鄭海吶 楊義芹

黨的十七大報(bào)告指出:“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競(jìng)爭的重要因素”①胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全國建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》,http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/ 24/content_6938568_3.htm.,文化作為凝聚民族精神的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化力是文化活動(dòng)的引擎,它把一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化活動(dòng)的物質(zhì)成果和精神成果,凝聚成永恒的民族精神。盡管中華民族在輝煌中曾有過風(fēng)雨坎坷,但總有一種信念和力量激勵(lì)著無數(shù)仁人志士前赴后繼拼搏進(jìn)取。中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)傳承,正是基于這種文化力的支撐。因此,文化力與民族精神之間有著密切的聯(lián)系。

一、文化力的內(nèi)涵

眾所周知,按照自然科學(xué)揭示的萬有引力定律,在自然物質(zhì)世界,萬物之間存在著引力場(chǎng)。同樣,在人文物質(zhì)世界,萬物自身也存在著內(nèi)在的力量,不同物之間存在著作用力和反作用力,作為人文物質(zhì)世界重要部分的文化也蘊(yùn)涵著巨大的力。這種“力”并不同于物理學(xué)的“力”,因而,人們更形象地將文化之力稱之為“軟實(shí)力”。從本質(zhì)上說,物理的“力”,是人類用來“化”自然界的;而文化的“力”,是人類用來“化”自身的。文化力這種軟實(shí)力,逐漸為世界各國所認(rèn)識(shí)、所重視。在國際上,20世紀(jì) 80年代初,日本學(xué)者名和太郎在探討文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí),最早提出文化力的概念,但對(duì)文化力的定義并未作嚴(yán)密的界定。它的理論意義在于提出了文化力概念,并從文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域佐證了文化力的作用。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院院長萊斯特·瑟羅在《對(duì)撞:行將到來的日本、歐洲、美國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)》一書中,著重分析了美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、德國社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、日本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同文化背景問題。

20世紀(jì) 90年代,美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·S·奈(Josph S.Nye)在評(píng)定國家發(fā)展實(shí)力時(shí),全面系統(tǒng)地分析、闡述了國家實(shí)力的概念,提出一個(gè)國家的實(shí)力由“軟實(shí)力”(softpower)和“硬實(shí)力”(hardpower)兩部分組成的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”具有同等的重要性,都是為了控制他人的行為以達(dá)到自己目的的能力,并且從根本上說,軟實(shí)力的作用應(yīng)該是大于硬實(shí)力。這種觀點(diǎn)代表了當(dāng)今世界的一種國家發(fā)展觀點(diǎn):通過強(qiáng)化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大。他提出“軟實(shí)力”包括文化、意識(shí)形態(tài)和機(jī)構(gòu)體制的運(yùn)行力量,因此,其理論意義在于把文化力視為國家實(shí)力的一部分。在塞繆爾·亨廷頓與勞倫斯·哈里森主編的《文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書當(dāng)中,把文化力的建設(shè)問題提升為一個(gè)影響人類進(jìn)步的普遍問題,在該書的前言中,塞繆爾·亨廷頓通過對(duì)加納和韓國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的比較研究,非常明確地強(qiáng)調(diào)了文化的作用。當(dāng)前,在各種關(guān)于文化的冗長辯解中,社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)最具解釋力。從埃米爾·迪爾凱姆到塔爾科特·帕森斯所形成的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征,便是認(rèn)為“文化的運(yùn)作將個(gè)人維系在一起,并使一個(gè)社會(huì)得以整合”①[美]約翰·R·霍爾、瑪麗·喬·尼茲:《文化:社會(huì)學(xué)的視野》,北京:商務(wù)印書館,2004年,第 43頁。。這一理論意味著文化是一種控制個(gè)體以使其符合社會(huì)利益的系統(tǒng),文化被視作一種主動(dòng)介入社會(huì)行動(dòng)的“力”。在我國,被稱為“文化力研究”第一人的賈春峰,1993年提出了“文化力”是綜合國力的重要組成部分的觀點(diǎn)。他的“文化力”的理論構(gòu)想是建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化之關(guān)系基礎(chǔ)上的,尤其對(duì)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所包含、滲透、滲入的社會(huì)文化進(jìn)行了有力的揭示與說明,充分意識(shí)到文化在現(xiàn)代國家、社會(huì)、民族持續(xù)發(fā)展階段上的中心地位,將之視為一個(gè)國家的核心競(jìng)爭力②賈春峰:《加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“文化力”的研究》,《黨?？蒲行畔ⅰ?993年第 19期。。從此,中國學(xué)界拉開了文化力研究的序幕,隨后出現(xiàn)了文化力、文化國力和教育文化力等許多專題研究成果。

