柴秀波 劉慶東

(山東工商學(xué)院 社科部,山東 煙臺(tái) 264005)

我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的演變及其當(dāng)代啟示＊

柴秀波 劉慶東

(山東工商學(xué)院 社科部,山東 煙臺(tái) 264005)

每個(gè)社會(huì)都需要一個(gè)主導(dǎo)意義系統(tǒng),它作為一種精神力量,是維系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的思想基礎(chǔ)。如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,更好地發(fā)揮主導(dǎo)意義系統(tǒng)對(duì)個(gè)人的精神支撐和對(duì)社會(huì)秩序的維系功能,增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力,保障社會(huì)整體的和諧、統(tǒng)一與穩(wěn)定,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。

意義;意義系統(tǒng);主導(dǎo)意義系統(tǒng)

個(gè)人的生存總要有某種意義,或者這樣的意義,或者那樣的意義,總會(huì)有一種意義為人們所創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)。社會(huì)也一樣,總是要用某種意義系統(tǒng)來(lái)主導(dǎo)社會(huì)的方向,不是這樣的意義系統(tǒng),就是那樣的意義系統(tǒng)。一定的意義系統(tǒng)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ),因?yàn)槿苏峭ㄟ^(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系。一定的意義系統(tǒng)就社會(huì)而言,是維系社會(huì)和諧、穩(wěn)定的必要條件。正如丹尼爾·貝爾所言:“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng),人們通過(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系的。這些意義規(guī)定了一套目的……喪失意義就造成一種茫然困惑的局面?！雹賉美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡、蒲隆、任曉晉譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 1989年版,第197頁(yè)。因此,意義系統(tǒng)對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)來(lái)說(shuō),都具有重要的作用。

一、意義系統(tǒng)

“意義”是相對(duì)于個(gè)人而言的,每個(gè)人的生存都離不開(kāi)意義,人生存的各個(gè)方面莫不與此相關(guān)。著名美籍猶太教哲學(xué)家赫舍爾指出:“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在;他總是牽涉到意義。意義的向度 (d imension)是人所固有的,正如空間的向度對(duì)于恒星和石頭來(lái)說(shuō)是固有的一樣。正像人占有空間位置一樣,他在可以被稱(chēng)作意義的向度中也占據(jù)位置。人甚至在尚未認(rèn)識(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義,也可能破壞意義;但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義,要么叛離意義。對(duì)意義的關(guān)注,即全部創(chuàng)造活動(dòng)的目的,不是自我輸入的;它是人的存在的必然性?！雹赱美]A.J.赫舍爾:《人是誰(shuí)》,隗仁蓮譯,貴州人民出版社 1994年版,第46-47頁(yè)。每個(gè)人都生活在一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界之中。“意義系統(tǒng)”則是相對(duì)于由個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)整體而言的,意義系統(tǒng)以意義為基本要素,由個(gè)體多樣性的意義選擇及其在主體交往、互動(dòng)中疊加、放大而形成的新成分一起,共同構(gòu)成了社會(huì)的意義系統(tǒng)。

意義系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)充滿(mǎn)活力、和諧發(fā)展的社會(huì)來(lái)說(shuō),具有重大意義,發(fā)揮著不可替代的重要作用。概而言之,表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是對(duì)社會(huì)秩序的維系。意義系統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)的紐帶,它作為一種巨大而無(wú)形的力量,起著維系社會(huì)秩序的重要作用。沒(méi)有意義系統(tǒng),沒(méi)有對(duì)一定社會(huì)制度合理性的認(rèn)同,一種社會(huì)制度是難以維系的。二是對(duì)個(gè)體的激勵(lì)和支撐。最有效地幫助人們?cè)趷毫拥哪婢持袌?jiān)持下來(lái)的,莫過(guò)于對(duì)生活意義的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)創(chuàng)設(shè)意義,獲得應(yīng)對(duì)各種困境的精神力量。當(dāng)人們面對(duì)困境而茫然不知所措時(shí),哪怕是一個(gè)極不像樣的解釋也能使人獲得某種確定性,在心理上獲得某種擺脫困境的理由和希望,這就是意義對(duì)人而言的重要性所在。

