呂豪爽

摘要：貫穿茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《穆斯林的葬禮》始終的柱心意象“月”在文本中以恒久之態(tài)彰顯著人生的苦短，見證著人間的悲歡，以靜謐凄清之質(zhì)昭示著女性的命運(yùn)，也守望著回族文化，成為一個(gè)承繼了人類集體無(wú)意識(shí)與中華傳統(tǒng)文化歷史積淀中有關(guān)月亮所有深層記憶的多重象征系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：月亮；人生；女性；回族

意象，是詩(shī)歌批評(píng)中一個(gè)最常見的術(shù)語(yǔ)，卻并不為詩(shī)歌體裁所獨(dú)有，在其他文學(xué)形式中同樣存在。作為兼?zhèn)浔硐笈c意義的審美復(fù)合體，意象并不是兩者的簡(jiǎn)單疊加，它在生成過程中經(jīng)過了作家的選擇與過濾，體現(xiàn)著作家的才學(xué)和意趣。隨著作家文化容量的擴(kuò)展和文化視野的開拓，他們?cè)谛≌f意象的選擇和營(yíng)造上不再拘泥于一點(diǎn)，而是追求其多義性效果和多義指涉功能。榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的回族女作家霍達(dá)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《穆斯林的葬禮)長(zhǎng)期以來(lái)以濃郁的民族特色、高潔純美的風(fēng)格吸引影響著讀者?！霸隆弊鳛樨灤┪谋臼冀K的核心主導(dǎo)意象，統(tǒng)攝著作品的整體基調(diào)，透射出多重象征意蘊(yùn)，具有無(wú)窮的魅力。

人生苦短的彰顯者

月亮，是我國(guó)古代詩(shī)詞中的重要意象，隨著時(shí)間的推移，它已經(jīng)成為一種文化符號(hào)融匯到中華民族的文化之中，成為我們集體無(wú)意識(shí)的組成部分。月亮作為恒常宇宙的一部分高懸天際、日復(fù)一日，注視著人間的萬(wàn)千世態(tài)和歷史變遷，她因此也常常激起人們對(duì)短暫人生的感悟、思索與慨嘆?！敖虾稳顺跻娫?，江月何時(shí)初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！?張若虛<舂江花月夜))月亮在人們賦予的時(shí)間意識(shí)下彰顯出個(gè)體存在的轉(zhuǎn)瞬即逝。從而潛在地具有了某種悲劇色調(diào)?！赌滤沽值脑岫Y》中。作者霍達(dá)選用兩個(gè)中心意象，即“玉”和“月”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇，這兩者在生命的永恒之上是相似的。月如是，玉亦如是?！坝瘢星甑膲勖?，萬(wàn)年的青春，是不會(huì)死的。”然而，“玉王”韓子奇的一生在兩者的參照中便呈現(xiàn)出易逝與悲涼。他三年忍辱負(fù)重甘居人下，最終完成了寶船，使“奇珍齋”重新聲名大振，搬進(jìn)了向往已久的“博雅”宅。在“月朗風(fēng)清”、“皓月當(dāng)空”的夜晚于冥冥之中秉承了“玉魔”老人的精髓。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他攜玉遠(yuǎn)走他國(guó)，學(xué)英文，辦玉展，弘揚(yáng)民族文化。玉是他的一切。但是，愛情和家庭的變故、精神和思想的負(fù)擔(dān)，使他只能選擇在負(fù)罪感與愧疚感的縈繞中、在惆悵與寂寥中小心翼翼地守護(hù)著玉石和女兒打發(fā)余生。得知女兒患心臟病，他的精神支柱也就隨之遭受重創(chuàng)，而此時(shí)“薄云在夜空流動(dòng)，隱隱現(xiàn)出朦朧的月亮。那是半壁下弦月，清清的，淡淡的，弓部的輪廓清晰可見。弦部已是一片迷蒙，漸漸溶進(jìn)天空。月半已過，盈滿的玉輪匆匆地度過丫大放光明的短暫時(shí)刻，迅速地虧損了，像被潮水一點(diǎn)一點(diǎn)地浸沒……”失去女兒，繼而又失去密藏的“玉”后，他的內(nèi)在支撐與寄托徹底坍塌，生命消耗殆盡，這時(shí)的他才終于明白“那些玉，本不屬于他這個(gè)‘玉王，也不屬于當(dāng)年的‘玉魔老人，不屬于任何人，他們這些玉的奴隸只不過是暫時(shí)的守護(hù)者，玉最終還要從他們手中流失，匯人滔滔不絕的長(zhǎng)河。他自己，只能赤條條歸于黃土?！卑殡S著“玉”和“月”的凄清光澤，韓子奇走過了自己的一生。在對(duì)這個(gè)人生悲劇的演繹中，“月亮”意象完成了自己象征系統(tǒng)的一個(gè)層面的展示。

