羅強(qiáng)強(qiáng)

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

民族心理認(rèn)同是一個十分復(fù)雜的研究課題。它是民族成員表現(xiàn)在民族意識上的自覺認(rèn)同。有研究者認(rèn)為, 民族心理是指在一定的社會歷史條件下, 構(gòu)成一個民族的人們通過共同的感覺、知覺、思維、情緒、思想感情、性格特征等心理活動形式表現(xiàn)出的對客觀事物的反映。[1]從類別上看，民族心理認(rèn)同應(yīng)該包括該民族的群體心理認(rèn)同和個體心理認(rèn)同；從具體心理現(xiàn)象看，民族心理認(rèn)同包括民族成員表現(xiàn)出來的多種具體心理現(xiàn)象認(rèn)同，如感覺、知覺、記憶、思維、想象、注意、情感、意志、氣質(zhì)、性格、能力、需要、動機(jī)、興趣、信念、理想、世界觀等各方面的認(rèn)同[2]?？偟膩碚f，民族心理認(rèn)同是該民族全體成員普遍具有的對本民族歸屬和感情依附的穩(wěn)定的心理特征。

一、研究設(shè)計(jì)

(一)分析框架。本項(xiàng)調(diào)查主要通過考察“少數(shù)民族認(rèn)同心理狀況”來把握新農(nóng)村建設(shè)開展以來農(nóng)民對本民族、國家和政黨態(tài)度的變動情況。之所以如此，主要是因?yàn)樯鐣蓡T只有在社會化的過程中，對社會存在所反映的社會規(guī)范加以選擇和接受，進(jìn)而通過內(nèi)化成為人們心理世界內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦磉^程，形成定期的社會態(tài)度和社會動機(jī)，才能產(chǎn)生有利于社會穩(wěn)定的社會行為。因此，進(jìn)行民族心理認(rèn)同研究對民族地區(qū)社會穩(wěn)定機(jī)制的構(gòu)建具有十分重要的意義。本項(xiàng)研究的總體框架基于三個緯度展開，即主要考察農(nóng)民對本民族、民族關(guān)系和國家的主觀評價(jià)或心理取向。每個方面的指標(biāo)擬選取若干問題來進(jìn)行測量。大部分問題的答案選項(xiàng)基本采用李克特式的回答范疇。

(二)樣本選擇。由于本項(xiàng)研究的主旨在于探討新農(nóng)村建設(shè)開展以來少數(shù)民族認(rèn)同心理的新變動，因此，所選擇的樣本村應(yīng)該滿足兩個條件：其一，應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)開展較好的先進(jìn)典型村，以確切體現(xiàn)“新農(nóng)村建設(shè)中”之“中”字所包含的意義；其二，少數(shù)民族是我們調(diào)查的主要對象。據(jù)此，我們選擇了云南省維西縣塔城村，當(dāng)然這也是基于我們調(diào)研的方便。本文所采取的研究方法是以問卷調(diào)查為主，個案訪談和觀察為補(bǔ)充。

塔城村處于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)腹心地帶，位于迪慶藏族自治州州府香格里拉南面，維西縣城保和鎮(zhèn)東北部，塔城村距縣城保和鎮(zhèn)73公里，距州政府駐地香格里拉縣城建塘鎮(zhèn)123公里，距省城昆明720公里，交通位于香維油路中段，是縣城保和鎮(zhèn)至香格里拉的必經(jīng)之地，維西縣的東大門，地處維西、香格里拉、德欽、玉龍縣四縣交界處，俗有“雞鳴四縣”之稱。塔城村轄17個農(nóng)民小組583戶，農(nóng)民2674人。具體情況見表1。2008年末全村農(nóng)民人均經(jīng)濟(jì)純收入2486元，較2007年增長278元，農(nóng)民人均有糧460公斤，較2007年增長58公斤。村中居住著藏族、納西族、傈僳族、漢族、彝族、白族、普米族、回族七種民族。其中藏族占71.3%，傈僳族占21%。僧人大約有14人，享受低保的人有633人。近兩年，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個村子大約有200多人外出務(wù)工，主要從事農(nóng)家樂、跳舞等工作，或者在酒店和玩具廠務(wù)工。目前各民族和睦相處，能歌善舞，盛行的主要有熱巴舞、鍋莊舞、弦子舞、納西舞、傈僳舞等民族舞蹈。村里主要流行藏傳佛教和紅教。