那么,究竟什么是文化力?本文比較贊同“文化力并非簡單的文化現(xiàn)象,而是由文化現(xiàn)象釀成文化思潮而產(chǎn)生的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展或阻礙社會(huì)發(fā)展的人的精神力量,包括人的思想、道德、觀念、意識(shí)等因素,是人類社會(huì)化以后在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的主觀意識(shí)的合力?！雹弁跬?《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期文化思潮研究》,天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002年,第 11頁。文化力是文化力量的簡稱,它既可以理解為某種文化內(nèi)蘊(yùn)著的力量,也可以理解為文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用力,在完整意義上,它應(yīng)當(dāng)被理解為以上兩個(gè)方面的統(tǒng)一,因?yàn)槲幕詫?duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有特殊的作用力,根本原因就是自身具有這樣的力量。文化之所以有存在的必要,就是因?yàn)樗軐?duì)人的行為發(fā)揮有效的影響,從而干預(yù)、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)著人的行為,可以說,每一種文化都有著自身特殊的力,每一種民族的文化體系,都有著自身獨(dú)到的文化力。在人類的文化設(shè)計(jì)中,哲學(xué)與科學(xué)是理性與真理的力量;道德與倫理是情感與德性的力量;而文學(xué)與藝術(shù)則是美的力量。這種文化力,一方面調(diào)節(jié)、干預(yù)著人的行為,使之與整個(gè)文化價(jià)值體系的方向保持一致,另一方面又培育、激發(fā)人內(nèi)在的文化能量,使之得到合理地釋放,從而形成文化的合力。如果說自然力、經(jīng)濟(jì)力、科技力是一種客觀物質(zhì)的、外在的力量,文化力則是一種精神的、主體的力量。目前國內(nèi)大部分學(xué)者通常重視文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用力,把文化力理解為知識(shí)力、精神價(jià)值、文化設(shè)施、傳統(tǒng)文化四個(gè)方面,這是片面的。從嚴(yán)格意義上講,文化應(yīng)當(dāng)主要指精神文化,文化力的核心應(yīng)當(dāng)是某種特定的文化價(jià)值體系具有的內(nèi)在力量。文化力對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著巨大的影響,而其根本是通過人體現(xiàn)出來的。文化不僅能釋放人的內(nèi)在能量,而且由于它培育人的內(nèi)在的信念、情感、理性,因而又不斷創(chuàng)造人的能量,使人的行為獲得源源不斷的力量源泉?？傊?文化在本質(zhì)上是人的主體的力量,但當(dāng)它異在于個(gè)體,或者是當(dāng)個(gè)體不能自覺地感受和把握這種力量時(shí),它又是一種客觀性的力量。很顯然,文化力作為一種力量或文化能量,是社會(huì)的一種資源。文化的發(fā)達(dá)、文化傳統(tǒng)的悠久,就在于文化力量或文化能量的巨大。在這個(gè)意義上,文化力是綜合國力的一部分,是社會(huì)的隱性或軟性資源。

