陳 遼

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,江蘇南京 210013)

“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”,是否馬克思的美學(xué)主張?

陳 遼

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,江蘇南京 210013)

與黑格爾把異化看作是絕對(duì)觀念的異化、費(fèi)爾巴哈把異化看作是抽象的人的本質(zhì)的異化不同,馬克思在《手稿》中指出,在人類社會(huì)中,各種異化,包括人的異化,人性的異化,根源于勞動(dòng)的異化,經(jīng)濟(jì)的異化等各個(gè)方面,并進(jìn)一步研究了這種人的異化在不同階級(jí)那里的不同情況,表現(xiàn)出革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題,但未作論證。因此,這一美學(xué)命題只有放在馬克思美學(xué)觀的整體里加以考察,才能充分理解它的意義和價(jià)值,不能作簡(jiǎn)單化的理解。針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于美是什么的討論,馬克思認(rèn)為美既客觀存在于自然界和社會(huì),但又不能離開人的感覺而孤立存在,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人之所以有別于動(dòng)物,就是人不只具有一般的能動(dòng)性,而是按照美的規(guī)律來認(rèn)識(shí)和改造世界的。馬克思主義的美學(xué)遺產(chǎn),需要我們持久地、認(rèn)真地、深入地加以開掘和研究。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”;異化觀;美學(xué)觀

董學(xué)文、陳誠(chéng)兩位先生的《“實(shí)踐存在論”美學(xué)、文藝學(xué)本體觀辨析——以“實(shí)踐”與“存在論”關(guān)系為中心》一文,[1]其中說到馬克思主義美學(xué)、文藝學(xué)“明確主張勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。沒多久,朱立元先生在 2009年 8月 14日的《文匯讀書周報(bào)》上著文《閱讀經(jīng)典,切忌斷章取義》,認(rèn)為,“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中“對(duì)資本主義私有制下勞動(dòng)異化作激憤而深刻的批判”時(shí)說過的一句話,“怎么能夠把這句話斷章取義地抽出來,說成是馬克思的美學(xué)主張呢?”對(duì)這一爭(zhēng)議問題,由于關(guān)系到對(duì)馬克思主義美學(xué)的理解,因此,我也想談?wù)剬?duì)這一問題的看法。

一、馬克思在論述他的異化觀時(shí)提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這個(gè)命題,但未作論證

與黑格爾把異化看做是絕對(duì)觀念的異化、費(fèi)爾巴哈把異化看做是抽象的人的本質(zhì)的異化不同,馬克思在《手稿》中指出,在人類社會(huì)中,各種異化,包括人的異化,人性的異化,根源于勞動(dòng)的異化,經(jīng)濟(jì)的異化:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中,物化為對(duì)象的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下 (按:指在資本主義社會(huì)中),勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化。”[2]91這種勞動(dòng)的異化,在資本主義社會(huì)表現(xiàn)得最突出,但在原始社會(huì)末期,就已經(jīng)產(chǎn)生了。馬克思進(jìn)而考察了勞動(dòng)異化的具體表現(xiàn)。第一,在勞動(dòng)同它的產(chǎn)品的關(guān)系上,表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的喪失。從前,勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是為集體所有也為勞動(dòng)者個(gè)人所有的,后來則為富人所有了。在資本主義社會(huì)里,“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人 (即勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然,勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[2]93這不是勞動(dòng)的異化嗎?第二,在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西,不屬于他的本質(zhì)的東西。他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神受摧殘。因此,他們的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng),而是被迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)也不是他自己的,而是別人的。勞動(dòng)不屬于他。他在勞動(dòng)中也不屬于自己,而是屬于別人。這不是勞動(dòng)的異化嗎?第三,表現(xiàn)在勞動(dòng)不再是一種自我活動(dòng)、自由活動(dòng),而變成為一種維持人的肉體生存的手段,把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。這種勞動(dòng)異化,導(dǎo)致如下結(jié)果:(1)“異化勞動(dòng)使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化”;[2]97(2)“人同人相異化,當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候,他也同他人相對(duì)立”;(3)“通過異化的、外化的勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系 。工人同勞動(dòng)的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家(或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字)同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而,私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。[2]98-100可見,馬克思主義的異化觀從一開始就和唯心主義的“異化論”劃清了界限。它在歷史發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展、物質(zhì)生活條件的發(fā)展、人與人之間關(guān)系的發(fā)展中研究了異化問題,指出隨著生產(chǎn)的發(fā)展,剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生,勞動(dòng)的異化是歷史的必然,而隨著勞動(dòng)的異化,人的異化和私有制的產(chǎn)生也是必然的。因此,這種勞動(dòng)的異化以及隨之而來的人的異化,在一定意義上說,它又是一種進(jìn)步。這就剝下了唯心主義“異化論”的神秘的、思辨的外衣,揭示出了“異化”的根源和本質(zhì)的所在。馬克思所以使用“異化”這一術(shù)語,一方面是因?yàn)檫@一術(shù)語具有揚(yáng)棄的意義,另一方面,正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的,只是為了“從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)異化和這種異化的經(jīng)驗(yàn)條件中來描繪現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。[3]317