(三)資料處理。本項(xiàng)研究所依據(jù)的實(shí)證資料，一部分是訪談和實(shí)地觀察資料，另一部分是問卷統(tǒng)計(jì)資料。本次調(diào)研地點(diǎn)為云南省維西縣塔城鎮(zhèn)塔城村，由于這里流動人口較多，加上我們的資金和人力有限，所以我們的調(diào)查只能采取非隨機(jī)抽樣，在力所能及的情況下讓暑期學(xué)校的學(xué)員們盡量涉及各個階層的人員，問卷采取調(diào)查對象直接填寫問卷或者由我們的學(xué)員幫助填寫的方式完成。本次調(diào)查共發(fā)放問卷90份，有效回收問卷83份，有效回收率為92%。資料用SPSS17.0軟件進(jìn)行了初步的統(tǒng)計(jì)分析。

二、研究結(jié)果

(一)農(nóng)民對本民族的評價(jià)。民族意識就是綜合反映和認(rèn)識民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會意識，共內(nèi)容包括：1.維護(hù)民族傳統(tǒng)的意識和對民族傳統(tǒng)的自豪感。包括對民族宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、生活生產(chǎn)方式的熱愛和維護(hù)；2.民族自主意識。視民族自決權(quán)這一種基本的權(quán)力，要求自主地管理民族內(nèi)部的事務(wù)，實(shí)行民族自治；3.關(guān)心民族前途、命運(yùn)的意識。即民族成員與本民族同命運(yùn)、共患難的自覺意識；4.種族意識。在體質(zhì)特征的審美上，飲食、服飾的評價(jià)上都以本民族為標(biāo)準(zhǔn)，希望本民族人丁興旺；5.鄉(xiāng)土意識和民族親疏感。問卷調(diào)查的結(jié)果如表1。

通過表1我們可以發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的農(nóng)民對于自己作為本民族成員有著非常強(qiáng)烈的民族自豪感，但是當(dāng)問及“如果您能隨意選擇民族身份的話，您將選擇什么”時(shí)，有56.6%的人選擇中國人，而不是去選擇苗族、哈尼族或者藏族等。在對本民族的評價(jià)中，對于本民族勤勞、好相處、誠實(shí)等特點(diǎn)的認(rèn)同度不同，相反，認(rèn)為本民族比較排外，安于現(xiàn)狀的竟然占到了被調(diào)查者的45.3%。這一點(diǎn)值得我們深思。當(dāng)我們了解他們對本民族的社會地位定位時(shí)，有20.5%的農(nóng)民認(rèn)為本民族的社會地位是上層，有43.4%的農(nóng)民認(rèn)為本民族處于中層。只有10.8%的農(nóng)民則認(rèn)為本民族處于社會下層。

表1 云南維西塔城民族心理認(rèn)同狀況

在調(diào)查中，有96%的人表示對本村的事情關(guān)注或非常關(guān)注。因?yàn)閷λ麄儊碚f，更多的生活圈子就是村子里。所以說，村子里的每一個小的事件都會影響到他們自己的利益。對境外同一民族的事情關(guān)注度也很高，有91.4%的人農(nóng)民表示關(guān)注或非常關(guān)注。

表2 對本民族與其他民族差異性的評價(jià)(%)

