王象禮

（山西省中醫(yī)藥研究院，山西 太原030012）

1 “遇仙傳書”案及其考證進展

1.1 “遇仙傳書”案簡述

清初康熙17-康熙32年間，浙江醫(yī)家陳士鐸客游燕市（今北京），遇“二仙”（亦稱二先生、二老者、二羽士、二公等），通過五個半月時間，傳授陳氏醫(yī)書“二十余種”（陳鳳輝：《洞天奧旨·跋》）［1］1134，“錄二仙真口授之秘已得八千余紙”（陶式玉：《洞天奧旨·序》）［1］1013-1014，經過陳氏一年余的整理“所著醫(yī)書約八千余紙”（陳士鐸：《洞天奧旨·凡例》［1］1016。 其中《素問尚論》、《靈樞新編》、《傷寒四條辨》、《玉函六氣》、《臟腑精鑒》、《本草新編》、《外經微言》、《石室秘錄》、《辨證錄》、《脈訣闡微》、《辨證玉函》、《洞天奧旨》等書，陸續(xù)在康熙至乾隆年間刊行出版（陳鳳輝：《洞天奧旨·跋》）［1］1134。 考所刊行12種中，今存?zhèn)魇勒?，僅后7種，《辨證錄》又衍變出增刪本《辨證奇聞》一種。

從上述傳世醫(yī)書看，有兩個顯著特點，其一，偽托岐伯天師等人“仙傳”神授，隱去傳書者真實姓名，而陳士鐸則均以“述”或“習”、“敬習”的形式署名；其二，書中間有大量叛逆、反叛性文字。傳書者化名“岐伯天師”并對其中二書作有序言，其中《本草新編》署名“云中逸老岐伯天師題”［1］79。 《石室秘錄》署名：“天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君岐伯書?！保?］269此案一經發(fā)生，迄今320余年不得破解，成為自清以來，中國醫(yī)學史上一宗最大的謎案、懸案、奇案。

1.2 既往的考證及幾點肯定性結論

清代學界對陳士鐸 “遇仙傳書”案并未引起重視，只是按一般托名偽書對待，或徑直認為就是陳士鐸本人所著。如清·乾隆《四庫全書·子目·醫(yī)家類存目》謂：“《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰，……是書托名岐伯所傳，……亦掘于作偽矣?！保?］888涉足此案破譯考證較早、較深者，首推著名中醫(yī)文獻考據學家耿鑒庭（1915-1999）與何高民（1909-1986）。 耿、何二先生的考證雖得出一致的結論，即傳書之人是傅山，所傳之書為傅山醫(yī)著，但學界對此尚存疑議。如“遇仙傳書”之書至今仍以陳士鐸撰、著的形式再版，“遇仙傳書”系列著作也已整理成《陳士鐸醫(yī)學全書（集）》多個版本出版。

回顧既往的考證，有以下幾點結論是可以肯定的：①傅山確有醫(yī)學著作傳世，“遇仙傳書”之書與傅山醫(yī)著確有直接關系；②“遇仙傳書”之書既不見于之前的任何史志文獻及目錄學專書著錄記載，亦不見于之前他書引證，當為明末清初新出的醫(yī)學著作；③“遇仙傳書”之托名，非一般偽書之托名，而是在另有隱情的背景下，迫不得已而人為制造的一起謎案；④“遇仙傳書”之書絕非被傳人陳士鐸的著作，或至少所傳諸書之主干、主體部分絕非陳士鐸撰著；⑤從所傳之書用藥劑量“太多過重”看，顯為北方名醫(yī)所著。對本案的考證，雖然取得上述五點結論性共識，但仍有三大疑問，需作進一步考證破譯：其一，既然是人為傳書，為什么要托名 “云中逸老”、“岐伯天師”、“中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”等化名？而不直署傳書者真實姓名？其二，陳（“述”）諸書與傅書既然有直接關系，為什么又找不到傅、陳直接交往甚或傳書的任何史料文字性證據？其三，假如不是傅山等所傳授，那為什么又找不到任何傅山等以外的其他第三方傳書于陳士鐸的史料文字性依據？

2 新的突破思路與方向

“遇仙傳書”謎案，半個世紀以來，歷經幾代人的艱辛考據，至今無法找到案涉當事人之間直接交往的任何證據。一味地再去尋找傅、陳直接交往及傳書的史料文獻性依據似乎已不存在可能，是需要轉變思路、方法及主攻方向的時候了。既然是一起社會背景極其復雜，經過人為刻意策劃精心安排的謎案，那么，案件的制造者自然不會給人留下任何直接的文字性證據。但俗話說得好“若要人不知，除非己莫為”，要制造象這樣一起涉案傳書量巨大，案情十分復雜的謎案，欲做到天衣無縫是不可能的，在造案的過程中必然會留下一些蛛絲馬跡。同時，從涉案當事人的心理和所處的社會政治背景來看，既然是不得已而為之，那么又必然會留下一些暗示、暗含性玄機。