對(duì)于文化和文化力,中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視。1940年 1月,毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》中有一段話:“新的政治力量,新的經(jīng)濟(jì)力量,新的文化力量,都是中國的革命力量,他們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的?！雹堋睹珴蓶|選集》第 2卷,北京:人民出版社,1991年,第 695頁。毛澤東講的“文化力量”其意義應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)在說的文化力一樣,是同政治力、經(jīng)濟(jì)力相對(duì)應(yīng)的概念。鄧小平開啟了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新階段,提出了不加強(qiáng)精神文明建設(shè),物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想把社會(huì)主義先進(jìn)文化作為新時(shí)期黨的重要目標(biāo)之一。胡錦濤強(qiáng)調(diào),要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,弘揚(yáng)和培育民族精神,加強(qiáng)思想道德建設(shè),大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量。這些精辟論述,把發(fā)展文化力、加強(qiáng)精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)和手段,反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)的新判斷和新認(rèn)識(shí),是對(duì)馬克思主義文化理論的新概括和新發(fā)展。

二、文化力產(chǎn)生的學(xué)理分析

文化為什么會(huì)產(chǎn)生力量?我們可以從多角度來分析。

首先,文化力是人的本質(zhì)力量。文化的本質(zhì)是人的有意識(shí)的活動(dòng)過程,所謂“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己”①《馬克思恩格斯全集》第 2卷,北京:人民出版社,1957年,第 118-119頁。。馬克思把文化的力量歸結(jié)為人的能力,他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中批評(píng)黑格爾把文化的力量歸結(jié)為神秘的世界精神時(shí)指出,黑格爾以唯心主義的立場(chǎng),“把對(duì)象世界歸還給人……這種對(duì)人的本質(zhì)力量的占有或?qū)@一過程的理解,在黑格爾那里是這樣表現(xiàn)的,感性、宗教、國家權(quán)力等等是精神的本質(zhì),因?yàn)橹挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|(zhì),而精神的真正形式是能動(dòng)的精神,邏輯的、思辨的精神。自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的自然界——人的產(chǎn)品——的人性,就表現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)物……”②馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,1979年,第 115頁。。馬克思肯定了黑格爾的辨證思想,但是,他非常明確地把文化的力量歸結(jié)為“人的本質(zhì)力量”,指出文化活動(dòng)是人的自覺創(chuàng)造活動(dòng),是既“化物”又“化人”的雙重過程。人是類的存在物,人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類,另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實(shí)際地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。人的這種文化特性不是純粹的精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,而是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來。我們生活在一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)著的宇宙中,一切變化和發(fā)展都離不開力的推動(dòng)。然而“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”③《馬克思恩格斯選集》第 1卷,北京:人民出版社,1995年,第 67頁。,拋開現(xiàn)實(shí)的人的存在而談“力”會(huì)滑入唯心主義的窠臼?！傲Α钡漠a(chǎn)生和發(fā)揮作用是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中進(jìn)行的,它是外在于人的客觀存在之力和人的主觀能動(dòng)之力相互作用的共同結(jié)果。前者是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。包括“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”④《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第67頁。。后者是人類自身能動(dòng)地、有目的地改造和利用“肉體組織”和自然力來達(dá)到改造世界和改造自身的目的,最終實(shí)現(xiàn)人的生存和生活之力。所以人力就是在改造自然和生產(chǎn)方式中顯示人之為人的本質(zhì)力量。人類社會(huì)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的,但歸根結(jié)底,現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)才是社會(huì)發(fā)展的根本原因。這就從唯物主義的角度確立了文化活動(dòng)——即今天我們稱之為文化力——是人的創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思進(jìn)一步指出,人的文化本質(zhì)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性首先是客觀物質(zhì)性的活動(dòng),人在實(shí)踐中能動(dòng)地改造世界,“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無機(jī)界,證明人是有意識(shí)的類存在物”⑤《馬克思恩格斯全集》第 42卷,北京:人民出版社,1979年,第 96頁。,同時(shí)又在實(shí)踐中能動(dòng)地改造主觀世界,豐富和發(fā)展自身,在創(chuàng)造人化自然的自我否定中揚(yáng)棄客體的原始性和主體的片而性,確證和發(fā)展主體的文化力量,創(chuàng)造出新的文化和新的人,從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致。

