○韓 星

一部不該忽視的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想名著

○韓 星

《孔門理財(cái)學(xué)——孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》，陳煥章著，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月

1913年1月《孔教會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳煥章說(shuō)：“吾國(guó)人多勸余譯（《孔門理財(cái)學(xué)》）為華文，余有志而未逮。以精力已疲而日力不足也。”現(xiàn)在，我的朋友翟玉忠先生終于把它翻譯成漢語(yǔ)并出版了。

陳煥章（1880-1933），字重遠(yuǎn)，廣東高要人，23歲中舉人，24歲考中“恩科聯(lián)捷進(jìn)士”，入進(jìn)士館。光緒三十一年（1905年）奉派為留美學(xué)員，入庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)，光緒三十三年（1907年）考入紐約美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣統(tǒng)三年（1911年）獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究叢書”精裝出版。1912年歸國(guó)，在上海創(chuàng)“孔教會(huì)”，任總干事。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問(wèn)，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)名致書參眾兩院，請(qǐng)定孔教為國(guó)教。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長(zhǎng)。1933年10月，在香港病逝。

思想內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系

《孔門理財(cái)學(xué)》應(yīng)該是中國(guó)人在西方出版的最早一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，集中總結(jié)闡發(fā)了儒家的經(jīng)濟(jì)思想,是中國(guó)人第一次以西方語(yǔ)言向世界全面展示中國(guó)古代儒學(xué)思想的重要著作。

《孔門理財(cái)學(xué)》按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分別討論了孔子與其儒家學(xué)派的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其在消費(fèi)、生產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)方面的思想。全書分兩卷，五個(gè)部分。第一部分是介紹、總述；第二部分討論消費(fèi)，即中國(guó)人的消費(fèi)觀念，幸福和快樂(lè)的感受；第三部分討論生產(chǎn)要素，分別從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大要素——?jiǎng)趧?dòng)、自然和資本來(lái)分析。接著繼續(xù)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配、社會(huì)政策等層面來(lái)討論；第四部分討論公共金融，主要是稅收問(wèn)題；第五部分是結(jié)論。顯然，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這是典型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，與以亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作體例基本上是一致的。但是，究其思想內(nèi)部邏輯和寫作的目的指向，還是中國(guó)化的或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是嚴(yán)格地按照今文經(jīng)學(xué)的思想體系論述的。在涉及西方思想家如斯密、馬爾薩斯等的情況下作者主要是站在中西文化的視野上把中國(guó)思想與西方觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，以突顯中國(guó)儒家思想的獨(dú)特價(jià)值。

陳煥章認(rèn)為，孔子的思想博大而龐雜，完備地包含了一切理論。他比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯和孔子，馬爾薩斯只是提出了著名的人口論，而孔子則提出了一個(gè)總體哲學(xué)體系。“這是因?yàn)轳R爾薩斯是一位專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而孔子是最廣意義上的一位大師。然而從他體系中的相關(guān)部分來(lái)看，孔子顯然也是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！保≒ 118）

德本財(cái)末原則下的理財(cái)觀。儒家總是將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題置于倫理和政治的框架之中來(lái)談?wù)?，往往先要作一價(jià)值判斷，看其是否合乎道德義理，以至于不從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行考察，甚至不能覺(jué)察到其存在。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的是“義”（justice），而只有人才解“義”。由于人能群而禽獸不能，理財(cái)是為“人群”服務(wù)的，因此，理財(cái)同政治、倫理、社會(huì)有不可分割的聯(lián)系。讓某種獨(dú)立于人群之外的、帶神秘色彩的“市場(chǎng)規(guī)律”或“看不見(jiàn)的手”來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則無(wú)異于禽獸行。所以，陳煥章給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想做出如下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：遵循社會(huì)公正原則的理財(cái)學(xué)，以人類的集體生活為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》篇更發(fā)揮孔子的思想曰：“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！?/p>

關(guān)于孔子“罕言利”問(wèn)題，陳煥章解釋說(shuō)：“人性已經(jīng)是自私的，社會(huì)已經(jīng)是功利的社會(huì)，人們天生就知道狹隘的利，不需要再教他們。如果像孔子那樣偉大的教師常常言利，將使人們更加重利輕義，更多地關(guān)注金錢，更少地關(guān)注品行。他們將以孔子教導(dǎo)為由原諒自己，用孔子的話作為借口。因此，孔子不常言利，而是代之以義?！保≒ 63）為了節(jié)制人類的欲望，孔子闡明了直接反對(duì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的三個(gè)學(xué)說(shuō)，即命的學(xué)說(shuō)、名的學(xué)說(shuō)、靈魂的學(xué)說(shuō)。