因此，站在既往考證成就的基礎上，直覺告訴我們，涉案諸書各家序言，特別是傳書人對所傳諸書（其中兩種）的兩篇序言之冗長晦澀而令人費解的落款署名，自當為玄機之所在。所以考證破譯這些冗長怪異的署名，就成為破解全案的關鍵所在。關于傳書者為所傳之書《本草新編》作序之“云中逸老岐伯天師”署名，此前，筆者已在另文《陳士鐸“遇仙傳書”案“仙”序署名考——“云中逸老岐伯天師”考》詳加考證，證實傳書者為《本草新編》作序之“云中逸老岐伯天師”署名，實為明末清初之大儒醫(yī)兼具道教“真人”身份的反清復明志士傅山（青主）之化名。所傳之書為傅山遺著［3］42-44。

下文試對傳書者為所傳之書《石室秘錄》作序之署名 “天師岐伯中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”進行考證破譯。

3 “天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君岐伯”考

這一冗長的充滿道家色彩的二十四字名銜，為傳書人“天師岐伯”為所傳之書《石室秘錄》所作序言之全稱署名。

3.1 天師岐伯

“天師岐伯”四字與另序“岐伯天師”［1］79署名重出，均為傳書人之化名，或被傳者對傳書人之尊稱，但其含義卻稍有不同?！搬鞄煛敝卦趶娬{傳書人之醫(yī)家身份，參見筆者另文《陳士鐸“遇仙傳書”案“仙”序署名考——“云中逸老岐伯天師”考》［3］42-44；“天師岐伯”則重在強調傳書人之道家身份。考“天師”一職，為“道教名詞。天師之稱，早見于《莊子·徐無鬼》與《黃帝內經·素問》，前者黃帝稱襄城牧馬童子為天師，后者黃帝稱岐伯為天師皆為尊敬之詞。東漢時稱傳道者為天師，《太平經》卷三十五：‘今天師為王者開辟太平之階路，太平之真經出?！瘽h順帝時張道陵于蜀中鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，后道眾尊其為天師，其子孫承繼天師尊號，傳承至今?！保?］806故一般認為，“天師”之職為道教中之教主，或道教各派中之掌門，亦稱祖師。如明·胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽》言：“漢第一代天師張道陵為玄教宗?！钡罆稘h天師世家》撰修人名次錄云：“明洪武年間四十二代天師張正常撰，永樂時四十三代天師張守初刪定，萬歷三十五年第五十代天師張國祥續(xù)補并校梓?！保?］1156又道書《三十代天師虛靖真君語錄》言：“虛靖真君即北宗末正一道三十代天師張繼先，宋徽宗賜號‘虛靖先生’。 ”［5］988另在道教中“天師”的職位輩份較“真人”、“真君”為高。 天師亦可以稱為“真人”、“真君”，但“真人”、“真君”卻不能稱為“天師”。如清·孫承祥《天府廣記》言：“朝天宮在皇城西北，元之天師府也。”并附“按語”言：“張真人，元以為天師，洪武去其舊稱，俾（降）為真人，改天師印為真人印?！?/p>