馬克思主義創(chuàng)始人研究異化問題,并沒有到此為止,而是進(jìn)一步研究了這種人的異化在不同階級(jí)那里的不同情況。他們指出,“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的,它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明,并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的,并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”。[4]44正是從這種不同的異化中,馬、恩清楚地看出,在資本主義生產(chǎn)方式下,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)和分配中的地位是根本不同的,從而得出了無產(chǎn)階級(jí)是最革命的階級(jí)的結(jié)論,共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的結(jié)論?！霸谡麄€(gè)對(duì)立的范圍內(nèi),私有者是保守的方面,無產(chǎn)者是破壞的方面,從前者產(chǎn)生保持對(duì)立的行動(dòng),從后者則產(chǎn)生消滅對(duì)立的行動(dòng)”;“無產(chǎn)階級(jí)在獲得勝利之后,無論怎樣都不會(huì)成為社會(huì)的絕對(duì)方面,因?yàn)樗挥邢麥缱约罕旧砗妥约旱膶?duì)立面才能獲得勝利。隨著無產(chǎn)階級(jí)的勝利,無產(chǎn)階級(jí)本身以及制約著它的對(duì)立面——私有制都趨于消滅”。[4]44從異化勞動(dòng)中產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)和人的異化,從私有財(cái)產(chǎn)和人的異化中產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立,產(chǎn)生以消滅私有制為自己歷史使命的革命的無產(chǎn)階級(jí),所以,共產(chǎn)主義就絕不是某種善良的理想,同樣是人類歷史發(fā)展的必然:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的 (即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2]120“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此它是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、以下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié),共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則?！盵2]131

馬、恩異化觀的革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。他們并沒有約許人的異化可以馬上被消滅,共產(chǎn)主義可以立即實(shí)現(xiàn)。他們指出,只要在社會(huì)生產(chǎn)中還存在著分工,而這種分工又不是出于自愿的,而是自發(fā)的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量 。這也就是一種“異化”。這種異化只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅:第一,要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量,即成為革命所要反對(duì)的力量 ,就必然讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)的”人,同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立,而這兩個(gè)條件又都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)為前提的;第二,要有與生產(chǎn)力普遍相聯(lián)系的人們之間的普遍交往。只有具備了這兩個(gè)實(shí)際前提,人的異化才會(huì)被消滅,共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)?！半S著基礎(chǔ)、即私有制的消滅,隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)(這種調(diào)節(jié)消滅人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異化關(guān)系),供求關(guān)系的統(tǒng)治也將消滅,人們將使交換、生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵3]39-40

馬克思在批判勞動(dòng)異化中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題,但他還沒來得及加以論證。

二、“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一美學(xué)命題只有放在馬克思美學(xué)觀的整體里加以考察,才能充分理解它的意義和價(jià)值

