劉 利，陳清華，余 芳

(1.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074；

實習(xí)場是為技能的學(xué)習(xí)提供專門練習(xí)、實踐的空間場所，在當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中更為重要的是取其所含的隱喻之意，意思是在一個真實的或擬真的知識境脈中使學(xué)習(xí)者理解知識。高職院?！皩嵙?xí)場”包括實驗室、實訓(xùn)中心、實習(xí)基地等學(xué)習(xí)技能的真實情境，也包括項目式教學(xué)，基于問題的學(xué)習(xí)而創(chuàng)設(shè)的，模擬真實情境而設(shè)計的學(xué)習(xí)場景，實習(xí)場為高職院校學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了生動、真實的、學(xué)生與學(xué)習(xí)資源之間面對面交流的情境背景和條件，是高職院校物質(zhì)文化的存在樣態(tài)。

一、“實習(xí)場”是高職院校學(xué)習(xí)支持性物質(zhì)條件

高職院校是培養(yǎng)技術(shù)型、技能型人才，對技術(shù)知識的執(zhí)行、操作、應(yīng)用是高職院校學(xué)生獲得職業(yè)能力的基礎(chǔ)，在1998年國家教委印發(fā)的《面向二十一世紀(jì)深化職業(yè)教育教學(xué)改革的原則意見》中，即明確提出職業(yè)教育應(yīng)確立以能力為本位的教學(xué)思想。高職院校學(xué)生的操作技能、在新情境中的遷移能力以及對技術(shù)更新的適應(yīng)能力都必須在實踐中得到鍛煉，“實習(xí)場”為實踐教育提供平臺，反映的是“做中學(xué)”的基本理念，是培養(yǎng)職業(yè)能力的支持性的物質(zhì)條件。

我們把在“實習(xí)場”場景中的學(xué)習(xí)同在傳統(tǒng)課堂中的學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)做個比較，如下圖：

傳統(tǒng)課堂環(huán)境中的學(xué)習(xí) “實習(xí)場”環(huán)境中的學(xué)習(xí)

圖中體現(xiàn)兩種不同教學(xué)結(jié)構(gòu)，表達(dá)了不同的教學(xué)隱喻。傳統(tǒng)課堂中的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，是以行為主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)行為的刺激與強(qiáng)化，對學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的剖析與呈現(xiàn)，關(guān)注如何將知識精確地傳授給學(xué)生，使學(xué)生獲取、消化、吸收、積累學(xué)科知識。而“實習(xí)場”場景中的學(xué)習(xí)是以情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)、活動理論、生活實踐觀等當(dāng)代心理學(xué)前沿理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)知識在人與物理情境的交互狀態(tài)中實現(xiàn)的，關(guān)注的不是現(xiàn)成的知識，而是如何為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的支撐性條件，如雙師型教師、逼真的情境、信息及技術(shù)資源等。在這種教學(xué)結(jié)構(gòu)下，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過參與實踐促成知識的建構(gòu)、操作技能的形成。

高職院?！皩嵙?xí)場”具體而言有以下特點：

1.實習(xí)場是一種特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境，這種環(huán)境與真實的環(huán)境相似，或者就是真實的生活環(huán)境。這種環(huán)境是動態(tài)的、關(guān)聯(lián)的，有很多有利于達(dá)成活動目標(biāo)的相關(guān)材料，有與活動相適應(yīng)的規(guī)則，人與人之間、人與物之間存在明顯的或隱藏的聯(lián)系。

2.教師的角色是十分重要的，不僅為學(xué)生搭建“腳手架”，設(shè)計真實問題和案例，還在關(guān)鍵時候提供指導(dǎo)。

3.以學(xué)生為中心，學(xué)生扮演特定角色融入學(xué)習(xí)的情境中，主動觀察模仿情境中所隱含的知識與技能，進(jìn)而能培養(yǎng)獨立思考和動手能力，以解決實際面臨的各項問題。