市場(chǎng)在整個(gè)社會(huì)的地位。一般認(rèn)為儒學(xué)只重心性而忽略事功，不談經(jīng)濟(jì)，更沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)理論。這是不符合事實(shí)的。實(shí)際上，儒家十分注重民生的開拓，儒學(xué)中也包含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展，逐漸形成較為完備的理論體系。其特點(diǎn)便是與法家“利出一孔”高度統(tǒng)制的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)立，也與道家向往“小國(guó)寡民”完全自由放任的經(jīng)濟(jì)思想有別，而是主張相對(duì)靈活的自由經(jīng)濟(jì)政策。儒家的經(jīng)濟(jì)思想近似我們今天所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，甚至可以說(shuō)就是我國(guó)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論（陳啟智：《儒家經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)》，《孔子研究》2000年06期）。當(dāng)然，市場(chǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)方略中的地位也同西方有根本的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制既不能歸于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，也不能定義為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它是一種兩者兼而有之的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)到之處和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成功的秘訣（相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系》四、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景（下），三聯(lián)書店2007年）。

陳煥章從“消費(fèi)”和“生產(chǎn)”兩方面來(lái)闡述中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程分為生產(chǎn)－交換－分配－消費(fèi)四大環(huán)節(jié)。陳煥章認(rèn)真分析了《大學(xué)》中“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”，注意到《大學(xué)》里只有“生之者眾，食之者寡”即生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)，是涵蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最綜合性的原則。“消費(fèi)”雖僅占一部，卻最有中國(guó)特色，中國(guó)人對(duì)消費(fèi)和生活的態(tài)度與西方截然不同，從不是單純追求消耗財(cái)富。中國(guó)古代漢語(yǔ)本無(wú)“消費(fèi)”一詞，只有“節(jié)用”。移植詞“消費(fèi)”來(lái)源于consumption。但這個(gè)西詞本來(lái)有兩個(gè)含義：一是指開銷或使用，二是指消耗或浪費(fèi)?！跋M(fèi)”進(jìn)入中國(guó)之初尚保留浪費(fèi)的貶義，但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里已成了價(jià)值中立的詞，在改革開放以后更成了褒義詞，這顯然是受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響。不少中國(guó)學(xué)人在探討“孔子消費(fèi)思想”時(shí)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念加以附會(huì)，而僅從“消費(fèi)思想”這類題目而言，已失儒學(xué)大本。孔子并無(wú)“消費(fèi)思想”。陳煥章提出“節(jié)制消費(fèi)”的概念。

陳煥章提出了儒家社會(huì)主義的概念并進(jìn)行了討論。他注意到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，無(wú)論在生產(chǎn)中還是在消費(fèi)中都是這樣，甚至認(rèn)為儒教社會(huì)主義比現(xiàn)代社會(huì)主義更加徹底。他說(shuō)：“在儒教中，重要生產(chǎn)資料應(yīng)屬于公眾，統(tǒng)治階層只應(yīng)得到俸祿。不過(guò)官員階層可以將俸祿積累而成為資本家?，F(xiàn)代社會(huì)主義不禁止拿薪水的官員從事贏利性活動(dòng)，而儒家完全禁止他們?nèi)±?。我們可以說(shuō)二者的不同是由于古代貴族允許世襲官職，而在現(xiàn)代這是不允許的。因此，儒家有必要禁止他們從事贏利性活動(dòng)。這個(gè)說(shuō)法不錯(cuò)，應(yīng)是孔子的原本思想。但儒家社會(huì)主義意義更深遠(yuǎn)。首先，儒教不允許貴族政治，沒(méi)有人可以世襲官職。其次，即使在封建制和貴族政治廢除后，甚至對(duì)于臨時(shí)官員，這一不得爭(zhēng)利原則仍然適用。由此可以清楚地看到，儒家社會(huì)主義比現(xiàn)代社會(huì)主義更加徹底?！保≒ 332）陳煥章認(rèn)為中國(guó)古代的井田制類似于現(xiàn)代的社會(huì)主義。二者有同樣的目標(biāo)：即均平整個(gè)社會(huì)的財(cái)富。他分析中國(guó)人的整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活比西方更具有社會(huì)主義性質(zhì)。中國(guó)人的消費(fèi)很大一部分是社交性的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)具有社會(huì)主義性質(zhì)，分配方面也是這樣。

