zhēng)到對(duì)傳統(tǒng)文化心理的審視與生存困境的表現(xiàn),同樣是民族化的藝術(shù)實(shí)踐,論者給我們展現(xiàn)出它的多維、曲折與不斷拓進(jìn)的歷程。八九十年代是中國(guó)改革開放不斷深化的時(shí)期,改革給社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面帶來(lái)了巨大深刻的變化,這不可能不反映在深具人文情懷的作家的筆下。論者依時(shí)間順序選取了五部代表性作品來(lái)看改革年代的世相心態(tài):《鐘鼓樓》、《商界》、《大上海沉沒(méi)》、《藍(lán)眼睛·黑眼睛》和《人間正道》。它們分別描畫了不同時(shí)段不同領(lǐng)域的改革風(fēng)云,改革對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的沖擊以及人們文化心理結(jié)構(gòu)上的沖突與調(diào)整,猶如清明上河圖的逐漸展開。這無(wú)疑有著茅盾所開創(chuàng)的社會(huì)剖析小說(shuō)的色彩,也是作家“為人生而文學(xué)”傳統(tǒng)的承續(xù)。

廣征博引,融匯貫通的整體眼光,是本書的第二個(gè)特色,也是最使人稱道之處。論者在論述每一個(gè)對(duì)象時(shí),并不都僅僅限于論述對(duì)象自身,而是既將古今中外的文學(xué)文本信手拈來(lái)以類比,又對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)溯源其上,從中既使論述對(duì)象的特點(diǎn)更加突出,也使讀者見(jiàn)出藝術(shù)上的傳承與發(fā)展。論述《大刀記》的民族化的藝術(shù)創(chuàng)造,指出其紀(jì)傳體的形式源于《史記》,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,將之與唐傳奇、《水滸傳》和《紅旗譜》相比較;論劉心武的《鐘鼓樓》則拿來(lái)了老舍、鄧友梅、蘇叔陽(yáng)、陳建功等人的創(chuàng)作,以此指出《鐘鼓樓》在刻畫市民文化心態(tài)上的開拓性;馬瑞芳的《藍(lán)眼睛·黑眼睛》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的有益吸取等等。這種類比與追溯顯示出論者的胸有千壑,力圖展示藝術(shù)之河流貫的魄力。這在第三、四、五、六章,從宏觀上論述藝術(shù)探索的章節(jié)中有更為突出的表現(xiàn)。

古典文學(xué)中的《世說(shuō)新語(yǔ)》、“溫柔敦厚”、“中和”的儒家詩(shī)教、莊子的藝術(shù)人格所形成的極為豐富的藝術(shù)資源,已經(jīng)成為流注在中國(guó)作家精神氣質(zhì)中的一股血脈,經(jīng)過(guò)廢名、沈從文、蕭紅等現(xiàn)代作家的創(chuàng)作,又有汪曾棋、阿城、何立偉等當(dāng)代作家筆下的和諧而樸實(shí)天然的藝術(shù)實(shí)踐。所以,論者說(shuō)散文化小說(shuō)正是在中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的沃土上生成的一枝清雅俊秀的鮮花。更為可貴的是,論者不僅看到了市井小說(shuō)、散文化小說(shuō)和尋根小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的借鑒與繼承,更在其中看到了傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代意識(shí)的碰撞與融合,正是這使當(dāng)代的創(chuàng)作成為對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的某種揚(yáng)棄,從而具有時(shí)代的特質(zhì)。如尋根小說(shuō)對(duì)偏遠(yuǎn)封閉的地域文化的表現(xiàn),有著古老中國(guó)的文化心理,所處的時(shí)代又使他們不能不注意到“現(xiàn)代文明進(jìn)程對(duì)封閉性文化形態(tài)的沖擊”。先鋒小說(shuō)在對(duì)西方現(xiàn)代主義的吸取過(guò)程中,不僅有著博爾赫斯小說(shuō)的影子及其在先鋒小說(shuō)中的變異,波德萊爾的“審丑”觀念對(duì)于莫言創(chuàng)作的影響,更有著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)各個(gè)時(shí)代的作家對(duì)于西方現(xiàn)代主義文學(xué)吸取借鑒的豐碩的創(chuàng)作成果作為基礎(chǔ)。論述女性寫作亦是如此,通過(guò)古今對(duì)照,才見(jiàn)出女性意識(shí)自覺(jué)的曲折與艱難、女性寫作中性別意識(shí)的高揚(yáng)與矛盾以及在此過(guò)程中,社會(huì)、女性自身都應(yīng)負(fù)有的擔(dān)當(dāng)。這既是藝術(shù)上的借鑒也是藝術(shù)上的發(fā)展,它們從不同的方面共同為我們勾畫了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)探索的整體風(fēng)貌,顯示出論者的整體性眼光。