3.2 中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君

除去“天師岐伯”四字，這一署名的實質指稱便剩下“中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”十六字（以下簡稱“真人（君）十六字”）。對此真人（君）十六字，歷來考據家多不予正視或認為不置可否。如《四庫全書總目·子部·醫(yī)家類存目》對《石室秘錄》著錄為：“《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰，……是書托名岐伯所傳，張機、華佗等發(fā)明，雷公所增補，凡分128法。議論詭異，所列之方，多不經見。稱康熙丁卯遇岐伯等人于京都，親受其法。前有岐伯序，自題‘中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君’，又有張機序，自題廣蘊真人。方術家故多依托，然未有怪妄至此者，亦拙于作偽矣?！保?］888雖提及此十六字岐伯自題，但認為純屬方術家貫用之“依托”，且是不值一哂的“怪妄”與“拙于作偽”者。醫(yī)史學家賈得道《中國醫(yī)學史略》認為：“陳（士鐸）號遠公，亦康熙時人，著有《石室秘錄》、《辨證錄》、《洞天奧旨》諸書。均詭稱得岐伯、仲景之直接傳授而成，殊為荒誕?！保?］284我們則認為不然，考“遇仙傳書”案發(fā)生時的復雜社會政治背景，一部內文中充滿反叛、叛逆性文字，“隱藏若干恢復明社策略”［7］之醫(yī)書，能夠躲過清初大興的“禁書”、“文字獄”，堂而皇之地入編《四庫全書》提要，恰是這一托名的高明之處，不能不令人嘆服。作為謎案制造當事人，表達的是一種復雜而矛盾的心理，即既要做到隱名、逃名，又或隱或現(xiàn)，暗示、暗寓著傳書人的真實身份與意圖，迫不得已才出此中國文獻出版史上極為冗長而晦澀的二十四字作者署名。名怪、名妄正易于逃名，名長、費解，又便于曲折隱晦地反映作者的真實身份與意圖。因此，我們認為，這一冗長怪異頗為難解的自題名銜，絕非一句簡單的“依托”、“怪妄”、“拙偽”或“殊為荒誕”可解。其中必然有所暗寓，必然暗藏玄機。下文試圖對真人十六字進行一些破譯。

3.2.1 中清殿下弘宣秘錄

此八字應斷為：中清殿下、弘宣秘錄二句。耿鑒庭先生對此二句的解釋是“中清之‘中’字，如作‘中酒’、‘中箭’之‘中’（四聲）字解，便含有中傷滿清之意。《石林燕語》謂‘皇太子稱殿下’。傅氏目視玄曄由太子而登帝座，是此殿下可能亦指滿清 ‘少帝’。弘宣秘錄，或亦寓有擴大宣傳民族思想之意?！保?］

3.2.1.1 中清殿下 我們除同意耿老的這一解釋外，認為“中清殿下”尚有另一層含義。傳書者既以道家真君、天師之身份自居，十六字既然充滿道家色彩，那么所言“中清殿”自然也應與道家有關?？嫉澜讨磷馂椤叭濉?、“四御”、“三官”十位大帝。道觀中有三清殿、四御殿，且三清殿在上，四御殿在下?！八^‘三清’，即道教尊奉之最高神……他們是元始天尊，又稱玉清大帝；靈寶天尊，又稱上清大帝；道德天尊，又稱太清大帝。 ”［8］159-160“四御”，是僅次于三清的四位天帝，它們是昊天玉皇大帝、中天太皇大帝、上宮天皇大帝、乘天效法后土皇地祗?！保?］。再次為“三官大帝”，即“天官”、“地官”、“水官”，亦稱“三元大帝”，為主宰人間禍福之最高神。

關于“中清殿”，考道觀（宮、殿）稱謂，未見有“中清殿”一稱，但有“三清殿（宮、殿）”與“上清觀（宮、殿）”之名。道教界常以“上清宮（觀、殿）”名其宮、觀，泛指道家神仙居處［4］682。那么，“中清殿”是否即指“三清殿”或“上清殿”？據任繼愈考證，道教宮、觀，唐代即定型且規(guī)模宏大，歷經宋元明的發(fā)展，最終形成以“三清殿（宮、殿）”為中心的建筑群落格式，“三清殿”既居中軸線，又為道觀建筑之中心［9］397-398。 因“三清殿”位居中軸、中心。故“中清殿”當為“三清殿”之代稱。又“三清”排序，靈寶天尊即“上清大帝”居中位。“靈寶天尊‘上清靈寶天尊’之簡稱。道教最高神‘三清’之第二位神。南朝陶弘景編撰之《真靈位業(yè)圖》中，已有‘上清高圣太上玉晨元皇大道君’的名稱，列位于第二中位。 ”［4］464

傳書人（天師岐伯）在此用“中清殿”一稱，實乃一語雙關，其一，“中清殿”系指位于道觀建筑群中軸線、中心之“三清殿”；其二，特指“中清”，即“三清”中座次“列位于第二中位”之“上清大帝”，其意直指“上清”自明。故此“中清殿下”當解為清廷之上，其不承認清廷，反清之意躍然紙上。

3.2.1.2 弘宣秘錄 “秘錄”二字，首先是指《石室秘錄》，因真人十六字僅見于傳書人天師岐伯為《石室秘錄》作序署名。然“天師傳書甚富……，非無本之學也”［1］697。考天師傳書系列，多以“秘錄”命名，除《石室秘錄》外，尚有《本草秘錄》（《本草新編》之別稱）、《辨證秘錄》（《辨證錄》之別稱）、《外科秘錄》（即《洞天奧旨》）等。故這一“秘錄”亦當泛指傳書系列。即重要醫(yī)學秘籍之代稱。