4.師生構(gòu)成學(xué)習(xí)共同體，成員共同參與實踐、共享經(jīng)驗、共同成長。

“實習(xí)場”是高職院校教育模式由傳統(tǒng)的學(xué)院式教育模式向就業(yè)導(dǎo)向模式轉(zhuǎn)變的有效實踐，體現(xiàn)了教學(xué)過程規(guī)律與工作過程規(guī)律的結(jié)合，反映了高職院校教育在培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)制度、教學(xué)內(nèi)容等方面變革的價值取向，直接影響和制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，“實習(xí)場”作為高職院校創(chuàng)設(shè)的優(yōu)化了的支撐性情境，具有真實性、復(fù)雜性、生活性、典型性等特征，向?qū)W生提供給養(yǎng)，給予學(xué)生參與實踐的機(jī)會，支持自主、探究、協(xié)作和問題解決。

二、高職院?！皩嵙?xí)場”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化分析

20世紀(jì)英國著名的文化批評家雷蒙·威廉斯把文化定義為三種。其中“理想的”文化定義,就某些絕對或普遍價值而言,文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程?！叭绻@個定義能被接受,文化分析在本質(zhì)上就是對生活或作品中被認(rèn)為構(gòu)成一種永恒的秩序、或與普遍的人類狀況有永久關(guān)聯(lián)的價值的發(fā)現(xiàn)和描寫?！盵1]美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨主要采用“深描”的方法來研究文化，“我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！盵2]在威廉斯和格爾茨的思路中，“意義”“價值”是文化分析的關(guān)鍵特征，我們對高職院?！皩嵙?xí)場”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化分析，是將“實習(xí)場”看成是有意義的和貫通的而不是無意義的和隨機(jī)的實踐活動，使人們理解其文化隱含或外顯的意義和價值。

(一)高職院?！皩嵙?xí)場”：一種文化的存在

威廉斯提出的文化的人類學(xué)定義影響深遠(yuǎn)，即將文化定義為特定生活方式。人類學(xué)家薩林斯在其發(fā)表的《文化與實踐理性》中提出“在活動的事實中尋找文化”的口號。他們的思想給我們的啟示是，文化與人們的日常生活相關(guān)，當(dāng)我們運用理論思維把文化理解為一種樣式、形式的時候,與其相對應(yīng)的內(nèi)容實際變成了樣式和形式的填充物。當(dāng)“實習(xí)場”這種高職院校師生的教學(xué)生活方式,走進(jìn)自為階段,進(jìn)入人們的意識的時候,它本身已經(jīng)從自在的行為演化成為一種文化存在了。

從文化動態(tài)角度看，主體客體化是人們在實踐活動中按照自身的規(guī)定性，把自己的理想、目標(biāo)、精神、意志等內(nèi)在的存在方式轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實的存在，從而形成物質(zhì)文化。高職院校“實習(xí)場”是圍繞著學(xué)生發(fā)展而主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，“實習(xí)場”不僅滲透著回歸實踐生活的目的觀、人的主體性的價值觀、民主平等的師生觀、交往互動的情境觀等高職院校的辦學(xué)理念和文化傳統(tǒng)，從而使其具有文化的內(nèi)容,成為文化的載體，而且還具有影響人、教育人、陶冶人的功能，成為高職院校物質(zhì)文化的存在樣態(tài)。

(二)“實習(xí)場”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化自覺：突顯出人的主體精神

“實習(xí)場”以建構(gòu)主義為其價值取向，建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)哲學(xué)思潮，最重要的就是回復(fù)了學(xué)習(xí)者的主體性，無論是個人建構(gòu)主義，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗基礎(chǔ)上主動建構(gòu)對意義理解的過程，還是社會建構(gòu)主義的關(guān)于學(xué)習(xí)的基本要義是學(xué)習(xí)是社會性協(xié)商的過程，都強(qiáng)調(diào)與境性說(Contextualism)，知識的獲得是以某種“前結(jié)構(gòu)”的存在為條件，依托于其宏觀的背景境脈，作為社會文化的人同時也是自主的個體?！皩嵙?xí)場”環(huán)境中的學(xué)習(xí)方式是基于“問題的學(xué)習(xí)”之上建立“實踐共同體”，這種學(xué)習(xí)方式使得“學(xué)習(xí)的活動是建構(gòu)客觀世界意義的活動,是探索與塑造自我的活動,是編織自己同他人關(guān)系的活動。”[3]而參與共同體學(xué)習(xí)的目標(biāo)是從認(rèn)知的發(fā)展走向身份的建構(gòu),由學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪萆鐣械慕巧?，為對社會作出貢獻(xiàn)的共同體成員的身份，從而根本上發(fā)展著自我。文化發(fā)展的目的是不斷發(fā)展和解放人的個性， “實習(xí)場”以現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，從學(xué)習(xí)的先在條件到學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的目標(biāo)，無不以雙向度的立場構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境類型，即從生命存在的動態(tài)過程來關(guān)注學(xué)習(xí)，不僅關(guān)注學(xué)習(xí)的發(fā)生,而且關(guān)注自我塑造，落腳于學(xué)生的發(fā)展。