其次,意識(shí)能動(dòng)性是產(chǎn)生“力”的根源。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下,又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的反作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是自覺的、能動(dòng)的,而不是被動(dòng)的,它是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想,形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西,更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo),通過實(shí)踐把“觀念的存在”著的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來,變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí),在自然界打上人類“意志的印記”,這就是列寧所說的“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”⑥《列寧全集》第 5卷,北京:人民出版社,1990年,第183頁。、“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”⑦《列寧全集》第5卷,第182頁。。思想文化能夠產(chǎn)生力量,就是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)?！傲Α贝嬖谟谝庾R(shí)之中,意識(shí)表現(xiàn)為各種形式,意識(shí)受文化因素決定,而意識(shí)的諸種形態(tài)就表現(xiàn)為文化的各種形式。那么在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,意識(shí)是如何表現(xiàn)出“力”的呢?美國文化人類學(xué)家懷特論述了文化對(duì)個(gè)體意識(shí)的決定作用:“人類行為是兩種獨(dú)立的、本質(zhì)不同的要素的復(fù)合物:機(jī)體的要素和文化的要素。因此,人類行為既受文化因素的制約,也受到生物機(jī)制本身的影響。”①[美]懷特著:《文化科學(xué)》,曹錦清等譯,杭州:浙江人民出版社,1988年,第 138-140頁。在這兩個(gè)方面中,文化可能處于更為重要的地位。因?yàn)椤懊總€(gè)人都降生于先他存在的文化環(huán)境中。當(dāng)他一來到世界,文化就統(tǒng)治了他?！雹赱美]懷特著:《文化科學(xué)》,曹錦清等譯,第 158-159頁。

第三,文化的特性也是產(chǎn)生“力”的原因。從字面上看,“文化”即是由“文”而“化”,通過“文”的過程,使人發(fā)生變化,從而把人與動(dòng)物區(qū)分開來。在這里,“文化”即是一個(gè)名詞,又是一個(gè)動(dòng)詞?！盎奔仁且环N狀態(tài),又是一個(gè)過程,文“化”的終極目標(biāo)就是使人從里到外變成一個(gè)完全的人。文化之所以能夠產(chǎn)生力量,這是由文化的特征所決定的。有學(xué)者提出了對(duì)于文化進(jìn)行動(dòng)詞化的理解,荷蘭著名哲學(xué)家 C.A.馮·皮爾森在《文化戰(zhàn)略》一書中提出,文化不是名詞,而是動(dòng)詞。他認(rèn)為文化戰(zhàn)略的變遷經(jīng)過了三個(gè)階段。第一,神化的(或原始的)階段;第二,本體論的 (或科學(xué)和技術(shù)的)階段;第三,功能的階段③[荷蘭]C·A·馮·皮爾森:《文化戰(zhàn)略》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,第 6-7頁。。他特別強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐的和工具的特征。文化具有以下的特征:其一,文化具有創(chuàng)造性。文化本身即是人類有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)成果,凝結(jié)了人類對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的深層次把握,印證了人類巨大的主體創(chuàng)造能力?！白铛磕_的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是它在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。”④《馬克思恩格斯選集》第 2卷,北京:人民出版社,1995年,第 178頁。文化所蘊(yùn)含的科學(xué)性、真理性和知識(shí)張力,又是人類進(jìn)一步科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明,不斷拓展其創(chuàng)造性能力的源泉。其二,文化具有滲透性。這種滲透表現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是對(duì)人而言,以潛移默化、耳濡目染的方式使人們長期受到熏陶,進(jìn)而獲得文化素質(zhì),改變個(gè)體和群體的狀況;二是滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域,能動(dòng)地促使其發(fā)生變化,改變整個(gè)社會(huì)的面貌。其三,文化具有整體性 (總體性)。這是由文化是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中凝聚起來的生活方式之總稱所決定的,因此,文化是整體的,是一個(gè)“型”,一種“態(tài)”,它自身就潛伏著一種勢(shì)力 (文化能量),這種勢(shì)力、能量又是一種慣力和惰力。正是以上的特性,使文化能夠產(chǎn)生力。