醫(yī)學典籍，本為談治病救人之理、之術，原不必諱，現(xiàn)作者、傳書者諱之（指隱去真名），必有其理?？紓鲿盗薪翊嬷T醫(yī)著中叛逆、反叛性文字比比皆是，如 “賊”、“賊人”、“強賊”、“賊黨”、“窮寇”、“盜寇”、“賊寇”、“敵人”、“反兵”、“群賊入皇宮”、“賊人欺主”、“邑主外亡”、“中州大亂”、“徹我桑土”、“亂政”、“斬殺誅戳”、“斬殺無遺”、“國亡無主”、“朝堂變亂”、“人民匱乏”、“有不共戴天之仇”、“逐賊”、“蕩寇”、“討賊”、“掃清”、“大兵掃賊”、“復國之謀已成”、“再整旗槍，共奔咀下”、“掃群妖，救君相、外藩響應”、“安能復回故宮哉”等［1］，不勝枚舉。同時，以醫(yī)論兵，以兵論醫(yī)，以治病用藥之理論治國救亡之策的大段文字頻出。象這樣一批充滿反叛性文字的醫(yī)書，在清初大興禁書、文字獄的背景下，即便是隱名傳書、出書，也是擔著極大風險的，又有誰還敢冒天下之大不韙，而以真名傳書，出版這些著作呢！

另《石室秘錄》天師岐伯序中言：“余乃于袖中出此書與觀，目瞪口呆，不敢出一語?！保?］269陳士鐸看了《石室秘錄》后的第一反應是“目瞪口呆，不敢出一語”，其驚恐之狀，表露無遺。盡管《石室秘錄》128法中怪癥奇治甚多，處方用藥有劑量過大之嫌，但通考其全書之用藥劑量，所謂量大者，不過多是些補益類藥物，如人參、黃芪、熟地、元參、麥冬、山藥、當歸、白芍等，但也不是一概全用大劑，只有在方中居君臣位時，方用大劑。銀花、公英等苦寒清熱解毒類藥物，或細辛、附子等辛熱有毒類藥物偶有用量特大，亦是有嚴格適應證的，至于方中佐使類藥物，不過數錢。干姜、肉桂等溫燥類藥物，常用劑量不過一錢，甚或二三分，人參雖多則數兩至半斤，但少則用至一錢的情況亦很普遍?？梢娖鋾昧看筇帲_系因證下藥，有的放矢，正是中醫(yī)辨證論治，有是證，用是藥，有是證，用是量的具體體現(xiàn)。為中醫(yī)辨證用藥之精髓所在，閱后最多不過使人驚奇而已，而絕不會出現(xiàn)恐懼。只有那些反叛、叛逆性文字及內容，看后才會使人出現(xiàn)“目瞪口呆”的恐懼之貌。煽動民眾，反叛朝廷，那可是大逆不道，不但要治罪殺頭，而且會誅連九族的??！

“遇仙傳書”的時間是在清初康熙17年（1678年）戊午秋至次年（1687 年）己未春［10］。

這段時間，正好是傅山被迫應征“博學鴻儒”科在京的時間。傅山己未春三月放歸，就在放歸的前一個月，好友李瑞征作謁青主詩一首?！都何炊鲁踔]青翁先生》：“西方有真人，耳食亦云久。靈蘭揀素書，浩蕩掃二酉……未能了太乙，何以度陽九?！保?1］5012其中“靈蘭揀素書，浩蕩掃二酉”兩句耐人尋味?！办`蘭”指靈臺蘭室，相傳為黃帝藏書之所，揀即挑選、選擇，這里有精選之意。素書，古意本指在絹上寫信，這里結合上文黃帝藏書之所“靈蘭”，又黃帝著有（托名）《黃帝內經》（醫(yī)學經典）一書，《黃帝內經》又稱《黃帝素問靈樞經》，簡稱《素問》（《素問》中有“靈蘭秘典論”篇［12］）、《靈樞》。 故此“素書”當為素靈之書的簡稱，泛指非常重要的醫(yī)學典籍。與傅山家學淵源，“家藏故有禁方”［11］5057正相合。又陳士鐸在《洞天奧旨·自序》中說：“康熙丁卯秋，遇岐伯天師于燕市，談醫(yī)者五閱月……退而著述，若《素問》、若《靈樞》……俱已告竣，計八千紙有奇，亦可謂書之富焉。”“二酉”據何高民先生考證，“二酉恐諧為‘二酋’，異族酋長也，時順治康熙并在，當指順、康二帝”［13］。 “太乙”，星名，神名。通“太一”，太者廣大也，一為統(tǒng)一不二之意［14］198，意即天下需統(tǒng)一，不能有二主。 “陽九”，道家術語，天厄為之陽九，地厄謂之百六。陽九指災年與厄運。