悲歡離合的見證者

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟!”蘇軾(水調(diào)歌頭)的名句千古流傳，映現(xiàn)出人們的思維定勢(shì)：月亮的盈滿空損與人間的相聚別離相契合，月亮的唯一性和共享性給人以玄妙之感與感情慰藉。于是，“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?柳永(雨霖鈴))、“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”(晏幾道<，臨江仙))，月亮承載著歷史的滄桑。(穆斯林的葬禮)中，月亮是回民族過往史的見證者，是玉器梁家三代人生存歷程的見證者，更是楚雁潮與韓新月純潔愛情的見證者。新月十九歲生日時(shí)，楚雁潮從上海發(fā)來(lái)電報(bào)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。楚?！倍潭痰氖粋€(gè)字便帶給新月顫抖的幸福的體驗(yàn)，因?yàn)槊髟聜鬟f遙寄著戀人對(duì)她的關(guān)切與深情。而楚雁潮則一反“月是故鄉(xiāng)明”的經(jīng)驗(yàn)與常態(tài)，“他在闊別的故鄉(xiāng)夜夜望明月，心卻思念著北京?！表n新月已然成為他世界中的明月，因此，當(dāng)新月離他而去后，“雁歸有時(shí)，潮來(lái)有迅，唯獨(dú)明月不再升起便是他強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。“從此天上無(wú)明月，人間無(wú)明月。明月只在他的心里?！睈矍椴辉?，只有對(duì)愛情的追念和回憶。新月墳前那如訴如泣、如夢(mèng)如煙的久久回蕩的縹緲琴聲讓我們有理由相信楚雁潮心中的那個(gè)明月將永在，一如那綿密而恒遠(yuǎn)的牽念?！铝痢辈粌H僅是這場(chǎng)愛情悲劇的旁觀者，更是愛的代表與象征。

女性命運(yùn)的昭示者

長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于將月亮的自然屬性與人類的生活經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。它的夜現(xiàn)日隱、它的溫柔內(nèi)斂、它的靜譴孤冷，與女性的神秘、含蓄、感傷與嫵媚如影隨形，于是。無(wú)論東方還是西方，都開始將月亮作為女人神性、女性原則的代表。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮是陰之精、水之精、地之理，是婦人的象征，產(chǎn)生了以日月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制，也誕生了現(xiàn)在還在使用的陰歷。同樣，月亮從一開始就昭示出女性命定的幽怨與悲苦。(淮南子)中首次講述了嫦娥奔月的神話：“娥(O娥)，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之。娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”月亮中的嫦娥是悔恨、痛苦而無(wú)助的，她的命運(yùn)已蘊(yùn)含著女性的生命寫照。

《穆斯林的葬禮》中，虛虛的、淡淡的、朦朦朧朧、若有若無(wú)的月亮籠罩著全篇，也籠罩著女人的世界和一生。梁冰玉，一個(gè)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的女性，一個(gè)努力尋求真愛與獨(dú)立人格的女性，卻始終在愛自己之不當(dāng)愛、放自己之不當(dāng)放，安定幸福的歸宿始終是可望而不可即的。帶著初戀情人楊琛留下的愛情傷痛，帶著遭及整個(gè)中華國(guó)土的民族傷痛遠(yuǎn)走他國(guó)，渴望通過考取牛津大學(xué)充實(shí)提高自身，然而“故國(guó)不堪回首月明中“的感傷、拒絕奧立佛摯愛的內(nèi)疚、對(duì)死亡的深深恐懼使她最終和韓子奇產(chǎn)生了戀情、勇敢地結(jié)合，在天上一彎新月普照的夜晚產(chǎn)下了他們的女兒。歸國(guó)后，種種壓力讓她認(rèn)識(shí)到了女人尊嚴(yán)的可貴，被迫再次離開家鄉(xiāng)、甚至女兒繼續(xù)在陌生人當(dāng)中孤獨(dú)地旅行，找尋失落的自我。她的覓求結(jié)果，我們無(wú)從得知，但可以確定的是“天上有明月，年年照相思”，“她夜夜沉醉在夢(mèng)中……夢(mèng)中只有柔和的月色。只有溫馨的愛”，她“永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記心中的月亮，只要天上的明月不落，只要血液還在血管里涌流”。作為女人，即便是實(shí)現(xiàn)了自己獨(dú)立的人生價(jià)值，這種境遇也似乎太過殘忍和可悲。除卻梁冰玉，在梁君壁、韓新月，乃至陳淑彥、容桂芳身上，我們都能或多或少地感受到女性世界的蒼涼底蘊(yùn)。的的確確?！霸铝痢笔桥俗钪覍?shí)而恰切的代盲人。

