徐建立

(周口師范學院政法系,河南周口 466001)

人的需要及其發(fā)展＊

徐建立

(周口師范學院政法系,河南周口 466001)

人的發(fā)展必須滿足人的正常需要。人的需要和動物的需要有本質的區(qū)別;在資本主義制度下,由于勞動的異化導致人的需要的異化,而在未來社會條件下,人的需要將會日益展示出它的豐富性和全面性,人也由此將會得到全面發(fā)展。

人的需要;馬克思;《手稿》

一、人的需要與動物的需要有著本質的不同

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是由動物進化而來的。因此,人與動物在需要上有其一致性,不可能是完全的斷裂或絕對的對立。但是,人的需要畢竟不是動物的需要。要認識人的本質,必須了解人與動物的根本區(qū)別;而要了解人與動物的區(qū)別,又必須深刻把握人的需要與動物需要的本質區(qū)別。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中談及人的本質時,也正是在這個意義上探討了動物需要與人的需要的區(qū)別。

首先,人與動物都具有物質的需要,然而這是兩種具有原則區(qū)別的需要。動物的物質生活只有一種功能,即維持動物生命的存在。所以動物一旦吃飽喝足了,也就滿足全部需要了。動物的全部活動,也就是僅僅“為生存而斗爭”。對于人來說,生存需要只是最低層次的需要,“而且不能說,這種飲食與動物的飲食有什么不同”,①《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 305頁,第 274頁。因而馬克思稱之為“動物的需要”。人的物質生活當然也有維持生命的功能,但同時也是一種生活享受。比如人的飲食,既是為了充饑,又是為了美食;人的衣著,既是為了御寒,又是一種裝飾;人的家居,既是為了安全,又是為了享受。在馬克思看來,只有高于生存需要之上的享受需要,才是真正的“人的需要”。從另一個角度講,盡管人和動物都是在基本生存需要的迫使下去從事活動,但人能將活動提升為勞動。勞動的生成同時意味著真正的人的需要的產(chǎn)生,而人的需要使得人的生產(chǎn)勞動具有明確的目的指向性,從而使人的生產(chǎn)超越了動物生產(chǎn)的片面性而趨于全面性?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度 (自己的需要——引者注)運用于對象?！雹诤诟駹?《法哲學原理》,商務印書館 1982年版,第 205頁。

第二,動物的需要是有限的,而人的需要則是無限的。動物沒有生產(chǎn)能力,其需要以自然界所能提供的物質為滿足,因而無法超越自然界。人的需要是人自己生產(chǎn)的,這就為人的需要開創(chuàng)了無限發(fā)展的可能性。黑格爾在《法哲學原理》中談到“人的需要”時曾指出:“動物用一套局限的手段來滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制,但同時證實他能越出這種限制并證實他的普遍性。借以證實的首先是需要和滿足手段的殊多性,其次是具體的需要分解和區(qū)分為個別的部分和方面,后者又轉而成為特殊化了的、從而更抽象的各種不同的需要?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 305頁,第 274頁。黑格爾實際上以思辨的方式說明了動物受自然和機體的限制,其需要是有限的,而人因其“滿足手段的殊多性”,從而創(chuàng)造了豐富多樣的需要。馬克思批判地繼承了黑格爾的這一思想,認為“無論是在人那里還是在動物那里,類生活從肉體方面來說就在于人 (和動物一樣)靠無機界生活,而人和動物相比越有普遍性,人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”。①《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。這里講的“人的普遍性”,即人對自然環(huán)境的普遍適用性,這種普遍適用性是建立在人對環(huán)境的能動改造的生產(chǎn)實踐的基礎之上的。正因為人不像動物那樣被動地適應環(huán)境,而是通過對環(huán)境的能動改造來讓環(huán)境服務于人的需要,因而隨著人類生產(chǎn)實踐的發(fā)展,人就會把自然界中越來越多的領域納入人的對象性活動,變成“人的直接的生活資料”,從而“人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”。