在馬克思的美學(xué)觀出現(xiàn)之前,對(duì)美是什么這一有關(guān)美學(xué)的根本問題,當(dāng)時(shí)在歐洲流行的是兩種回答:一是黑格爾的唯心主義回答,認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn),就是說,美是主觀的;二是機(jī)械唯物主義的回答,認(rèn)為人類在地球上出現(xiàn)以前美就已經(jīng)存在于自然界,美如同物質(zhì)一樣獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外,與人無關(guān)。馬克思既不同意唯心主義的回答,也不同意機(jī)械唯物主義的回答,而對(duì)美是什么這一問題作出了唯物主義的辯證的回答。他在《手稿》中認(rèn)為,美既客觀存在于自然界和社會(huì),但又不能離開人的感覺而孤立存在?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證,也就是說,它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在,因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！盵2]125-126這里的意思是很清楚的,一方面,是客觀存在的音樂美激起了人們對(duì)音樂的美感;另一方面,如果人們沒有對(duì)音樂的感覺,也就說不上有什么音樂美?？梢娛挛锏拿篮褪挛锉旧聿煌?。事物客觀存在于自然界和社會(huì),即使人們沒有感覺到、意識(shí)到它們,它們照樣獨(dú)立存在于自然界和社會(huì)。但是,美卻不同于一般事物,盡管它也是客觀存在的,然而它卻不能脫離人的感覺而孤立存在。馬克思的這一美學(xué)思想,導(dǎo)致他在 1857年以贊同的態(tài)度肯定席勒對(duì)美是什么這一問題的回答:“美既是客觀事物,又是主觀境界。它既是形式——當(dāng)我們判斷它的時(shí)候,又是生活——當(dāng)我們感覺它的時(shí)候。它既是我們存在的狀態(tài),又是我們的創(chuàng)造。”[5]因?yàn)橄盏幕卮鸾咏R克思的美學(xué)思想。馬克思在1858年 8月—1859年 1月寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對(duì)這一美學(xué)思想表述得更清楚。他以金銀為例,“銀反射出一切光線的自然的混合,金則專門反射出最強(qiáng)的色彩紅色”,它們都具有“美學(xué)屬性”;而人的“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”,所以金、銀的色彩美最早被人們所感知,認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。[6]在《手稿》中,馬克思不僅提出了這一美學(xué)思想,而且作了充分論證:“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性,主體的人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵,能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受的感覺,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來?！盵2]126馬克思認(rèn)為,人的美感的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物,是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn);人如果缺乏對(duì)美的事物的感覺,他也就不可能感知、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)美:“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和特性。因此,一方面為了使人的感覺成為人的,另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺,無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說,人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵4]126所以,在馬克思看來,美既不是理念的感性顯現(xiàn),也不能和物質(zhì)等同,而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思對(duì)美是什么這一問題的科學(xué)回答 ,完全符合美的實(shí)際情況。試問:在人類還沒有出現(xiàn)于地球以前,還沒有從動(dòng)物界分化出來以前,在人的本質(zhì)力量還沒有發(fā)展到產(chǎn)生美感以前,美在哪里?但是,如果自然界和社會(huì)中并不存在具有美學(xué)屬性的事物,人類又何從感知、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)它們的美?所以,按照馬克思的觀點(diǎn),美是客觀存在的能夠觸發(fā)、引起、喚醒人的喜悅、愉快、崇高、雄偉等等感覺的具有美學(xué)屬性的事物和人的美感的統(tǒng)一,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。不難了解,馬克思對(duì)美是什么這一問題的合乎美的實(shí)際情況的回答,既革了唯心主義美學(xué)觀的命,又革了機(jī)械唯物主義美學(xué)觀的命,乃是美學(xué)史上前所未有的一種新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)思想。它突出了人在感知認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美的過程中的能動(dòng)作用,體現(xiàn)了馬克思在美學(xué)問題上的唯物的又是辯證的觀點(diǎn)。一方面,是客觀存在的具有美學(xué)屬性的事物引起和產(chǎn)生了人們的美感?！八囆g(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”;[7]207另一方面,人的美感的產(chǎn)生和發(fā)展,又使得萬千事物的美得以被感知、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。離開了事物的美的人的美感,如同離開了人的美感的美一樣,都是不可能的。新中國(guó)成立以來,我國(guó)的美學(xué)界在美是什么這一問題的討論中,一些同志發(fā)表了很好的意見,對(duì)這一問題,我國(guó)的美學(xué)家也有過多種回答。但對(duì)馬克思在《手稿》中關(guān)于美是什么這個(gè)問題的回答,似乎還沒有引起足夠的重視,并給以確切的闡明。其實(shí),在馬克思的這一回答中,包含了許多美學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論。如果我們不能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于美是什么這一問題的回答在美學(xué)史上的革命意義,在其他一些重大美學(xué)問題的研究上,也就不可能獲得真正的進(jìn)展。