這首詩題贈于“遇仙傳書”事件之后，傅山即將離京之前?！办`蘭揀素書，浩蕩掃二酉”。一語道破傅山確有素靈類醫(yī)學典籍秘錄，而且這些醫(yī)籍秘錄不光能治病救人，更有一個突出的宗旨在于弘揚掃除清廷二帝，反清復明的思想。如果不能了卻反清復明大業(yè)，又怎么能消除亡國之災難與厄運?？梢姼瞪接讶死钊鹫髟陉愂胯I“遇仙傳書”之時，確實親眼看到過這批醫(yī)書。否則，不會寫出這樣的贈詩。

3.2.2 無上天真大帝真君

此八字頗為難解，首先難在斷句，可以有幾種不同的斷法：①無上天真，大帝真君；②無上天真大帝，真君；③無上天，真大帝，真君；④無上、天真大帝，真君。更難在于會意，特別是無上天真大帝六字。耿鑒庭先生對此六字的會意解釋是：“若用鄭所南故事測之，可能其中暗寓‘青主’二字（每三字會意一字）。蓋鄭氏曾匾其室曰‘本穴世界’。以本字之十，插入穴字之中，則‘大宋’也。嘗著大無工十空經一卷，空字去工而加十為宋字，即大宋經也。鄭與傅同是遺民，且當時井中心史初出，或即仿其法而會意?！保?］耿鑒庭先生的解釋自有其道理，傅山原字“青竹”，后改“青主”，意為青山之主，傅山有兩句詩：“既是為山平不得，我來添爾一峰青！ ”［11］263即是對“青主”最好的注腳。傅山自有超脫、清高的個性，將“無上天真大帝”會意為青天、青山之主，雖未嘗不可，但會意總屬臆測，難以令人信服。我們認為，此八字仍應從道家來解。

從二十四字署名全稱字面上看，“職拜”以下“中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”十六字（即“真君十六字”）顯然為傳書人“天師岐伯”的一個自題道教名銜。其中前八字言其行（行動、作為）、言其職（職能），如前文所析；后八字則言其名（名位）、言其銜（職稱）。我們試按上述斷句式④“無上、天真大帝，真君”解。這是一個對名詞主語“真君”的連定句式，“無上”、“天真”為“大帝”之兩個定語，“無上、天真大帝”又是“真君”的定語。下文試對其逐一分解。

3.2.2.1 無上天真 “無上”，作至高解。 “天真”，為該連定句式中的關鍵詞?？肌疤煺妗睘榈澜獭叭澹从袂?、上清、太清，亦稱三天，為道教最高三位天神大帝。“三清境”中，依次又有“九仙”、“九真”、“九圣”二十七位天神［13］39-41）中“上清（道教所稱“三清境”之一，為靈寶天尊上清大帝所治［4］682）九真”之一。如《云笈七簽》云：“上清真境有九真：一曰上真，二曰高真，三曰大真，四曰玄真，五曰天真，六曰仙真，七曰神真，八曰靈真，九曰至真。 ”［13］39這里，傳書人于三清二十七位天神中獨取上清九真之五 （居于中位）“天真”以自稱，便有了下述兩層含義：其一，“天真”為“上清九真”之一，“上清”者，清廷之上也，又冠以“無上”，鄙視清廷之意昭然：其二，“天真”位居上清九真之中位（第五），因而又有“中清”，即中傷清廷之意。

3.2.2.2 大帝 “大帝”，考道教界尊奉的最高“大帝”共有十位，分三個等級層次。“三清大帝”為最高三位天神大帝；“四御大帝”為僅次于三清的四位大帝；再次為“三官大帝”。前文已述。傳書人這里以“天真”定“大帝”，“天真”為“上清九真”之一，總屬靈寶天尊上清大帝所治。因此，這里的“大帝”，實亦有暗指“上清大帝”之意?！吧锨濉闭撸逋⒅弦?，其意自明。