第三,動物的需要是在肉體的支配下產(chǎn)生的,而人的需要則超越肉體的支配。“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)。”②《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。這就是說,動物的活動是在“肉體需要的支配下”進行的,如果沒有“肉體需要的支配”,沒有“它的幼仔所直接需要”,它就不再進行“生產(chǎn)”。動物的“生產(chǎn)”僅僅是為了生存,它與自己的生命活動是直接同一的,“它就是自己的生命活動”。而人是有意識的生命活動,人的生產(chǎn)活動本身是滿足需要的一種手段。人的需要既表現(xiàn)為主體的一種欲求狀態(tài)即需要的欲望,同時又與一定的客觀對象即需要的對象或內(nèi)容相聯(lián)系?！爸挥挟斨黧w的欲求狀態(tài)與相應的客觀相結合,才能形成現(xiàn)實的需要?！雹墼F仁:《馬克思的人學思想》,北京師范大學出版社 1996年版,第 167頁。人所需要的這些對象和內(nèi)容是從何而來?它們都是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物和結果,是人憑借自己的力量生產(chǎn)出來的。因此,不完全受肉體需要支配時的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn),才是人的生產(chǎn),不完全受肉體需要支配的時候的活動才是人的活動,相應地,不完全受肉體需要支配時的需要才是人的需要,按照這種需要進行的勞動,才是人的自由自覺的活動。

第四,動物的需要是基本不變的,而人的需要則具有歷史性?！罢\然,動物也生產(chǎn)。為自己營造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻?！钡皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構造”。④《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。動物的需要是自然的,由其生理遺傳決定的,即使是為適應環(huán)境而有所變化,也是極其緩慢、微不足道的。而人的生產(chǎn)活動則超越了這種動物本能、自發(fā)的活動,具有了能動、自覺的特征,“人懂得……按照美的規(guī)律來構造?！雹荨恶R克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。每一代人都會在前一代人創(chuàng)造的文明成果的基礎上,在當代人的需要推動下,生產(chǎn)出更加豐富的物質財富和精神財富,來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要。這是因為,人的需要主要是在后天的勞動實踐過程中形成的,需要的對象是經(jīng)過人的勞動實踐加工改造的對象物。而人的勞動實踐是一種歷史性活動,是不斷發(fā)展變化的,勞動的變化必然引起勞動結果的變化,從而引起人的需要的內(nèi)容和對象的變化。這樣,需要引起生產(chǎn),生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足人的需要,這種原來的需要的滿足又會引發(fā)新的需要,如此相互促進,不斷提高,使人的需要具有了歷史性。后來,列寧根據(jù)馬克思這一思想,總結人類的歷史經(jīng)驗,提出了人的需要不斷增長的規(guī)律,即人們常說的人類“需要上升的規(guī)律”。

二、資本主義制度下人的需要的異化

人的需要在其發(fā)展中,并不是一帆風順的,而是充滿了曲折與沖突。這種現(xiàn)象就是需要的“異化”。在哲學史上,有許多哲學家使用異化概念,用以描述各種非正常的狀態(tài)或現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中借用異化概念,批判了資本主義條件下人的異化現(xiàn)象。與黑格爾哲學的思辨性和費爾巴哈哲學的抽象性不同,馬克思把異化與社會的經(jīng)濟關系緊密聯(lián)系起來,通過對異化勞動的分析闡述了在資本主義條件下人的需要的異化。

首先,在資本主義社會,資本家把工人看作是“會說話的工具”,人的需要降低為動物的需要。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家從來不把工人當人看,極力貶低他們的生活和活動。在國民經(jīng)濟學家看來,工人的活動是“最抽象的機械運動”,他們的需要只是維持“肉體生活”,除此之外,“人無論在活動方面還是在享受方面再沒有別的需要了”,⑥《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。他們已把“這樣的生活宣布為人的生活和人的存在”。國民經(jīng)濟學家“把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物”,“把工人的活動變成抽去一切活動的純粹抽象”,工人的需要只剩下了“擁有他想活下去所必需的那么一點,而且只是為了擁有這么一點”,⑦《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。由于工人的生活處境已經(jīng)變?yōu)榕c自己的本性相矛盾的非人的生活處境,結果“人 (工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為”,滿足自己的生理需要時,才覺得自己是人?！岸谶\用人的機能時,卻覺得自己不過是動物”。⑧《馬克思恩格斯全集 》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 272頁、第 273頁、第 274頁、第 274頁、第 341—342頁,第 343頁,第271頁。換言之,在資本主義條件下,人 (工人)的需要已經(jīng)變?yōu)榉侨说男枰?這種需要不僅不能鞏固和增強人的本質力量,反而導致工人畸形的、片面的發(fā)展。

其次,異化勞動使人的勞動、人性被扭曲,人的需要被壓抑。在異化勞動狀態(tài)下,勞動不再是人的本質的表現(xiàn),也不是人的需要驅使下的自覺自愿的行為,而是被迫的行為。這樣,對于工人來說,勞動已不再屬于他的本質,而是一種外在的東西。他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到幸福,而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。這種勞動不是滿足勞動需要,而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。結果,“勞動這種生命活動,這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”。①《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。勞動淪落為人的生存性手段,人的需要蛻化為動物性的機能,從而失去了人的需要的本來意義。