藝術(shù)本來(lái)即是“影響的焦慮”,論者為我們繪制了一幅彼此勾連的藝術(shù)地形圖。不僅如此,論者還指出了所論對(duì)象的不足和局限,如對(duì)于具體的作品,論者往往指出其成敗得失;對(duì)于女性寫作中存在的某種悖論,一方面肯定女性作家的私人化寫作,“以強(qiáng)調(diào)性別差異、表現(xiàn)女性意識(shí)為核心,強(qiáng)調(diào)女性的自由、自尊和獨(dú)立,以此作為對(duì)抗男權(quán)話語(yǔ)的手段”,另一方面又指出其私人化寫作以對(duì)廣闊社會(huì)人生的逃離為代價(jià)的片面性與局限性,“而那種對(duì)女性軀體的暴露與展覽的‘身體寫作’,也成為一種自戀式的展示,并成為男性窺視的對(duì)象”。這無(wú)疑是極其深刻的洞見(jiàn),使人感受到論者深沉的問(wèn)題意識(shí)和熱切的人文情懷。

感悟化寫作是本書的第三個(gè)特色。本書不以闡述學(xué)理為主,并非建構(gòu)一個(gè)完整的體系,而更多地是論者獨(dú)特的感悟,睿智深隱在平實(shí)的語(yǔ)言之后,以廣闊的視野,梳理六十年來(lái)的藝術(shù)探索與變革。從市井小說(shuō)、散文化小說(shuō)和尋根小說(shuō)中看取當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的繼承,對(duì)先鋒小說(shuō)及女性寫作的論述猶如現(xiàn)代主義和女性主義的文學(xué)小史:藝術(shù)創(chuàng)造的借鑒和發(fā)展史。作者曾出版過(guò)另一本專著《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的現(xiàn)代主義》,對(duì)于現(xiàn)代主義在當(dāng)代小說(shuō)中的表現(xiàn)、發(fā)展、變形、面臨的困境以及中西差異等進(jìn)行過(guò)詳實(shí)的研究,而在此書中,專辟一章《西方現(xiàn)代文學(xué)的借鑒》,更是在此前研究的基礎(chǔ)上,將新世紀(jì)以來(lái)最新的現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本納入視野,通過(guò)具體的文本,對(duì)于先鋒寫作前后期精神上的聯(lián)系與不同進(jìn)行了論析,體現(xiàn)了研究者對(duì)先鋒創(chuàng)作的執(zhí)著關(guān)注。作者指出:先鋒寫作主要的精神特征即是對(duì)人類存在的探索,前后期先鋒寫作都為之做了各自的努力,而在新世紀(jì)創(chuàng)作中,更出現(xiàn)了以荒誕意識(shí)對(duì)社會(huì)批判的作品以及創(chuàng)作中普遍存在的意義的缺失。此外,論者更從中國(guó)傳統(tǒng)文化心理、現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展及現(xiàn)代主義文學(xué)自身的局限等方面對(duì)現(xiàn)代主義在中國(guó)的命運(yùn)起伏做了更進(jìn)一步的思考。

在論述過(guò)程中,論者不僅常常不自覺(jué)地深入文本之內(nèi),使文章具有一種談話風(fēng),如論述馬瑞芳的《藍(lán)眼睛·黑眼睛》中高利器的豐富內(nèi)涵:“這不禁使人想起阮籍和稽康,想起魯迅筆下的呂緯甫和魏連殳,可以說(shuō)高利器在精神上與他們有著血脈聯(lián)系。”論述北村《陳守存冗長(zhǎng)的一天》中復(fù)映式的重復(fù)敘述:“這使我想起了博爾赫斯的小說(shuō)《秘密的奇跡》,……”而且“明珠舍利,隨轉(zhuǎn)異色”,論者往往隨所論對(duì)象的不同而具有不同的風(fēng)格。如與散文化小說(shuō)的情致與精神相協(xié)調(diào)的詩(shī)意筆法,論述《大刀記》的英雄形象則充滿了慷慨之氣,對(duì)《藍(lán)眼睛·黑眼睛》中不同知識(shí)分子形象的分析又滲透了論者自我的人生體驗(yàn)與感受,因此顯得真切和深入。

“知微”方能“見(jiàn)著”,論者不僅以對(duì)代表作品的細(xì)致解讀構(gòu)筑了文學(xué)藝術(shù)不斷探索發(fā)展的坎坷道路,更以豐富翔實(shí)的資料豐盈起文學(xué)創(chuàng)作之流。從藝術(shù)形式的借鑒到藝術(shù)觀念的變革,從傳統(tǒng)審美意識(shí)的復(fù)蘇到對(duì)西方現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)化,本書讓我們看到,一代代作家在藝術(shù)探索的路途上所做的不懈努力。

(責(zé)任編輯:畢光明)

Zhang Xuejun’sAn A rtistic Probe into Contem porary Chinese L iteratureInterpreted

SUN Jun-jie

(School of Journalism and Communication,Shandong University,Jinan250100,China)

I206.7

A

1674-5310(2010)-06-0075-02

2010-10-06

孫俊杰(1974-),女,河北滄州人,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2009級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。