和在美是什么這一問題上的美學(xué)觀點(diǎn)密切聯(lián)系,馬克思的另一美學(xué)思想是:人之所以有別于動(dòng)物,就是人不只具有一般的能動(dòng)性,而且是按照美的規(guī)律來認(rèn)識(shí)和改造世界的。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自己看作類存在物。誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造。”[2]96-97馬克思的這一美學(xué)思想正是他對(duì)美是什么這一問題的美學(xué)觀點(diǎn)的合乎邏輯的發(fā)展。既然人在感知、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的美的方面具有很大的能動(dòng)作用,那么,人在創(chuàng)造美的方面也必然具有很大的能動(dòng)作用。人通過認(rèn)識(shí)世界,改造世界,發(fā)展了人的本質(zhì)力量,獲得美的意識(shí),又按照美的規(guī)律來認(rèn)識(shí)和改造世界,不過是同一問題的兩個(gè)方面。人又是如何“按照美的規(guī)律來建造”(有的譯為“創(chuàng)造”)呢?馬克思在這里作了清楚的說明,這就是既按照不同對(duì)象所屬的不同的種的尺度,又把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。而所謂按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn),即按照勞動(dòng)對(duì)象的自然形狀、自然結(jié)構(gòu)、物理性能、天然特性等客觀屬性進(jìn)行生產(chǎn);而所謂把人的內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去,那就是把人所特有的審美標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上去。以四五萬年前我國(guó)周口店的“山頂洞人”生產(chǎn)裝飾品為例。他們既把貝殼、獸牙磨光、鉆孔,又在貝殼、獸牙上面涂上赤鐵礦粉加以染色,并把它們串聯(lián)起來,于是制成了裝飾品。根據(jù)貝殼、獸牙的自然形狀、自然結(jié)構(gòu)、物理性能、自然特性,在它們上面磨光、鉆孔,可以說是按照物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn);但在貝殼、獸牙上面染色,并把它們串聯(lián)起來,則是當(dāng)時(shí)“山頂洞人”根據(jù)他們的審美標(biāo)準(zhǔn),即按照當(dāng)時(shí)原始人的內(nèi)在的尺度進(jìn)行生產(chǎn)了。而這樣的生產(chǎn),就不只是滿足人的肉體的需要,而且也是為了滿足人的審美需要,因而是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。這樣把兩者統(tǒng)一起來進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造 ,對(duì)動(dòng)物來說是不可能的,但對(duì)人類來說是經(jīng)常的、普遍的、大量的。我國(guó)的木雕藝人,在各種不同形狀、紋理的樹根上,一方面根據(jù)物種的尺度,另一方面又把他們的審美標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上去,于是就雕刻成了壽星、武松、獅子搶繡球、猴子獻(xiàn)蟠桃等等精美絕倫的藝術(shù)品。太空宇宙飛船、航天飛機(jī)的制造者,一方面按照各種金屬材料、化學(xué)材料以及其他種種材料的性能、特性,制造能夠適用宇宙飛行的飛船和航天飛機(jī);另一方面又按照當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)把宇宙飛船制作得極其美觀、雄偉。如此等等。可見按照美的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造世界乃是人的社會(huì)實(shí)踐的特有規(guī)律之一。這一美學(xué)思想,對(duì)文藝創(chuàng)作的重大指導(dǎo)意義,是不待贅言的。當(dāng)文藝家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),他必須發(fā)現(xiàn)和把握反映對(duì)象的客觀真實(shí)——種的尺度,同時(shí)又要在創(chuàng)作過程中以自己的審美——內(nèi)在尺度運(yùn)用到反映對(duì)象上去,從而創(chuàng)造出真、善、美相統(tǒng)一的作品和藝術(shù)品。區(qū)別在于有的文藝家自覺地運(yùn)用這一規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作,有的文藝家則不自覺地運(yùn)用這一規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。

既然人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的,而一切創(chuàng)造都離不開勞動(dòng),所以馬克思在《手稿》中的另一處地方又提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”[2]93這一美學(xué)命題。這也是完全符合美的實(shí)際情況的。由于人的勞動(dòng),自然界被改造過了,成了人化的自然,自然美被認(rèn)識(shí)和發(fā)展了;由于人的勞動(dòng),繪畫、建筑、彩陶等等的藝術(shù)美被創(chuàng)造出來了。恩格斯后來在《自然辯證法》中發(fā)展了這一美學(xué)思想:“只是由于勞動(dòng),由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng),由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來,而且由于這些遺傳下來的靈巧性以不斷革新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作,人的手才達(dá)到這樣高度的完善,在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫,托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！盵8]