意義系統(tǒng)的基本特征是它具有層次性,可以分為主導(dǎo)意義系統(tǒng)和邊緣意義系統(tǒng)。任何一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)主導(dǎo)意義系統(tǒng),也有一些邊緣意義系統(tǒng),它們相輔相成,共同為社會(huì)提供精神動(dòng)力和意義支撐。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于存在著種族、階級(jí)、階層、職業(yè)、地域的差異,就會(huì)形成不同的小群體,這些小群體有自己的觀(guān)念、利益、行為規(guī)范和生活方式,他們自然會(huì)選擇適合自己的意義系統(tǒng)。任何社會(huì)都有一個(gè)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的、代表著社會(huì)發(fā)展方向的利益集團(tuán),他們所選擇的意義系統(tǒng)往往在這個(gè)社會(huì)中占居主導(dǎo)地位。主導(dǎo)意義系統(tǒng)對(duì)邊緣意義系統(tǒng)具有統(tǒng)攝和抑制的作用,并成為穩(wěn)定社會(huì)的精神支柱。主導(dǎo)意義系統(tǒng)也是一種社會(huì)化的選擇,是國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)、政治目標(biāo),以國(guó)家意志的形式所選擇的指導(dǎo)思想和社會(huì)生活指南的集中體現(xiàn),它強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的利益和需求,對(duì)個(gè)體意義取向在一定程度上具有約束、調(diào)控與引導(dǎo)作用。任何一個(gè)社會(huì)都必須擁有一個(gè)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng),這樣才能統(tǒng)攝和制約其他意義系統(tǒng),從而有利于維系社會(huì)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

二、我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的歷史演變

我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)有其歷史演變的過(guò)程,這一過(guò)程大致可以分為兩個(gè)階段:一是儒家思想占主導(dǎo)地位的階段;二是以馬克思主義為主導(dǎo)的階段。

儒家思想作為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)已有上千年的歷史,漢代以降,儒學(xué)就成為了古代中國(guó)社會(huì)主流的觀(guān)念和主導(dǎo)意義系統(tǒng)。儒家學(xué)說(shuō)之所以成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng),與它所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王之道和它所追求的理想人格密切相關(guān)。儒家所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王之道,確立的人生目標(biāo)博大恢弘,能使人不仰仗超驗(yàn)的神而體驗(yàn)到生存的意義與價(jià)值。馮友蘭先生說(shuō):有各種人。每一種人都有他們所可能有的最高成就。例如從政的人的最高成就是成為大政治家,而作畫(huà)的人的最高成就是成為大畫(huà)家。就一個(gè)人來(lái)說(shuō),所可能有的最高成就就是成為圣人,圣人的最高成就就是達(dá)到天人合一的境界,就是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。圣人作為一種理想人格,成為了人們道德修養(yǎng)的目標(biāo),構(gòu)成了人生追求的神圣意義。所以,在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代,儒家思想一直在中國(guó)社會(huì)居于主導(dǎo)地位,它一方面維系著世道人心,一方面為中國(guó)人提供終極關(guān)懷和意義支撐,對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、倫理、哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是,儒家的這種統(tǒng)治地位并沒(méi)有一直保持下去,經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西學(xué)東漸、辛亥革命 (包括后來(lái)的“五四”運(yùn)動(dòng)),儒家思想作為中國(guó)人的精神家園或者說(shuō)作為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)日漸式微。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗迫使中國(guó)人開(kāi)始對(duì)自己的文化進(jìn)行深刻的反思;西學(xué)東漸又動(dòng)搖了儒學(xué)的“精神權(quán)威“地位;辛亥革命的爆發(fā),在打破封建社會(huì)秩序的同時(shí),也嚴(yán)重沖擊了作為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說(shuō),導(dǎo)致了人們精神信仰上的危機(jī)。這種危機(jī),正如著名的美籍華裔學(xué)者張灝所概括的三個(gè)層面的“精神迷失”:首先是“道德迷失”,原先行之有效的儒家倫理業(yè)已失范,那么新的人際規(guī)范和道德律令又是什么?其次是“存在迷失”,“內(nèi)圣外王”的人生境界已被證明為不合時(shí)宜,那么個(gè)人安身立命系于何方?存在的意義究竟落實(shí)在哪里?最后是“形上迷失”,西方科學(xué)提供的睿智成功地回答了外部世界的“什么”(what)與“如何”(how)問(wèn)題,然而對(duì)“終極原因”(ult imate why)卻只能表示令人難堪的沉默,那么世界的終極究竟是什么?①許紀(jì)霖:《尋求意義:現(xiàn)代化變遷與文化批判》,上海三聯(lián)書(shū)店 1997年版,第175頁(yè)。歸納這三個(gè)層面的迷失,不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是指儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)已漸漸失去了其主導(dǎo)的地位,而新的主導(dǎo)意義系統(tǒng)又未適時(shí)地建立起來(lái),這種精神上流離失所的狀況一直延續(xù)到 1949年中華人民共和國(guó)成立。