3.2.2.3 真君 在道教中，“真君”亦稱“真人”，是僅次于“天師”（“天師”一職，并為道家稱號。由歷朝對道教中之教主，或道教各派之長門、祖師的冊封而來［3］）的職位（一說“真君”、“真人”與“天師”可以互稱，前文已考），天師亦可以稱為“真人”、“真君”，但“真人”、“真君”卻不能稱為“天師”。如清·孫承祥《天府廣記》言：“朝天宮在皇城西北，元之天師府也。”并附“按語”言：“張真人，元以為天師，洪武去其舊稱，俾（降）為真人，改天師印為真人印?！?/p>

傅山在道教界的地位輩份極高，師承龍門派雨師還陽真人郭靜中（戴廷栻《石道人別傳》載“道人善病，受道還陽真人，真人蓋神宗朝雨師，賜以印劍紫衣者”［10］5025。 ）、盧祖師丹亭真人［15］等。 為道教北派邱處機龍門派真字輩真人?！翱箭堥T派以‘道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永無明……’等四十字為輩號，先生于派中屬真字輩，《龍門傳法記》可考”［15］。 “道家龍門派以‘道德通元靜真常守太清’四十字為號，還陽名靜中，萬歷時從游，常守已有人，‘真’字座一座，征君至，始屬之，故稱‘真山’”［11］5027。傅山自號“真山”、“僑黃真人”。傅山友人稱其為“真人”，如“西方有真人，耳食亦云久。［11］5012”傅山并有道教醫(yī)學著述多種，目前既知的有《幼科丹經》、《女科丹經》［11］5083（尚未見傳世本）及傅山筆錄整理的丹亭門派內丹修煉、丹功療法類著述四種：《盧丹亭真人養(yǎng)真秘笈》（太原傅青主錄）；《傅青主丹亭問答集》（太原傅青主纂）；《丹亭悟真篇》（太原傅青主錄）；《丹亭真人盧祖師玄談集》（太原傅青主手錄秘本）［15］。上述四種傅青主手跡原稿藏臺灣某圖書館。

真人十六字，因冠以“天師”、“職拜”，故從字面上講，總屬傳書人“天師岐伯”的一個自題道家名銜。前后八字，可斷為上、下兩句。上句重在言其行、言其志；下句重在言其名、言其銜。上、下句又各有一個核心、關鍵詞，即上句之“中清”與下句之“天真”，兩個

關鍵詞不但前后呼應，而且互為注腳，其實質指稱均不出“上清”與“中清。”即清廷之上、中傷清廷之義，可見上下句雖有側重，但其實質含義卻重在言其志、言其行。

“三清”、“上清”、“天真”， 均為道教界天神大帝級職位之代稱。“天真大帝”冠以“無上”，作至高解，則又直指最高三位天神，即“三清大帝”。考傅山在道教界的身份職輩，為道教北派邱處機龍門派“真”字輩“真人”、“真君”，傅山自稱“真山”。 傅山友人稱其為“真君”、“真人”，如康熙18年傅山好友李瑞征作《己未二月初謁青翁先生》詩說：“西方有真人，耳食亦云久”。又據何高民先生考證，傅山“又被尊稱為天師，看來傅青主晚年已成為北方道教邱處機龍門派的教主或祖師了”［10］。 即便是這樣，“天師”之職也距“三清大帝”或“天真大帝”相差甚遠。傅山就是再超脫、再清高，也不敢以“三清”或“天真大帝”自喻。此結何解？