隨著西部大開發(fā)政策的實(shí)施，國家逐漸加大了對于西部少數(shù)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入。在調(diào)查中，我們從文化程度、政治地位、經(jīng)濟(jì)收入和生活條件四個方面讓被訪者評價(jià)本民族與他民族的差異。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分農(nóng)民還是認(rèn)為本民族與他民族，尤其是他們與漢族相比較而言，在以上四個方面還有些差異。具體情況見表2。但是我們同樣也發(fā)現(xiàn)，有31.3%的農(nóng)民認(rèn)為在文化程度上與其他民族沒有差異，有39.8%的農(nóng)民認(rèn)為在政治地位上與其他民族也是沒有差異的。更值得一提的是，有60%以上的被調(diào)查者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)收入和生活條件方面還與其他民族有差異或很大差異。

在塔城調(diào)查中，我們也設(shè)計(jì)了一些指標(biāo)，以衡量當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的滿意度，期望能從中對我們的民族地區(qū)工作和政策改善有所幫助。

表3 對與自己感受相符合的評價(jià)(%)

通過表3，我們發(fā)現(xiàn)，由于各種原因，民族差異和民族發(fā)展差距將長期存在，但是塔城村農(nóng)民從整體上對中國目前的發(fā)展，對民族關(guān)系，本民族目前的發(fā)展和鄰里關(guān)系，以及自家發(fā)展都是比較滿意的。在我們走訪過的家庭中，農(nóng)民家家依然掛著毛主席的像，有的家庭是把毛主席的像與佛像等并列掛在一起。上了年紀(jì)的農(nóng)民對比今昔變化，對黨和國家的政策很感激，也很滿意。塔城村95歲的藏族老人次林卓瑪談起她自己的感受時(shí)說，解放前當(dāng)?shù)赜兄嗔己颓嗌珒蓚€土司，土司家有土地，家里還有農(nóng)奴。其他的人家基本上沒有土地，受著人家的壓迫。解放以后，國家給老百姓發(fā)了土地，有了自己的土地，老百姓日子越過越好。尤其是改革開放以來，政策越來越好，現(xiàn)在許多青年男女憑借著本民族能歌善舞的優(yōu)勢都出去打工了。我們在佳木格村75歲的熊吉和老人家看到，由于孫女近兩年外出跳舞，不僅幫著家里蓋起了漂亮的新房子，而且還買回了桑塔拉轎車。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民正在親身感受著社會變遷帶來的好處與實(shí)惠。

(二)農(nóng)民對民族關(guān)系的評價(jià)?！叭魏我粋€民族都不是孤立封閉發(fā)展的，總是在與其他民族的交往過程中互相影響、學(xué)習(xí)、融合中不斷壯大的。在交往中，群體之間形成了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)。作為民族學(xué)研究的交往，從內(nèi)容上講，既指交往主體之間經(jīng)濟(jì)上的往來、文化上的交流，同時(shí)也指交往主體的心理狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)、文化上的交往大多只反映了主體之間交往狀況的表征，而交往主體的心理狀態(tài)才真正反映出主體之間特別是不同群體或民族之間交往的本質(zhì)，才能反映一個民族對異民族的真實(shí)情感。從民族心理學(xué)的角度來說，交往中所表現(xiàn)出的群體行為差異就是民族心理的反映。這種心理可能會促進(jìn)民族之間積極暢通的交往，也可能會阻滯群體之間正常的交往?！盵3]

在塔城居住的七個民族關(guān)系融洽，互通有無。由于藏族人數(shù)較多，也比較集中，所以這里的農(nóng)民在生活習(xí)慣上有藏族化的趨勢。他們在日常的交往中，沒有任何的障礙，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族成員基本上都能講本地方言和漢語。在我們的統(tǒng)計(jì)分析中，被訪者最喜歡交往的民族先后順序依次為：藏族，傈僳族和漢族。