實踐是人的存在方式，離開實踐就無法說明人的基本本質(zhì)存在和發(fā)展的根基?！皩嵙?xí)場”的核心精神是把學(xué)習(xí)視作一種與生活相關(guān)聯(lián)、與生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)、與行動相關(guān)聯(lián)的特定種類的社會實踐?！皩嵙?xí)場”的提出是布朗、柯林斯和杜吉德等針對將學(xué)校生活與社會實踐剝離的狀況，從情境認(rèn)知理論的心理學(xué)視角提出的解決問題的處方，是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)實踐的學(xué)習(xí)觀的具體應(yīng)用，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是俞吾金教授歸納的“西方哲學(xué)史上由傳統(tǒng)知識論向生存實踐論的根本性的轉(zhuǎn)向。”[4]在“實習(xí)場”相關(guān)理論闡述中，如“在為學(xué)習(xí)者提供的學(xué)習(xí)環(huán)境中，一定要蘊(yùn)涵豐富的、真實的實踐(包括外顯的實踐和內(nèi)隱的實踐)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)習(xí)者浸潤在其中?！盵5]“學(xué)習(xí)本身就是一種實踐:通過建立學(xué)習(xí)共同體來創(chuàng)新教育，其實是要重建學(xué)習(xí)的實踐?！盵6]都包含著鮮明的實踐思想。

(三)“實習(xí)場”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化主題：一種新的交往文化

“實習(xí)場”為高職院校學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)互動交往空間，在這個情景空間實習(xí)場為學(xué)生提供學(xué)習(xí)場所、資源、規(guī)則、以及學(xué)習(xí)主題和任務(wù)目標(biāo)，為師生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與各種資源之間的相互交流和相互作用造設(shè)平臺，學(xué)生通過各種相互交流和相互作用，從行動體驗中達(dá)到一個從知識理解、應(yīng)用、反思到獲取技能。如圖：

學(xué)習(xí)互動交流圖

學(xué)習(xí)互動交流圖表達(dá)了學(xué)生以實習(xí)場為平臺的三個層面的學(xué)習(xí)交互過程：

人與教學(xué)資源的互動交流：它包括學(xué)生運用工具、物品、資料等進(jìn)行操作實習(xí)，實習(xí)場對學(xué)生的學(xué)習(xí)操作活動及其行為結(jié)果提供有效的反饋,學(xué)生依據(jù)反饋通過反思修改并調(diào)節(jié)其活動行為。

學(xué)生與學(xué)習(xí)群體的互動交流：包括學(xué)生與學(xué)生群體之間以及學(xué)生與教師之間的交流互動，其中即有認(rèn)知互動、策略互動，也有情感、價值觀的互動，是師生的知識理念體系之間的交互。

學(xué)生與任務(wù)之間的交流互動，是在操作交互、認(rèn)知及師生理念交互基礎(chǔ)之上，通過對行動體驗的認(rèn)識和反思，形成特定情景下解決問題的能力完成任務(wù)的能力，是由參與到具體化的過程，即將抽象的知識、信息轉(zhuǎn)化為實質(zhì)性存在物的過程。

這三個層面的學(xué)習(xí)互動交流過程，既是相輔相成、互為條件的，又是層層遞進(jìn)的，反應(yīng)了在“實習(xí)場”中，學(xué)生思考、解決問題的能力朝著教學(xué)目標(biāo)方向發(fā)展的過程。