4 傅山遺詩“真人十六字，一半老夫除”解

考傅山晚年留有“賣藥”詩一首。詩中最后兩句為“真人十六字，一半老夫除?！薄罢嫒耸帧奔础罢婢帧?，如果不是巧合，此結自解。此詩全文如下：

“衡伊傳湯液，疇箕不見書。

想來明晦際，亦事鬼臾區(qū)。

所以長沙老，相承金匱俱。

既無嘗藥圣，誰是折肱儒？

即不干緡也，其能一視歟！

真人十六字，一半老夫除。 ”［11］234

4.1 前人闡釋述略

對此詩，耿鑒庭《傅青主先生醫(yī)學著作考證》，侯文正《傅山傳》均有詳釋。對前6句的解釋，雖有分歧，但分歧不大，均認為是在論述古書傳承及作者明晦之理。后6句分歧較大，耿鑒庭先生對后六句之前四句，以經解經，引傅氏《霜紅龕集·醫(yī)藥略論》二則文字解釋，意為病者與醫(yī)者均有類型之不同，不同的病者宜由不同的醫(yī)者去治，病、醫(yī)不對號，就會出現(xiàn)“病不許治者，病不治”的情況，病者不許治，誰又能是良醫(yī)呢？醫(yī)者看病賣藥，既然不是為了錢財，就應該對病人亦有所選擇，傅山向來有“擇人賣藥”不治“惡俗人”之習慣。對后兩句“真人十六字”的解釋，雖引《書經·大禹謨》舜授禹“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝笆中膫鳌?，但又認為此句“十六字”非指“十六字心傳”，上加“真人”二字，無疑是指“中清殿下……大帝真君”之十六字頭銜?！俺弊鳌俺荨奔词诠俳猓耙话搿蔽醋魅魏谓忉專?］。 侯文正先生認為，后六句是對當時庸醫(yī)的抨擊，故“十六字”當指孫真人（思邈）之“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾無窮”十六字格言?！耙话肜戏虺眲t解為當今之世既無嘗百草之圣人，又無九折肱之良醫(yī)，即使人命不值千金，庸醫(yī)有為之一視的醫(yī)術嗎！因此，孫真人的十六字格言恐怕要除去一半，打個折扣了［16］。

4.2 新的考釋與突破

4.2.1 看似賣藥詩，實敘傳書事

詩言志、詩言簡。尤其傅山的詩詞“外若真率，實則勁氣內斂，蘊蓄無窮，世人莫能測之”［17］。其詩用典頻出，一首詩中往往明典、暗典、明喻、暗喻、直言、會意間相使用，致使其詩每多隱晦曲折，艱澀難懂。以不同的角度，置不同的背景解同一首詩，會有不同的體會。因此，耿、侯二先生的闡釋不一，多出歧議，亦屬情理之中。

對傅山的這首賣藥詩，我們尚有不同的解釋。我們認為，全詩的主題，始終未離“傳書”之事。首先，詩的前兩句即直切主題，并有“傳”（前句）、“書”（后句）二字，其意自明。前六句言古人傳書之明晦曲折，但第六句對作者自身之著書、傳書已有所暗喻。傅山一生著述甚富，然生前大都未能出版即是最好的說明。后六句，從語氣上看，與上文緊扣，字面上看，似重在強調醫(yī)藥之事，應注重實踐經驗的積累，而不應只重錢財，不及其他。但若如此解之，不但與前六句不相銜接，且后六句之間亦無法釋通。如果從作者所涉?zhèn)鲿陆?，則自然冰釋。

4.2.2 全詩通體考釋

下文試對全詩十二句進行逐句字面串解，并在括號內加注、疏或按語分析等以茲通釋。

4.2.2.1 前六句通釋 伊尹（商湯時宰相、醫(yī)家）作《湯液經》（注：晉·皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經序》：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》，以為《湯液》”［18］）流傳后世（注：東漢 “張仲景論廣伊尹《《湯液》為十數卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，兼可施用”［18］。 ），箕子（殷之太師）雖不見有專書傳世，但《洪范九疇》確是其遺著［7］47。 世間之事（此特指著書、傳書）本來就在明晦之間，就象鬼臾區(qū)（上古黃帝之臣，占星官、醫(yī)家）師事黃帝一樣（其所著《兵法》三篇，《漢書·藝文志》有著錄［19］，鬼氏之名傳而明；其天文醫(yī)學著述，多融入《黃帝內經》等書中，如《黃帝內經·天元紀大論》記鬼臾區(qū)與黃帝討論五運六氣，黃帝聽后曰：“光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。”［11］133故鬼氏之名則又隱而晦）。張長沙（東漢醫(yī)圣張仲景，撰著《傷寒雜病論》，傳世本有《傷寒論》、《金匱要略》、《金匱玉函經》三種）已成久遠，能夠與仲景《金匱》之書相承接、相匹配的只有“石室”（按：詩中雖未明言石室，但與金匱俱者，惟有石室?！敖饏T石室”，亦作“石室金匱”均屬成語，典出漢·司馬遷《史記·太史公自序》：“遷為太史令，紬史記，石室金匱之書”［20］。金匱與石室俱稱，指古代國家珍藏重要典籍文獻之處。這里以醫(yī)圣張仲景之《金匱》暗寓傅山之《石室》，即《石室秘錄》一書）。