由于工人的勞動不是自愿的勞動,而是被迫的強制勞動,這種勞動不是他自己的,而是別人的,勞動不屬于他,他在勞動中也不屬于他自己,而是屬于別人,所以,工人的“勞動生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回到野蠻的勞動,并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。②《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。這種勞動使工人喪失了自己的人性,長期過著類似于動物的生活,以至于在生活中沒有了“人的需要”的要求和欲望。一切美好的東西都失去了應有的意義,甚至連“對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了”,③《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁?！皠游锏淖詈唵蔚膼矍鍧?都不再是人的需要了”,“人不僅沒有了人的需要,他甚至連動物的需要也不再有了”。④《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。所以,人越來越同自己的本質相分離,越來越從人的本性中異化自己,因而也就越來越成為不具有人本質的人。

最后,人的需要的異化給資本家?guī)怼案蟮纳鐣敻弧?給自己帶來更大的貧窮。在私有制條件下,資本家千方百計在工人身上喚起新的需要,以便迫使他們作出新的犧牲,使他們處于一種新的依賴地位,誘使他們在對新的需要追求下,為資本家創(chuàng)造更多的物質財富。每個資本家都試圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質力量,以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此,隨著對象的數(shù)量的增長,壓制人的異己本質的王國也在擴展,資本家每一個新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。資本家財富的創(chuàng)造是在“工人的粗陋的需要”的促使下生產(chǎn)出來的,是應“富人的講究的需要”而制造的。正是基于對需要的這種全新理解,馬克思對“富有”與“貧困”作出了完全不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的理解。馬克思說:“富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟學上的富有和貧困。富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人身上,他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！迸c此相應,“貧困是被動的紐帶,它使人感覺到需要最大的財富即別人”。⑤《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。

三、未來社會“人的需要的豐富性”

馬克思認為,在資本主義私有制條件下,由于勞動者與生產(chǎn)資料的分離,勞動僅僅成了維持工人肉體生存需要的手段,以至人的目的與手段發(fā)生了根本的顛倒,即“需要的異化”。而未來的社會就是要克服這種異化,使人的需要得到豐富和發(fā)展?！霸谏鐣髁x的前提下,人的需要的豐富性”⑥《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。主要從如下這些方面體現(xiàn)出來:

首先是人的自然性需要。人的自然性需要是指維持人的生命存在的生物需要、生理需要。馬克思認為,“吃、喝、生殖等等”“是真正人的機能”⑦《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。這里講的吃、喝、生殖等等的需要,就是人的自然性需要。具體地說,人的自然需要主要包括物質生活需要、健康需要、安全需要等,其中物質生活需要是最基本的需要。因為一切生命的共同本質是新陳代謝,而新陳代謝就意味著生命有機體對外界的需要、攝取和同化。人對生活資料的需要,正是人的機體組織新陳代謝的矛盾運動決定的。馬克思說:“饑餓是自然的需要;因此,為了使自身得到滿足,使自身解除饑餓,它需要自身之外的自然界、自身之外的對象。饑餓是我的身體對某一對象的公認的需要,這個對象存在于我的身體之外,是使我的身體得以充實并使本質得以表現(xiàn)所不可缺少的?！雹唷恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。人們只有解決了物質生活需要的問題,維持了自己的生命存在,才能從事其它各種活動。在未來社會,由于克服了勞動與勞動條件的分離,因而可以有效地解決人的自然性需要,使其得到豐富和發(fā)展。

其次是人的交往的需要。交往是人的社會實踐的重要形式,是人的重要存在方式,也是人推進自身發(fā)展的有效方式?！爱敼伯a(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時候,他們首先把學說、宣傳等等視為目的。但是,他們也同時產(chǎn)生一種新的需要,即交往的需要,而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的?！雹帷恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 273頁、第 269—270頁、第 340頁、第 341頁、第 309頁、第 339頁、第 271頁 ,第 325頁 ,第 348頁。實踐性和社會性是交往的兩個基本特征。馬克思認為,人類社會生活在本質上是實踐的,整個人類實踐活動包括改造自然的物質生產(chǎn)實踐和人與人之間的交往實踐兩大類。而“人是社會存在物”,人所特有的社會性是人類進行交往活動的主要原因。人的一切生產(chǎn)活動和其他社會生活,都是在一定的社會群體中進行的。孤立的人是不存在的,孤立的事件也是不存在的。因此人們交往也成為貫徹人類活動始終的最基本的形式。人在交往中為自己的行為獲取信息進行定向,從而調節(jié)自己的需要、觀念和行為,使自己得到更好的發(fā)展;而且,“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談,對他們來說是充分的;人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話,而是真情,并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 348頁,第 303頁,第 306頁,第 304—305頁。