交往互動是馬克思主義哲學(xué)體系中的重要范疇，馬克思認(rèn)為,互動是社會存在的前提，是人類社會運行的方式，人類的兩種基本的生存方式就是生產(chǎn)與交往。美國明尼蘇達(dá)大學(xué)“合作學(xué)習(xí)中心”的約翰遜兄弟曾指出“教育是一個生生之間、師生之間協(xié)同努力、人際交互的過程。所有的教育都是一種交往過程，只有通過實際發(fā)生或隱含的人際交互才能產(chǎn)生教育影響?！盵7]可見交往互動不僅是表征著人類基本生存方式的一個基本的哲學(xué)命題，而且也是教育實踐中一個前沿性課題?！皩嵙?xí)場”互動交流的基本思想是把交往看作是教學(xué)世界下人的基本存在方式，從而建立與實踐相聯(lián)系相依賴的包括互動主體、互動情境和互動過程等要素的、動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的系統(tǒng)，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力及解決問題的能力?！皩嵙?xí)場”的交往互動不僅是學(xué)習(xí)的交互，還是情感的交互、經(jīng)驗的交互、生活的交互，不僅是自我互動，還是人際互動，不僅包括在校內(nèi)的學(xué)習(xí)互動交流，還包括校外的社會性的交往互動，其交往結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)的以師生之間以及生生之間的講授、問答為主的交往活動更復(fù)雜，意義更深遠(yuǎn)。在“實習(xí)場”中形成了新的具有共享意義的表征著高職院校特有深層教學(xué)結(jié)構(gòu)的交往文化，這是“實習(xí)場”文化的核心，這種交往文化不僅是高職院校師生生活、教學(xué)方式的呈現(xiàn)，而且還借助一種難分難解的“交互作用”(transaction)，開始超越傳統(tǒng)的關(guān)心“是什么”的保守性思維方式，向探尋“為什么”和“應(yīng)如何”現(xiàn)代理性思維方式邁進(jìn)，逐步培養(yǎng)人的創(chuàng)造性和主體精神，構(gòu)建“實習(xí)場”交往文化的意義體系。

三、結(jié)束語

文化作為學(xué)習(xí)研究中重要的因素,越來越受到理論上的關(guān)注，“對學(xué)習(xí)的社會文化因素的研究貫穿整個20世紀(jì),在20世紀(jì)末有了重大的發(fā)展并且在教育理論和實踐領(lǐng)域日益受到重視?！盵8]用文化的視角來研究學(xué)習(xí)環(huán)境是一種看問題的角度和思維模式，在這種視角下，我們對深層次上表征了教學(xué)結(jié)構(gòu)的，以內(nèi)隱的、不易被人們察覺的方式存在著的“實習(xí)場”文化進(jìn)行歸納整理，凸顯出高等職業(yè)教育的精神主題：鼓勵探究創(chuàng)新、關(guān)注發(fā)展，重視人本、民主、平等的教育思想，提倡對話、合作、開放的反思性實踐文化?！皩嵙?xí)場”文化實質(zhì)是我國文化模式的轉(zhuǎn)型的縮影，反應(yīng)了我國社會轉(zhuǎn)型時期各種文化和價值觀念相互沖突和碰撞而形成的思想意識和文化觀念的轉(zhuǎn)變，“文化是我們身外的東西———它存在于個體之外,而又對個人實施著強(qiáng)大的強(qiáng)制力量。我們并不總是感到文化強(qiáng)制的力量,這是因為我們通?？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而,當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時,它的力量就會明顯地體現(xiàn)出來了?！盵9]這一方面說明無形文化的精神力量，另一方面也說明人本、民主等精神成果，還并沒有成為一種現(xiàn)實的文化要素支配著個人的學(xué)習(xí)生活，按福柯的啟示，我們將文化理解為那些在人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)卻又熟視無睹的現(xiàn)象，只有當(dāng)它們徹底融入人們的生活，以至于當(dāng)時人們根本沒有必要去反思它們時，它們才是真正成熟的文化。也就是說對話、合作、開放的反思性實踐文化在高職院校學(xué)生意識中和行動中，還處于一種受外部條件制約的狀態(tài),沒有形成真正的自覺狀態(tài)。所以我們在高職院校教育中，雖然或多或少的建立了“實習(xí)場”，但是還是常常看到的是學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)不強(qiáng)、過分依賴教師、自治性和自律性差等狀況，反應(yīng)了“實習(xí)場”文化應(yīng)然和實然的矛盾，因此我們對“實習(xí)場”這種具有現(xiàn)代性的新型文化的整理、歸納和傳播顯得尤為重要，是為了文化主體形成積極的認(rèn)同態(tài)度,處于一種文化自覺狀態(tài),從而發(fā)揮“實習(xí)場”文化的“化人”的功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮。

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