從美是客觀存在的能夠觸發(fā)、引起、喚醒人的喜悅、愉快、崇高、雄偉等等感覺的具有美學(xué)屬性的事物和人的美感的統(tǒng)一的前提出發(fā),從人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造這一基本觀點(diǎn)和勞動(dòng)創(chuàng)造了美這一美學(xué)命題著眼,那么,在美學(xué)中,必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)審美的共同性和差異性的問題。在原始社會(huì)里,由于人們共同勞動(dòng),勞動(dòng)對(duì)象又常常是相同的,而人們的美感處于低級(jí)階段,人的內(nèi)在尺度也不是那么豐富多彩,因此共同美較多,審美的差異性不大。及至人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì),人們分裂成為利害不同、地位有異、在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有上迥別的不同階級(jí)。一些人終日勞動(dòng),另一些人不勞而獲,一些人獨(dú)占文化教育,另一些人被剝奪了受教育和享受文化的權(quán)利,于是審美的差異性大于共同性,但是,不論在什么時(shí)代,什么社會(huì),審美的共同性和差異性這一美學(xué)范疇卻都是客觀存在的。馬克思在《手稿》中對(duì)這一問題作了科學(xué)的說明:“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象,這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感覺不同于耳朵,眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性,恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì),因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式,它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式?！盵2]125即一方面,由于人們的感官接觸的是同一的審美對(duì)象,因此審美的共同性有了客觀基礎(chǔ),但另一方面,由于人的本質(zhì)力量在各個(gè)具體人的身上體現(xiàn)的是不一樣的,各個(gè)人不同感官美感的發(fā)展水平也是不一樣的,因此又出現(xiàn)了審美的差異性。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn),只是擴(kuò)大了審美的差異性,縮小了審美的共同性,以致出現(xiàn)了“美學(xué)上大大小小魯濱遜故事的錯(cuò)覺”。[7]198但是審美的共同性和差異性這一美學(xué)范疇依然存在,并沒有否定和消滅共同美。馬克思關(guān)于審美的共同性和差異性的這一美學(xué)思想,對(duì)文藝創(chuàng)作同樣具有重大的指導(dǎo)意義。從民族意識(shí)來說,離開了民族的共同心理,共同的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣而搞什么“獨(dú)創(chuàng)”是不可能獲得成功的。但是,在文藝創(chuàng)作中,不顧人們審美的差異性,不在題材、風(fēng)格、體裁、形式、表現(xiàn)手法上搞“標(biāo)新立異”、多樣化,那也只能使文藝創(chuàng)作走向公式化、概念化。我們的黨提出的“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針,提到美學(xué)高度來說,正是以審美的共同性和差異性這一辯證的美學(xué)范疇為根據(jù)的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中還提出了美是通過比較被發(fā)現(xiàn)的這一嶄新的美學(xué)思想。“倍爾西阿尼所以是一位無比的歌唱家,正是因?yàn)樗且晃桓璩叶胰藗儼阉渌璩蚁啾容^,人們根據(jù)他們的耳朵的正常組織和音樂修養(yǎng)做了評(píng)比,所以他們能夠認(rèn)識(shí)倍爾西阿尼的無比性。倍爾西阿尼的歌唱不能與青蛙的鳴叫相比,雖然在這里也可以有比較,但只是人與一般青蛙之間的比較,而不是倍爾西阿尼與某只唯一的青蛙之間的比較。只有在第一種情況下才談得上個(gè)人與個(gè)人之間的比較;在第二種情況下,只是他們的種特性和類特性的比較。”[3]517-518從比較中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美,這是馬克思和恩格斯杰出的美學(xué)思想。誠(chéng)然,美是客觀存在的具有美學(xué)屬性的事物和人的美感的對(duì)立的統(tǒng)一,但是要認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美,卻非通過比較不可。倍爾西阿尼歌唱藝術(shù)的美,只有通過把她的歌唱和其他歌唱家的歌唱相比較,才能被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn);黃金、白銀的色彩美也只有同其他金屬的色彩相比較才能被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn);某一藝術(shù)品的美也只有與同類題材、同一藝術(shù)品種的其他藝術(shù)品相比較才能被認(rèn)識(shí)、被確定。而比較,當(dāng)然離不開人的美感,人的內(nèi)在尺度,也不能離開被比較的客觀事物,不能離開被比較的事物的物種的尺度。由此可以看出,馬克思和恩格斯的美學(xué)思想是相互聯(lián)系的,是他們的全部美學(xué)觀的有機(jī)組成部分。