4.2.2.2 后六句通釋 當今之世，既然已經沒有了（象“神農嘗百草，一日而遇七十毒”［21］的神農及湯方鼻祖伊尹、張仲景那樣的）藥圣、醫(yī)圣，那么，又有誰能夠稱得上是“三折肱，為良醫(yī)”（注：此典出《左傳·定公三十年》：“三折肱，知為良醫(yī)?！保?2］比喻醫(yī)療實踐經驗豐富，醫(yī)學造詣就深，醫(yī)術就高）的儒醫(yī)呢？（按：上句言既有實踐經驗又有醫(yī)藥著作傳世的神農、伊尹、張仲景，下句與之對稱，“折肱”指醫(yī)療實踐經驗豐富，“儒”則在良醫(yī)的基礎上增加了儒家之意。傅山為清初大儒兼“醫(yī)圣”，人皆知之。既是大儒醫(yī)又怎會無醫(yī)著，故此二句乃暗喻青主自身無疑）。既然不關錢財的事（按：傅山行醫(yī)以治病救人為宗旨，正如其《醫(yī)藥略論》所言“醫(yī)王救濟之旨”［11］553，而并非為了錢財，這一點是與一般醫(yī)家絕然不同的），又豈能不加選擇一樣看待呢？（按：傅山《醫(yī)藥略論》有“奴人害奴病，自有奴醫(yī)與奴藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經者不能治……?！保?0］553傅山行醫(yī)，不治“惡俗之人”，傅山賣藥“若遇真人買，和籠價不論”［11］178。 傅山行醫(yī)賣藥均有選擇，結合上文，喑喻傳書之事更需擇人，非其人勿傳）。真人十六字名銜，并非全指老夫，應當去掉一半［按：既然全詩緊扣傳書之事，且多指醫(yī)藥類書籍，第五、六句又特以張仲景《金匱玉函經》、《金匱要略》之《金匱》暗喻《石室》即《石室秘錄》一書。那么“真人十六字”，自當指傳書人天師岐伯為所傳之書《石室秘錄》作序之署名，即“中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”十六字無疑。二十四字冗長名銜即為傅山、傅青主之化名，前文已論。傅山在道教界的地位雖高，居“真人”、“真君”甚或“天師”之位，但距“三清”、“上清”、“天真”等道教天神大帝級名位尚遠，傅山怎敢以“大帝”自稱。想來傳書之時，為避清廷禁書、文字獄之禍，不得已才出此十六字“冗長”、“怪妄”名銜。但其用意均在上半句所隱含的“上清”、“中清”之上。下半句“無上天真大帝真君”之稱，除了作為上半句“上清”、“中清”的注腳之外，純屬遮人耳目之辭，為免遭后人之誤解，故特留 “真人十六字，一半老夫除”詩句以正。名長、名怪、名妄，其意均在于隱名、遁名、逃名，亂人視聽，以達到“中清殿下”、“弘宣秘錄”反清復明的目的。然名終不得逃，傅山晚年作此論及傳書之專詩一首（生前未發(fā)表），已暗示玄機，天機盡露］才是。

5 結 論

綜上所述，可以歸納為以下四點結論。

①道教為中華漢民族本土宗教的典型代表，在道教牌位最高的“三清”殿下，弘宣秘錄，自言傳書人天師岐伯，身雖在“三清殿”下，心卻在清廷之上。借道教最高三位天神大帝中之“中清”-“上清”、“天真（位居上清九真之中位）”-“中清”，喑喻推翻清廷，實為替天行道，復興漢室之意。真人十六字暗指掃除清廷，恢復明社，替天行道之職。十六字中，前八字言反清復明之行動手段，后八字為替天行道的至高天神大帝之尊號。傅山雖在道教界身份極高，但作為道教北派邱處機龍門派真字輩“真人”，“真君”，甚或“天師”，又怎敢以“大帝”自稱，為免遭后人之誤解，故特留傳書詩一首，明言真人十六字頭銜，并非全指青主自身，老夫（傅山）自應去掉一半。

②陳士鐸“遇仙傳書”之“仙”（傳書人）為所傳之書《石室秘錄》作序之“天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君”二十四字冗長怪異署名所隱藏的信息，暗含的玄機，其實質指稱當為同時期身居道教 “真人”身份的反清志士兼大儒醫(yī)傅山傅青主。所傳之書，為傅山醫(yī)學遺著。

③借傳播醫(yī)學著作的形式，行弘揚反清復明思想之實，是“遇仙傳書”案托名的本質所在。既要實現(xiàn)這一主旨，又要巧妙地避開清廷文字獄、禁書之禍，不得已才人為精心策劃制造了這起復雜的謎案。

④當“遇仙傳書”謎案真相（為避文字獄之禍，故意隱名）大白之際，我們自然也就不難理解耗數代人70余年心血不但找不到任何傅山與陳士鐸直接交往、傳書，同時亦找不到傅山（包括傅山在內的二仙或二老、二羽士、二先生等）以外的任何第三方傳書于陳士鐸的史料文字性依據之原因所在了。

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