三、文化力對(duì)民族精神培育的影響和作用

一定的文化力對(duì)于一個(gè)民族的生產(chǎn)、生活、社會(huì)活動(dòng),恰如地球的磁場(chǎng)之于地球上的物質(zhì),人們?cè)诠餐奈幕顒?dòng)中既創(chuàng)造著文化力又被文化力影響著、制約著。文化力是文化活動(dòng)肌體的磁場(chǎng),人的一切文化活動(dòng)都離不開文化的牽引。文化力是凝聚民族精神的一條特殊的精神紐帶,它具有精神催化功能,文化力影響和制約社會(huì)成員的價(jià)值取向,塑造人們的靈魂,提升人們的精神境界,這是文化力的核心功能。

首先,文化力能促進(jìn)民族性的形成與發(fā)展。所謂“民族性”,是各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定的群體心理特征,即民族共同心理素質(zhì),通常也稱“國民性”。作為民族客觀生活條件的產(chǎn)物和民族心理狀態(tài)的綜合體現(xiàn),它展現(xiàn)了各個(gè)民族的本根性,一覽無余地反映著民族成員的所有心理特點(diǎn)。民族性的形成是受一定文化環(huán)境的影響?！兑住べS卦·象傳》指出:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。這就提出了“以文教化”的思想,也就是文化對(duì)人的塑造和濡化。任何文化都具有教化的功能,文化通過知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為規(guī)范等教化社會(huì)成員,規(guī)范人的行為,使人們有效地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系,在行為上和社會(huì)保持一致,成為一個(gè)健全的充分發(fā)展的社會(huì)的人。先進(jìn)文化是反映社會(huì)發(fā)展實(shí)際,不斷揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并指導(dǎo)人民遵循這一規(guī)律去不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)力、社會(huì)制度與文化形態(tài)的文化。因此,先進(jìn)文化能對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生感染和形成召喚,能夠孕育人們強(qiáng)烈的自尊、自信和自強(qiáng)的文化心態(tài)。在古代中國,儒家以德性修養(yǎng)與道德教化為核心的教化思想,道家自然主義的教化思想,法家法制主義的教化思想,都是試圖通過道德、法律等文化因素來培養(yǎng)和塑造符合社會(huì)秩序要求的民眾。在西方國家,許多學(xué)者都提出文化對(duì)人的塑造的思想。英國文化功能派強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的行為的指導(dǎo)和滿足人的需要。而美國人類學(xué)家則從文化模式方面強(qiáng)調(diào)文化的精神價(jià)值,關(guān)注文化對(duì)人的心理和人格的影響和塑造。對(duì)人的教化是所有文化的功能與職責(zé),是文化力的表現(xiàn)。文化作為一種社會(huì)整合力量和教化力量,對(duì)該社會(huì)的人的影響無疑是巨大的。文化對(duì)人的個(gè)體和整體性格的形成起到了決定作用。民族性集中反映著文化的特征,而個(gè)體的人格則在更具體的層次上反射出文化內(nèi)涵的光輝。不同時(shí)代、不同民族的文化,映射在民族性格和個(gè)體人格上的東西是不同的。一個(gè)民族的文化,是民族的靈魂,深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。中國人的恭謙忍讓,俄羅斯人的豪爽,美國人的敢想敢干,英國人的莊重,法國人的浪漫,等等,都有自己的民族特色。