族群成員對族際通婚的態(tài)度也是衡量族際交往態(tài)度的一個重要方面。布勞認(rèn)為，“一些少數(shù)族群為了保持本族特色(包括本族的本質(zhì)文化和非本質(zhì)文化)，要求在婚姻上有所控制，不允許有太多的族外通婚。如果某些族群要維護(hù)獨(dú)立的族群認(rèn)同和有極重要意義的意識形態(tài)信仰，族群成員就會期望出現(xiàn)強(qiáng)大的內(nèi)群體壓力(in-group pressure)來排斥群際通婚并阻止同化，以便保持內(nèi)群體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[4]。但是在塔城村，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這里的民族族際通婚很普通，甚至對族際通婚要求嚴(yán)格的回族也會和當(dāng)?shù)氐牟刈逋ɑ椤＜{西族和藏族，藏族和傈僳族等通婚也是很平常之事。他們在選擇配偶時(shí)更多考慮的是“文化水平”和“個人品質(zhì)”，而不是民族成分。塔城村95歲的藏族老人次林卓瑪說：

我們這里現(xiàn)在找對象基本上不分民族，家里也倡導(dǎo)自由戀愛，但是有個趨向就是素質(zhì)差，說話語言不文明的不愿意找……男女雙方在家里的地位也因人而宜，一般是三代之內(nèi)不能結(jié)婚，……這里依照國家婚姻法進(jìn)行。

我們在塔城吃飯的老板娘就是一個很典型的個案。很早以前，老板娘(馬群英)的爺爺(馬利輝)主要從事縫皮鞋和做點(diǎn)小生意，因?yàn)樯庠驈拇罄淼泥嚧▉淼搅怂谴濉ｑR利輝是大理的回族，做生意到了塔城以后就與當(dāng)?shù)夭刈迦思业莫?dú)生姑娘當(dāng)今卓瑪結(jié)婚，從此就定居在了塔城。費(fèi)孝通先生在江村和祿村調(diào)查時(shí)就曾經(jīng)注意過如何成為村里人的問題?！按篌w上來說有幾個條件：第一是要生根在土里，在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子”[5]。作為一位來自外地的生意人，自然在經(jīng)濟(jì)地位上可能要比本地普通人要高一些，為了謀求在當(dāng)?shù)氐拈L久發(fā)展，從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子是站穩(wěn)腳跟的一個主要方式，進(jìn)入村落的親屬網(wǎng)絡(luò)，才有了可以依賴的人際關(guān)系，進(jìn)而融入當(dāng)?shù)厣鐣?，最終實(shí)現(xiàn)了土著化。馬群英家族作為當(dāng)?shù)氐拇髴羧思?，在?dāng)?shù)負(fù)碛兄瘸Ｈ溯^多的社會資本，馬群英的丈夫張繼剛是20世紀(jì)從四川過來的在塔城搞建筑的建筑隊(duì)領(lǐng)頭，在當(dāng)?shù)厮追Q“包工頭”。后來他與馬群英結(jié)識后入贅(當(dāng)?shù)亟姓信?到馬群英家。再后來張繼剛作了十幾年的司機(jī)，等家里積蓄差不多的時(shí)候開始養(yǎng)豬，開飯館。目前，馬群英和張繼剛一家人在塔城鎮(zhèn)可以算得上是家庭收入排名前列的家庭之一。

族際通婚通常被認(rèn)為是民族融合的最高境界。馬利輝家族通婚的情況可以說是塔城村族際通婚的一個縮影。塔城村族際通婚的狀況正好印證了有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，即“不同民族之間進(jìn)行通婚首先必須具備一個前提條件。這個前提條件就是消除文化偏見、打破文化沖突，統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣才能才能夠順利進(jìn)行通婚”[6]。

(三)農(nóng)民對國家的評價(jià)。農(nóng)民對于國家的評價(jià)，我們主要是從農(nóng)民對于國家對于社區(qū)控制能力、農(nóng)民對于政府的信任感兩方面來進(jìn)行測量。社區(qū)控制既包括對社區(qū)成員失范行為的控制，也包括對社區(qū)內(nèi)各類社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們以“您們村曾經(jīng)發(fā)生過哪些影響穩(wěn)定的事件”來測量農(nóng)民對國家控制村莊秩序的能力和協(xié)調(diào)利益關(guān)系的能力的認(rèn)同狀況。當(dāng)問及“您們村曾經(jīng)發(fā)生過哪些影響穩(wěn)定的事件”時(shí)，大部分農(nóng)民選擇了“其他”項(xiàng)，并特別注明“沒有發(fā)生”。我們在走訪塔城村黨支部書記陶勇時(shí)了解到，2007年塔城村吸毒人員有31人，他們大多以當(dāng)?shù)啬绢^賺錢來換毒品，只有一位塔城本地人是以販養(yǎng)吸的?，F(xiàn)在有8人已戒(沒有復(fù)吸)。目前黨支部已經(jīng)實(shí)行三個負(fù)責(zé)一個吸毒人員的幫教工作，情況已經(jīng)好轉(zhuǎn)。而且，塔城當(dāng)?shù)赜兄鞔_的村規(guī)民約，這些都在一定程度著保證了當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定。佳木格自然村的熊吉和老人說：