隨著儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)地位的衰落,人們開(kāi)始尋找新的精神家園。到“五四”運(yùn)動(dòng)前后,中國(guó)相當(dāng)一批文化精英在批判傳統(tǒng)文化的同時(shí),為中國(guó)人找到了新的精神家園——馬克思主義。新中國(guó)成立后,馬克思主義成為中國(guó)人的普遍信仰,填補(bǔ)了儒家思想衰落后中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)缺位的狀況,重新為人們的生活指明了前進(jìn)的方向,為個(gè)人提供了精神家園。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,盡管人們生活很貧窮,物質(zhì)生活相對(duì)貧乏,但人們精神上是充實(shí)的。但是,這種狀況也沒(méi)能一直延續(xù)下去,隨著“文化大革命”運(yùn)動(dòng)的興起,馬克思主義的一些基本原則被歪曲了,導(dǎo)致了人們對(duì)馬克思主義信仰的懷疑。1978年改革開(kāi)放政策一實(shí)行,人們立即投身到了改革開(kāi)放的熱潮之中,并很快發(fā)現(xiàn)了新的人生目標(biāo)——金錢(qián),但人們?cè)谧非蠼疱X(qián)和物質(zhì)享受的同時(shí),也普遍感覺(jué)到了道德的滑坡和精神家園的失落。從上世紀(jì) 80年代之后,我們?nèi)匀幌嘈篷R克思主義在中國(guó)社會(huì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位,但它的凝聚力和精神整合力大大減弱了;尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體,更使馬克思主義作為社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的地位面臨著空前的挑戰(zhàn),人們重新陷入了迷茫困惑的狀態(tài)之中。

三、中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)演變過(guò)程的當(dāng)代啟示

歷史給了我們深刻的啟示:人一旦失去了精神上的支撐,就會(huì)有空虛失落之感;社會(huì)一旦失卻了主導(dǎo)意義系統(tǒng)就會(huì)造成茫然困惑的局面。那么,是重新尋找新的主導(dǎo)意義系統(tǒng)還是對(duì)原有的主導(dǎo)意義系統(tǒng)進(jìn)行自我揚(yáng)棄?已成為我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)嚴(yán)肅而重大的課題。

就我國(guó)目前狀況而言,社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)應(yīng)具備以下幾個(gè)方面的特征:首先,符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求。任何一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)都是一條精神的紐帶,是引領(lǐng)人們朝著共同目標(biāo)前進(jìn)的精神動(dòng)力,所以作為我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng),就必須符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求,即必須服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,必須為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神上的支撐。其次,符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不同的經(jīng)濟(jì)體制對(duì)意義系統(tǒng)、文化心態(tài)等有著不同的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求有一種富有生命力的內(nèi)在精神因素與之互動(dòng)。第三,能夠得到社會(huì)上大多數(shù)人的認(rèn)同。作為社會(huì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng),它的主體和承擔(dān)者肯定是社會(huì)中的大多數(shù)人,只有得到大多數(shù)人的認(rèn)同,它才能在社會(huì)中占居主導(dǎo)地位。第四,它能夠給人們提供未來(lái)社會(huì)的美好前景,引導(dǎo)人們追求一種理想的精神境界,不斷從世俗走向崇高。從以上四個(gè)方面我們可以推斷,在我國(guó)目前情況下,只有馬克思主義能夠滿(mǎn)足上述幾個(gè)方面的要求,繼續(xù)加強(qiáng)和鞏固馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的地位是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)需要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,在創(chuàng)新過(guò)程中至少應(yīng)堅(jiān)持以下兩種最基本的原則:

首先,立足于傳統(tǒng)。任何民族都在自己的歷史延續(xù)中形成一定的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)不僅影響著現(xiàn)在,也在一定程度上影響著未來(lái)。傳統(tǒng)使人類(lèi)的代與代之間,使人類(lèi)社會(huì)的階段與階段之間獲得了某種連續(xù)性和統(tǒng)一性。它給人類(lèi)生存帶來(lái)了精神上的秩序感和意義感。但任何思想體系都需要不斷地在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的合理性,傳統(tǒng)也不是一成不變的,它也會(huì)在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的意義與價(jià)值。正如莎士比亞所說(shuō):“每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)歷史都能發(fā)現(xiàn)新的意義和新的解釋”。①中國(guó)文化書(shū)院講演錄編委會(huì):《中外文化比較研究》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 1988年版,第127頁(yè)。傳統(tǒng)在一定的社會(huì)生活中產(chǎn)生,并隨社會(huì)生活一同發(fā)展下去,保持著社會(huì)生活的前后連續(xù)和內(nèi)在穩(wěn)定。要割斷傳統(tǒng)是不可能的,傳統(tǒng)以其獨(dú)特的方式活在現(xiàn)實(shí)之中。傳統(tǒng)已經(jīng)融在人們的日常生活之中,它就是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。任何社會(huì),決不可能完全拋棄傳統(tǒng)而另起爐灶創(chuàng)立一個(gè)全新的意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),只有深厚的傳統(tǒng)才能為社會(huì)發(fā)展提供最豐富的養(yǎng)料。但傳統(tǒng)也有其消極的一面,有些因素會(huì)成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的阻力和包袱。所以,我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的理論創(chuàng)新既要立足于傳統(tǒng),又要在某些方面突破傳統(tǒng)。

其次,要兼容并蓄,積極借鑒外來(lái)思想文化。任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)世界這個(gè)舞臺(tái),都要面臨異質(zhì)文化的影響和沖擊。因此,作為社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)要有兼容并蓄的氣度,以積極的姿態(tài)借鑒和吸收外來(lái)文化的精髓。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化“是立足本國(guó)而又面向世界的,它要吸收世界各個(gè)國(guó)家和民族的一切優(yōu)秀的思想和文化成果。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承,不是頌古非今,對(duì)外國(guó)文化的吸收,不是照搬照抄,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化,要吸取其精華,去其糟粕,古為今用,洋為中用,推陳出新,繼往開(kāi)來(lái)?！雹凇多囆∑酵窘ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》,學(xué)習(xí)出版社 1995年版,第64頁(yè)?！拔覈?guó)文化的發(fā)展,不能離開(kāi)人類(lèi)文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則,開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流,博采各國(guó)文化之長(zhǎng),向世界展示文化建設(shè)的成就。堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕?！雹劢瓭擅?《高舉鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社 1997年版,第42頁(yè)。我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的理論創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)異質(zhì)文化中積極的思想資源的利用和吸收。

總之,對(duì)馬克思主義進(jìn)行不斷的理論創(chuàng)新是馬克思主義作為社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)始終保持自身勃勃生機(jī)與活力的重要途徑。加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在社會(huì)意義系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中其將煥發(fā)出更加深沉而永恒的魅力。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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1003—4145[2010]09—0152—03

2010-08-27

柴秀波 (1974-),女,山東工商學(xué)院社科部副主任、哲學(xué)博士、副教授;

劉慶東 (1969-),男,山東工商學(xué)院社科部主任、副教授。

本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“和諧社會(huì)中意義的層次性與行為的規(guī)范性研究”(08DKSJ02)的階段成果。