其次,文化力對(duì)民族精神的塑造。民族精神是一個(gè)民族在長期的生存發(fā)展過程中孕育而成的,民族文化是它形成的基礎(chǔ),沒有民族文化就沒有民族精神。民族精神的核心是一個(gè)民族的文化價(jià)值與意義,是各個(gè)民族依據(jù)自身所處的生存條件,進(jìn)行文化創(chuàng)造過程中逐步認(rèn)識(shí)與積聚起來的。馬克思說:“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”①《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第68頁。人們?cè)谖幕瘎?chuàng)造過程中,借助文化力不斷進(jìn)行自我選擇以及吸納外來文化,逐漸發(fā)現(xiàn)和確證合乎本民族生存發(fā)展需要的文化價(jià)值與意義,世代延續(xù)而形成貫徹一致的文化精神,也就塑造起具有民族感召力與提升力的民族精神。民族精神主要是由“文”而“化”出來的。黑格爾在考察民族精神的發(fā)展變化時(shí)曾指出,由于民族是處在變化發(fā)展之中,好像一個(gè)人從青年、壯年到老年,到一定時(shí)刻甚至還有死亡。因此民族精神必須采取某種新東西才有活力。這種新東西必須比它自身更高級(jí)、博大,于是就會(huì)產(chǎn)生一種新的民族精神。但是這種新的東西能夠從哪里發(fā)生呢?這個(gè)新的東西必須是一種比它自身較高等的、較博大的概念——對(duì)于它的原則的一種揚(yáng)棄——但是這種舉動(dòng)便要引起一個(gè)新的原則、一個(gè)新的民族精神了?！雹赱德]黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,北京:三聯(lián)書店出版社,1956年,第116-117頁。根據(jù)這一思想,先進(jìn)的文化因素能夠沖擊人們的舊思想、舊觀念、舊理論、舊習(xí)慣,促進(jìn)新思想、新觀念、新理論、新道德、新習(xí)慣和新的思維方式的形成和發(fā)展,從而產(chǎn)生出新的民族精神。中華民族精神的形成和創(chuàng)新,離不開先進(jìn)文化的支撐。悠久燦爛的中華文化,對(duì)于中華民族具有強(qiáng)大的親和力、吸引力和感召力,是維系中華民族源遠(yuǎn)流長、長盛不衰的精神紐帶。正如研究者在談到文化所能產(chǎn)生的思想作用時(shí)說:“一個(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力,一個(gè)民族的靈魂與脊梁,一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知,一個(gè)國家的文化程度和進(jìn)取精神,一個(gè)時(shí)代的變革力量、開拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等,都是文化及其作用所形成的后果,都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象、道德形象、智慧形象與文明形象,都是文化的造化與賜予?！雹郯?《關(guān)于民族化與全球化——文化的一個(gè)時(shí)代命題》,《人民日?qǐng)?bào)》2002年7月 7日?？梢钥闯?文化力對(duì)民族成員的思想和精神具有極強(qiáng)的塑造作用。這種塑造作用,按照英國社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基的說法,在于“指示給他看其所能奮斗追求的目標(biāo)”④[英]馬林諾夫斯基:《文化論》,費(fèi)孝通等譯,北京:中國民間文藝出版社,1987年,第 91頁。。這實(shí)際上也揭示了文化對(duì)整個(gè)民族在思想和精神發(fā)展方面所能產(chǎn)生的指示和促動(dòng)作用。文化力在精神與價(jià)值的層次不僅整合人類的各種活動(dòng)方式與活動(dòng)結(jié)果,而且也統(tǒng)領(lǐng)民族的傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來。它不但造就民族的文明與進(jìn)步,而且也造就民族的經(jīng)世觀、倫理觀、價(jià)值觀,造就立國、立民、立人之精神。