我們這里有村規(guī)民約，誰家的豬要是放出去吃了糧食罰3斤大米，牲畜(牛)吃了糧食罰5塊錢。十家十家挨著輪換監(jiān)督，一個月一輪換。輪換值班的家戶由村委會組織抽簽來定。罰(款得來)的糧食和錢由小村長在月底交給村委會，在三八婦女節(jié)的時(shí)候由村委會擺席吃。

當(dāng)問到“您們村與其他村是否發(fā)生過群體性事件”時(shí)，有84.3%的農(nóng)民選擇了沒有發(fā)生。對于“您們村是否發(fā)生過集體上訪事件”這個問題的回答中，持否定態(tài)度的占78.3%，只有15.7%的人持肯定態(tài)度。塔城村的調(diào)查顯示，有75%的農(nóng)民認(rèn)為現(xiàn)階段本民族的利益能得到政府的保護(hù)，只有7.5%的農(nóng)民認(rèn)為不能夠得到保護(hù)，還有17.5%的農(nóng)民選擇“說不清楚”。當(dāng)問題最后回到具體需要國家給予哪些幫助時(shí)，除了選擇“其他”的占22.0%以外，選擇“和境外同民族通婚并取得合法身份”的占22.9%，選擇“邊境自由通行權(quán)”的占21.7%。通過以上分析，民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下，對中央政府在經(jīng)濟(jì)上有著較大依賴性，在自身努力的同時(shí)更多地希望能得到國家的政策支持。

三、結(jié)語與反思

人心穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的重要前提和基本條件。研究民族心理的平衡和協(xié)調(diào)是研究社會穩(wěn)定的必不可少的內(nèi)容。塔城村調(diào)查雖屬于個案研究，但個別中包含著一般。其充分說明，較之于過去，少數(shù)民族的心理認(rèn)同狀況已明顯趨于好轉(zhuǎn)。

本項(xiàng)調(diào)查也說明，盡管新農(nóng)村建設(shè)為加強(qiáng)少數(shù)民族的心理認(rèn)同提供了一個新的歷史機(jī)遇，但是少數(shù)民族心理認(rèn)同的鞏固與加強(qiáng)關(guān)鍵取決于其是否真正地滿足了廣大農(nóng)民的利益。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下，對中央政府在經(jīng)濟(jì)上有著較大依賴性，在自身努力的同時(shí)更多地希望能得到國家的政策支持，但是實(shí)際上在這種經(jīng)濟(jì)需求的背后，農(nóng)民對于政治的訴求是不可忽視的。這同時(shí)說明，在當(dāng)今時(shí)代，任何一個政黨要想獲得民眾全面而充分的信任和支持，僅有經(jīng)濟(jì)績效是不夠的。因?yàn)槿藗冋握J(rèn)同心理的發(fā)展邏輯同人們需求層次的逐步提升是密切吻合的。人在最基本的物質(zhì)利益需求滿足后，就會產(chǎn)生精神方面的需求，如對民主、平等、公平、公正的需求。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，國家在鼓勵農(nóng)民搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更要尊重、支持農(nóng)民民主權(quán)利的伸張與表達(dá)，唯此才能進(jìn)一步擴(kuò)大、夯實(shí)農(nóng)民對國家的認(rèn)同與信任。

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