中庸之道的普遍運(yùn)用。陳煥章論述儒家“節(jié)用以禮”的基本精神，指出儒家既不過(guò)度節(jié)儉也不奢侈。他認(rèn)為基督教，特別是圣徒保羅的理論，有物質(zhì)上的縱欲傾向，而佛教則走到禁欲的極端，只有孔子學(xué)說(shuō)走中庸之道，比較符合人性的需要，因?yàn)榭v欲傷身，禁欲厭世。在政府調(diào)控和自由放任之間，陳煥章揭示出儒家的中庸之道對(duì)處理這一棘手的矛盾所體現(xiàn)中國(guó)智慧。他說(shuō)儒家一方面贊成社會(huì)立法，另一方面也贊成自由放任政策，二者都有利于社會(huì)。儒家的理財(cái)政策有二：一是保育政策，二是放任政策。相對(duì)地保育政策最多，而放任政策也不是極端放任，而是“一面謀生產(chǎn)之?dāng)U大，一面謀分配之平，雙方并進(jìn)，乃孔教之理財(cái)政策也”。（P 447-448）進(jìn)一步，他認(rèn)為孔子和儒家是主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，反對(duì)不適當(dāng)?shù)膲艛?，但與現(xiàn)代一些學(xué)者對(duì)自由市場(chǎng)的迷信有著本質(zhì)的不同。說(shuō)到底，孔子和儒家贊同的是一種有政府調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在政策問(wèn)題上，陳煥章特別推崇宋代的王安石和具有功利主義性質(zhì)的永嘉學(xué)派。

陳煥章認(rèn)為儒家思想是一種宗教——孔教，而且比其他一切宗教更富于人道的含義，“所有宗教的創(chuàng)立者都會(huì)關(guān)注上帝，不過(guò)孔子關(guān)注人”。（P 115）所以孔教更能夠教化人們的行為，中國(guó)千百年來(lái)一直處于孔教的教化之下才有數(shù)千年的文明歷史。這本書談到孔門經(jīng)濟(jì)思想大都用“孔教”一詞，這與他一貫的倡導(dǎo)孔教是一致的。陳煥章入康有為之門并不算早，但他是康門弟子中堅(jiān)持今文經(jīng)學(xué)和孔教理想最堅(jiān)定的一個(gè)。陳煥章畢業(yè)回國(guó)以后就積極地投入孔教運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)理財(cái)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題再?zèng)]有什么興趣，也沒(méi)有擔(dān)任過(guò)與此有關(guān)的職務(wù)。由此，我們也可以看出陳煥章內(nèi)心深處真正的理想和追求是昌明孔教，全面復(fù)興中華文化。

在學(xué)界的影響和現(xiàn)實(shí)意義

《孔門理財(cái)學(xué)》深刻地揭示了儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)從不把政治、經(jīng)濟(jì)、道德和文化割裂開來(lái)考慮，這大概也是他比今天的世界經(jīng)濟(jì)體系的高明之處。它在中國(guó)學(xué)術(shù)思想語(yǔ)境中是以儒家為主兼容各家，在中西比較的視野中是以中為體，以西為用。陳煥章在《〈孔門理財(cái)學(xué)〉之旨意趣》一文中這樣解釋：“兄弟之作是書，本含有昌明孔教以發(fā)揮中國(guó)文明之意思……是書以孔子為主腦，故取材莫多于經(jīng)部……孔子以前之學(xué)說(shuō)，亦在于是。諸子朋興，各持異說(shuō)，且與孔孟為同時(shí)。故諸子之學(xué)說(shuō)，不得不取以比較，故是書實(shí)可名為《中國(guó)理財(cái)學(xué)史》。不過(guò)于諸子學(xué)說(shuō)，尚未詳備耳?！保≒ 442）陳煥章站在儒家的立場(chǎng)上巧妙地將西方學(xué)術(shù)規(guī)范與對(duì)儒家社會(huì)理想的追求結(jié)合在一起。

在《孔門理財(cái)學(xué)》中，陳煥章把斯密的《國(guó)富論》同康有為的《大同書》相結(jié)合，一方面詮釋西方思想家如斯密、馬爾薩斯，一方面又堅(jiān)持孔子紀(jì)元、傳統(tǒng)思路。他理論嚴(yán)謹(jǐn)，論辯清晰，這就是《孔門理財(cái)學(xué)》的精彩之處。

《孔門理財(cái)學(xué)》的基本特點(diǎn)是既不反對(duì)市場(chǎng)的合理運(yùn)作，又不接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律能夠超越社會(huì)獨(dú)立存在。他師承康有為的“公羊三世說(shuō)”，并以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立論雖然過(guò)于牽強(qiáng)，但對(duì)整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取不偏不倚的持中觀念卻深得孔學(xué)精要。