回族文化的守望者

“玉”和“月”充當(dāng)<穆斯林的葬禮)中的主角是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗鼈兣c穆斯林有著天然的聯(lián)系。正如文中朝圣老人吐羅耶定所言：“穆斯林與美玉珍寶有緣啊!和闐玉出自新疆，綠松石產(chǎn)于波斯，貓眼石源于錫蘭，夜明珠來(lái)自敘利亞……”新月同樣是穆斯林極為珍重的，雖然‘新月在清真寺上

作為宗教標(biāo)志起初并不是伊斯蘭教普遍的特點(diǎn)，而僅僅為奧斯曼土耳其人所特有，而后隨著奧斯曼帝國(guó)的強(qiáng)盛和影響的擴(kuò)大，新月就與伊斯蘭世界發(fā)生了密切的關(guān)系。001當(dāng)今清真寺上高高聳起的新月經(jīng)?？梢?，新月已經(jīng)深人穆斯林民眾心中。馬麗蓉在(20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與伊斯蘭文化)中指出：“‘月亮，的色、形、質(zhì)，分別負(fù)載了中國(guó)回民尚潔、喜白、思鄉(xiāng)、念親與堅(jiān)忍內(nèi)隱等獨(dú)特的民族心理、民族性格和民族精神，，月亮意象便成為回民心象的最恰切的載體?！?2，在回族作家的作品，如張承志的(殘?jiān)?、查舜的(穆斯林的兒女們)以及王延輝的(黃土黃沙一一(天下回回)之八)中，我們都可以看到回族作家“月亮情結(jié)”的藝術(shù)傳達(dá)。通過新月可以確定人事和朝覲，可以感知領(lǐng)悟真主的喜悅與仁慈，安寧、平靜、虔誠(chéng)、順從的新月傳達(dá)著穆斯林對(duì)吉祥和希望的祈禱與向往，當(dāng)韓子奇乘坐的輪船途徑阿拉伯海時(shí)，他在深沉的夜晚看到了“一彎新月像一只玉塊，滿天星斗如同撒滿了珍珠”?！巴o穆的星月，望著天際隱隱可見的阿拉伯半島的淡影，他想起了五百年前中國(guó)人的聲勢(shì)浩大的航行?！贝送猓€“想起了另一個(gè)人，身無(wú)分文走天下的吐羅耶定巴巴?！敝陨l(fā)如此豐富的感觸和聯(lián)想，是因?yàn)樾略录鞍⒗雿u與每個(gè)穆斯林的潛意識(shí)息息相通。<穆斯林的葬禮)中浮現(xiàn)著兩個(gè)新月。一個(gè)是天上的新月，一個(gè)是人間的新月。單純、善良、楚楚動(dòng)人的新月雖然只在世間走過了十九個(gè)年頭，但她卻征服了太多人的心。在粱冰玉和楚雁潮那里，新月就是唯一的明月，這自不必說。對(duì)于大多數(shù)的讀者，新月還閃耀著回民族及其文化變革、整合、新生的光彩與希冀?！八谑嵉凝S月死去，在莊嚴(yán)的開齋節(jié)出門，這樣的歸宿真是再好不過了!”盡管她離開了：但“西南方向，新月升起來(lái)了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月!清真寺上的紅燈亮了!此刻。成千上萬(wàn)的穆斯林都在仰望著天上的新月，它的升起，標(biāo)志著齋月的最后一天結(jié)束了，伊斯蘭歷的十月就要開始了!”擁有人間的新月是穆斯林的幸運(yùn)，即使她不復(fù)存在了，天上的新月也會(huì)恒久地凝眸中華大地上的穆斯林，給予他們明天和未來(lái)。新月之于回民族就像伊斯蘭教之于回民族那樣永遠(yuǎn)維系、難以割舍，它將是回族文化永恒的守望者。

《穆斯林的葬禮》之月亮意象承繼了人類集體無(wú)意識(shí)以及中華傳統(tǒng)文化歷史積淀中有關(guān)月亮的所有深層記憶，飽蘊(yùn)了關(guān)涉人生、女性、回族等眾多層面的哲理內(nèi)涵，這一多重的象征系統(tǒng)在一定程度上成就了文本的轟動(dòng)暢銷與生命力的永駐常青。