最后是人自身的自由而全面發(fā)展的需要。正如人的需要具有無限增多、無限多樣的性質一樣,各種需要的提出和滿足,也就意味著人們趨向于自身的自由而全面的發(fā)展。因此,自由而全面的發(fā)展也就是人的最高需要,或者說是人的各種需要的總和。馬克思認為,私有財產(chǎn)運動導致的勞動和資本的對立達到極限,必然導致私有財產(chǎn)關系的滅亡,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有,“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質”;②《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 348頁,第 303頁,第 306頁,第 304—305頁。經(jīng)過共產(chǎn)主義運動,人的自我異化得到消除,人的各方面的畸形狀態(tài)自然得到消除,人的一切感覺和特性得到徹底解放,這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成人的,人的感覺和認識也就有了發(fā)展的自由,人的需要的層次也就會更高。“已經(jīng)生成的社會,創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富性的人,創(chuàng)作著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 348頁,第 303頁,第 306頁,第 304—305頁。這一思想表明,馬克思已經(jīng)明確提出了人的發(fā)展全面性的概念,并且把它與共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起,這是人的需要理論和發(fā)展理論的進一步深化。

人之所以有多種多樣的需要,主要是由主客體雙向作用的不同性質決定的。馬克思指出:“對象如何對他來說成為他的對象,這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 348頁,第 303頁,第 306頁,第 304—305頁。就是說,人有什么樣的需要,或者說主體與什么樣的外界對象建立起主客體關系,這是由需要對象的性質和人的本質力量決定的。因為,一方面,存在于人之外作為客體的客觀事物是千差萬別的,每一個事物的結構屬性也不是單一的;另一方面,人的活動是為了滿足自身的需要,而滿足自身需要的方式又是不同的。正是這些不同事物及其不同屬性,通過人的不同活動方式,才形成了不同類型的、多層次的人的需要。因此,人們多種多樣的、多層次的需要,其實就是主體采取不同活動方式對不同對象改造的結果。

如前所述,人的需要不是一成不變的,而是一個不斷運動、變化、發(fā)展的長期過程,隨著人類社會的發(fā)展而逐步提高的過程。從“歷時態(tài)”的維度看,人的需要隨著社會實踐的發(fā)展,內(nèi)涵越來越豐富,層次越來越高。因為不同的歷史時期,主體需要的對象、內(nèi)容、水平及滿足的方式都是不同的。正如馬克思所指出:“所謂的第一生活需要數(shù)量和滿足這些需要的方式,在很大程度上取決于社會的文明狀況,也就是說,它們本身就是歷史的產(chǎn)物。”⑤《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第43頁。從前面的論述中我們也可以看出,馬克思把人的需要按由低到高依次分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。其中,生存需要是最基本的需要,它是人類作為生命個體存在的條件。人的生存需要如果得不到滿足,人的生命就得不到維持,而沒有了人的存在,則人類社會、歷史活動、生產(chǎn)實踐等等所有關于人的一切都失去了賴以存在的基礎,也失去了存在的意義。享受需要是人追求舒適生活,優(yōu)化生存條件的需要,它是在生存需要得到基本滿足的基礎上逐漸產(chǎn)生的。所謂“食必常飽,然后求美;衣必求暖,然后求麗;居必求安,然后求樂”。人的享受需要不僅有物質的,而且還有文化的、精神的享受,不能把人的享受需要簡單地歸結為唯一的物質生活享受。發(fā)展需要是人為了完善自我、實現(xiàn)自身價值、表現(xiàn)人的本質的更高層次的需要,只有到了共產(chǎn)主義社會才能在最高層次上滿足人的發(fā)展需要。從“共時態(tài)”的維度看,這些不同層次、不同形式的人的需要,在個人或群體中同時起作用,成為驅使人從事生產(chǎn)勞動的最終動因和目的。同時,人的需要促進了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾的發(fā)展,從而推動了人類社會的發(fā)展。

當前構建社會主義和諧社會就是要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,把促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終價值取向。正如胡錦濤同志所說,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾不僅僅會對物質需要提出新的要求,而且更加關心文化需要;不僅需要高度的物質文明和精神文明,而且還需要高度的政治文明和生態(tài)文明。人的需要的不斷發(fā)展,推動著人的發(fā)展。

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1003—4145[2010]09—0020—04

2010-07-16

徐建立,周口師范學院政法系副教授,北京大學哲學系訪問學者,研究方向為馬克思主義哲學。

(責任編輯:周文升 wszhou66@126.com)