陳煥章是近代中國(guó)追隨康有為推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，但是，儒學(xué)圈的人大概很少有人知道他有這么一本非常重要的儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)陳煥章基本上不屑一顧。即使是比較認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)思想史專家也只是簡(jiǎn)單提一提《孔門理財(cái)學(xué)》而已。究其原因，無(wú)非有二：首先，《孔門理財(cái)學(xué)》至今未有中文版，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒(méi)有看過(guò)原著，或由于國(guó)學(xué)和英文底子不夠，根本看不懂那些引經(jīng)據(jù)典、橫貫中西的內(nèi)容；其次，由于陳煥章的尊孔政見(jiàn)，該書多遭國(guó)人詆毀，以為是欺世盜名、蒙騙洋人之作（相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系》四、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景（下），三聯(lián)書店2007年）。其實(shí)，《孔門理財(cái)學(xué)》是20世紀(jì)早期“中國(guó)學(xué)者在西方刊行的第一部中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想名著，也是國(guó)人在西方刊行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科論著中的最早一部名著”（胡寄窗：《中國(guó)近代思想史大綱》，第476頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年），是在歐美留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生第一部以中國(guó)題材為博士論文且在歐美國(guó)家出版的著作，故其有特殊的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該書已經(jīng)大致梳理出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上最早的一部專著，不但是中國(guó)人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是唯一一本全面詮釋傳統(tǒng)、并有重大創(chuàng)新的鴻篇巨制。

談敏先生的《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》“重印后記”指出,陳煥章的著作給美國(guó)學(xué)者留下了深刻印象,是“具有中國(guó)特色的古代經(jīng)濟(jì)思想”在西方產(chǎn)生了“獨(dú)特的影響”。確實(shí)是這樣，這本書一出版就在西方學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。書前有當(dāng)時(shí)著名漢學(xué)教授施格作的序言，高度評(píng)價(jià)了陳煥章采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架對(duì)孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想所做的精湛研究。據(jù)胡寄窗先生說(shuō)，《美國(guó)歷史評(píng)論》稱之為“破天荒的成績(jī)”，各種英文報(bào)刊對(duì)其倍加頌揚(yáng)?！犊组T理財(cái)學(xué)》出版的第二年，權(quán)威的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上出現(xiàn)了一篇由威斯康星大學(xué)的學(xué)者羅斯（E.R o s s）撰寫的書評(píng)。文章認(rèn)為陳煥章打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以降的中國(guó)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)資源，相互補(bǔ)充，使《孔門理財(cái)學(xué)》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)一個(gè)獨(dú)特的位置。

另一篇重要的書評(píng)是后來(lái)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠的凱恩斯所寫，1921年發(fā)表在影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（T h eE c o n o m i cJ o u r n a l）上。他對(duì)此書甚為推崇，認(rèn)為這本書“基本內(nèi)容一部分屬于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史；一部分是世代相傳的詩(shī)篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的‘經(jīng)濟(jì)’有關(guān)。其章節(jié)標(biāo)題雖為‘生產(chǎn)要素’‘分配’‘公共財(cái)政’等等，但裝入這一牽強(qiáng)框架的是大量討人喜歡的教誨性內(nèi)容”。為什么凱恩斯推崇這部書？大概是因?yàn)閯P恩斯是西方把經(jīng)濟(jì)學(xué)同道德倫理相結(jié)合的最后一位經(jīng)濟(jì)理論大師。

陳煥章在書中揭示的儒家的經(jīng)濟(jì)思想和制度安排，在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如儒家的節(jié)用觀在貧富差別急劇加大的今天，就更加顯示出其化解矛盾、消泯沖突、解決危機(jī)的意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“消費(fèi)拉動(dòng)”優(yōu)先的發(fā)展模式已經(jīng)引起難以消除的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩，而儒家一方面肯定人的欲望，一方面又認(rèn)為應(yīng)對(duì)人的欲望有所節(jié)制，儒家的觀點(diǎn)可以稱之為節(jié)欲論?？酌险J(rèn)為不能為了滿足欲望而喪失人的尊嚴(yán)，也不能為了一己的利益而損害他人以至公眾的利益。荀子則從理論上論證了這一問(wèn)題。以禮義對(duì)人的欲求適當(dāng)加以限制，使之規(guī)范化，反而更能“養(yǎng)人之欲，給人之求”。利用禮義的調(diào)節(jié)作用，還可“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”。由于禮義的居間調(diào)停節(jié)制，使欲不必慮物竭而受到遏制，使物反因欲節(jié)而得到增長(zhǎng)。欲望與財(cái)貨相扶持而并進(jìn)。因此，儒家節(jié)用以禮才是國(guó)泰民安、平治天下的對(duì)癥良藥。正如這本書的譯者翟玉忠先生在《譯序》中所云：“二十世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始擺脫倫理學(xué)走向獨(dú)立，本書讓我們意識(shí)到，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫倫理學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致的災(zāi)難性結(jié)果。在物欲橫流、環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)代，《孔門理財(cái)學(xué)》讓我們重新考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相和諧的重要意義?！?/p>