馬克思在《手稿》中指出,在發(fā)達(dá)的商品交換的階級(jí)社會(huì)里,貨幣具有顛倒美丑的力量。這是因?yàn)樨泿旁诎l(fā)達(dá)的商品社會(huì)中具有一種把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成觀念的普遍手段和能力,從而首先造成個(gè)性的普遍顛倒和隨之而來的美丑的顛倒,“貨幣的特性就是我——貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量”;“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力,它把現(xiàn)實(shí)的、人的和自然的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念,并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻想;另一方面,同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻想,個(gè)人實(shí)際上無力的、只在個(gè)人想像中存在的本質(zhì)力量,變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力。因此,僅僅按照這個(gè)規(guī)定,貨幣就已是個(gè)性的普遍顛倒:它把個(gè)性變成它們的對(duì)立物,賦予個(gè)性以與它們的特性相矛盾的特性”。[2]152,154-155以后,馬克思多次發(fā)揮了這一美學(xué)思想。這對(duì)于我們觀察和理解當(dāng)代資本主義社會(huì)中的許多美丑顛倒的文藝現(xiàn)象無疑是一把鑰匙。

馬克思在提出了他的美學(xué)觀以后,也在《手稿》中對(duì)黑格爾的唯心主義美學(xué)作出批判性的評(píng)價(jià)。馬克思肯定,在黑格爾的美學(xué)中貫穿著深刻的辯證法,具有“積極的環(huán)節(jié)”;但黑格爾美學(xué)中的辯證法是上下“顛倒”的,是一種“顛倒的說法”:“在黑格爾那里,否定的否定不是通過否定假象本質(zhì)來確證真正的本質(zhì),而是通過否定假象本質(zhì)來確證假象本質(zhì),或者說,來確證自身異化的本質(zhì),換句話說,否定的否定就是否定作為在人之外的、不依賴于人的、對(duì)象性本質(zhì)的這種假象本質(zhì),并使它轉(zhuǎn)化為主體?！盵2]172這一評(píng)價(jià)體現(xiàn)了馬克思的科學(xué)態(tài)度。就像馬克思主義的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了革命改造后的結(jié)果一樣,馬克思的新的美學(xué)觀也是對(duì)黑格爾美學(xué)進(jìn)行了革命改造后的結(jié)果。在馬克思的美學(xué)觀中同樣貫穿著深刻的辯證法。但是,馬克思美學(xué)觀中的辯證法是和黑格爾上下顛倒的辯證法完全不同的。

三、結(jié) 語

從上可見,“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”,確實(shí)是馬克思批判“異化勞動(dòng)”時(shí)提出的一個(gè)美學(xué)命題;但是,對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”也不能作簡(jiǎn)單化的理解。馬克思主義的美學(xué)遺產(chǎn),需要我們持久地、認(rèn)真地、深入地加以開掘和研究。只有如此,中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義美學(xué)的研討和探索,才能站到世界馬克思主義美學(xué)研究的前列!

[1]董學(xué)文,陳誠(chéng).“實(shí)踐存在論”美學(xué)文藝學(xué)本體觀辨析——以“實(shí)踐”與“存在論”關(guān)系為中心[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009,(3):37-50.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 42卷[M].北京:人民出版社,1979:91.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 8卷[M].北京:人民出版社,1960:317.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1957:44.

[5]?！に_·伯拉威爾.馬克思和世界文學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980:354.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 13卷[M].北京:人民出版社,1962:145.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1966:207.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1966:553.

Abstract:Different from Hegel who considers the alienation of absolute concepts,and from Feuerbach who considers the alienation of abstract human essence,Marx points out inManuscriptthat,in the society of human beings,all kinds of alienation,including the alienation of human beings and the alienation of human nature,root in the alienation of labor,the alienation of economy and other aspects,and that different classes having different alienation,thus displaying the unity of revolution and science.Based on this,Marx puts forward the proposition of"labor creates beauty",but he does not give proof.Therefore,for this aesthetic proposition,we can not have a simple understanding.Instead,only by the general view ofMarx’s aesthetics,can we understand fully itsmeaning and values.For the discussion on the concept of beauty at that time,Marx holds that beauty is the objective strength of human nature.On the one hand,it exists objectively in nature and society;but on the other hand,it cannot leave a person’s feeling to exist by itself.Human beings are different from animals,not only because they possess ordinary initiative,but also because they can understand and transform the world according to the law of beauty.It is necessary for to make a probe,persistently,seriously and deeply,into Marx’s aesthetic heritage.

Key words:the"labor creates beauty";alienation;aesthetics

(責(zé)任編輯:李孝弟)

Is ItMarx’s Aesthetic Idea,the"Labor Creates Beauty"?

CHEN Liao
(Institute of Literature,Jiangsu Academy of Social Sciences,Nanjing210013,China)

A811 B023

A

1007-6522(2010)01-0107-08

2009-10-25

陳 遼(1931- ),男,江蘇海門人。江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。