再次,文化力促進(jìn)民族凝聚力的形成。民族凝聚力,是指特定的民族的思想認(rèn)同力量,是該民族文化對(duì)其成員的吸引力,使該民族集合人心的思想紐帶,也是該民族思想文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。文化是形成社會(huì)的共同心理和精神信仰的母體,它使一個(gè)社會(huì)群體的人們?cè)谕活愋突蛲荒Ｊ降奈幕h(huán)境中得到教化和培養(yǎng),從而以相同的思維方式、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、行為方式聚集起來,使群體因此而形成一種向心的、抗異的力量。這種力量甚至可以導(dǎo)致群體與其擁有的文化共存亡。正因?yàn)槿绱?有人稱文化是一種“粘合劑”。它不僅將具有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化傳統(tǒng)、共同心理素質(zhì)和共同語言的人群聯(lián)結(jié)在一個(gè)民族統(tǒng)一體中,而且將國內(nèi)不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同語言的各個(gè)民族聯(lián)結(jié)成一體。同時(shí),文化作為全社會(huì)參與的整體性活動(dòng),追求社會(huì)整體的完善,追求所有人的人性和諧完美,這就需要有一個(gè)最高價(jià)值觀念來規(guī)范、引導(dǎo)它的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族和一個(gè)國家,只有靠文化力的支撐和牽引,才能真正凝聚起來、組織起來、團(tuán)結(jié)起來、活躍起來。文化可以依附于語言和其他文化載體,超越時(shí)空和個(gè)別人的心理,形成一種社會(huì)文化環(huán)境,對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生同化作用,使他們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐摹靶摹?、一樣的“情?為他們的價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”,也為他們認(rèn)識(shí)、分析、處理問題提供大致相同的標(biāo)尺,進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量。在文化的熏陶、培育下,整個(gè)社會(huì)的思維習(xí)慣、情感表達(dá)、價(jià)值追求會(huì)逐漸趨同,形成社會(huì)共同心理素質(zhì)。社會(huì)共同心理素質(zhì)又會(huì)促進(jìn)民族意識(shí)和民族精神的發(fā)展,由此產(chǎn)生出民族的凝聚力。從中華民族過去幾千年發(fā)展的歷史長河看,國內(nèi)各民族雖迭經(jīng)戰(zhàn)亂離散,卻仍能相互依存,相互促進(jìn),共同發(fā)展,最終形成世界上沒有任何國家可以比擬的高度統(tǒng)一,其根本原因就在于共同的文化傳統(tǒng)、國家統(tǒng)一的理念已深深融化于中華民族的血脈之中。

最后,文化力給予正確的價(jià)值導(dǎo)向,指引民族精神的前進(jìn)。文化在履行自己的功能的過程中,具有明確的目的性和導(dǎo)向性。每一種文化,都對(duì)人的行為從而也對(duì)人的行為對(duì)象實(shí)施價(jià)值上的導(dǎo)向?！叭伺c其他動(dòng)物的重要區(qū)別之一在于,他可以超越給定的必然性和自然性王國,在人為的符號(hào)化的生活世界中創(chuàng)造非自然的價(jià)值。而支撐人的這種文化生存方式的重要因素便是文化所特有的價(jià)值導(dǎo)向功能。”①衣俊卿:《文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》,昆明:云南人民出版社,2005年,第 61-62頁。任何社會(huì)形態(tài)的文化,本質(zhì)上都不只是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的肯定和支持,而且包含著對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判,它不僅包含著這個(gè)社會(huì)“是什么”的價(jià)值支撐,而且也蘊(yùn)含著這個(gè)社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值觀念。人類社會(huì)發(fā)展的歷史顯示,當(dāng)一種舊的制度、舊的體制無法進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn)下去的時(shí)候,文化力量對(duì)新的制度、新的體制的建立的先導(dǎo)或前導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在新制度、新體制中的無形的文化精神,一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器,另一方面又以一種新的價(jià)值理念以及由此而建立的新的價(jià)值世界為藍(lán)圖,給人們以理想、信念的支撐,激勵(lì)人們努力尋求和開辟實(shí)現(xiàn)新制度、新體制的辦法和途徑,進(jìn)而建立新的制度、新的體制,并逐步將新的制度、新的體制所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念制度化、規(guī)范化。任何先進(jìn)文化本質(zhì)上所體現(xiàn)的就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)“應(yīng)如何”的價(jià)值觀念,無論是在理論研究層面還是在行為實(shí)踐層面,也無論是在社會(huì)心理層面還是在社會(huì)意識(shí)層面,它都對(duì)全民族的價(jià)值取向產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。從社會(huì)價(jià)值觀演變的過程來看,每一種新的價(jià)值觀念的產(chǎn)生,事實(shí)上就已經(jīng)由支撐它的先進(jìn)文化規(guī)定了方向。先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念不僅是建立各種社會(huì)先進(jìn)制度的價(jià)值源泉,也是構(gòu)建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值體系的根本尺度。由于價(jià)值觀是民族精神的核心,因此,民族精神隨著價(jià)值觀的變革而向前發(fā)展。