○葛 芮

虐狗致死，獲刑23月：動(dòng)物能思考

2007年4月25日，美國佛吉尼亞州警察在調(diào)查一樁毒品案時(shí)無意中破獲了一起違反動(dòng)物福利法的大案。美式足球明星馬克維克涉嫌違法斗狗賭博。調(diào)查發(fā)現(xiàn)他對(duì)狗強(qiáng)加長(zhǎng)期殘酷虐待和折磨，甚至對(duì)競(jìng)技場(chǎng)上表現(xiàn)不佳的狗施行酷刑致死。在確鑿證據(jù)下，馬克維克認(rèn)了罪，被判在聯(lián)邦監(jiān)獄服刑23個(gè)月。他向法庭保證出資近一百萬美金設(shè)立一個(gè)動(dòng)物基金，以補(bǔ)償用于救治身心肉體受到嚴(yán)重傷害的狗的醫(yī)療照料費(fèi)用。

馬克維克斗狗案件在美國引起了巨大的社會(huì)反響。因?yàn)榇税讣鰪?qiáng)了社會(huì)各界對(duì)虐待動(dòng)物行為與其他惡性犯罪（包括違法擁有武器、毒品販賣、賭博、家庭暴力、性虐待、強(qiáng)奸和殺人罪）之間的聯(lián)系的廣泛認(rèn)識(shí)，為動(dòng)物福利法的實(shí)施提供了更有利的依據(jù)。

2009年末2010年初，一個(gè)含有動(dòng)物福利理念的《中華人民共和國動(dòng)物保護(hù)法》（后改名為《防止虐待動(dòng)物法》）的專家建議稿首次出臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)上，征求意見。眾說紛紜。然而，絕大多數(shù)網(wǎng)民認(rèn)可為所有動(dòng)物不受到虐待和殘殺而立法，認(rèn)為此舉將加強(qiáng)人們保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，有利于促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。

無論在東方和西方，人們對(duì)“動(dòng)物福利”這個(gè)詞似乎都缺乏了解。什么是“動(dòng)物福利”？為什么要提倡為動(dòng)物福利立法？提高動(dòng)物福利對(duì)社會(huì)、對(duì)人有什么意義？

著名動(dòng)物行為學(xué)家珍妮古道爾女士早在上世紀(jì)中期就以她在非洲叢林中觀察到黑猩猩有使用工具的能力震驚了科學(xué)界。為了吃到聚集在白蟻巢穴里的食物，黑猩猩會(huì)選擇大小合適的樹枝，捋去樹葉，伸到土堆里引誘白蟻爬到樹枝上，再拉出來吃。古道爾女士的觀察打破了科學(xué)界陳舊過時(shí)的固守觀念，即動(dòng)物是不能思考的機(jī)器，而使用工具的能力非人不可。雖然動(dòng)物不能用人的語言表達(dá)，但是它們用身體語言的表達(dá)同樣證明它們具有豐富復(fù)雜的情感。它們也用自己的表達(dá)方式有效地在同類之間或同其他的動(dòng)物進(jìn)行交流。美國心理學(xué)家兼作家杰夫梅森和蘇珊瑪克阿瑟上世紀(jì)90年代的暢銷書《當(dāng)大象哭泣的時(shí)候》，引用無數(shù)自然界中對(duì)動(dòng)物行為觀察的實(shí)例描述了動(dòng)物豐富多彩的情感世界。動(dòng)物不僅和人一樣是有血有肉的生命，而且它們也擁有喜怒哀樂、恐懼、焦慮、嫉妒、害羞、孤獨(dú)和友愛等情感。

既然人類承認(rèn)動(dòng)物也是有感知的生靈，能夠感覺痛苦和快樂，那么，人們?nèi)绾螌?duì)待動(dòng)物就必然有個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于野生動(dòng)物之外的、其生活所需必須依靠人來提供的動(dòng)物——包括家養(yǎng)動(dòng)物，養(yǎng)殖動(dòng)物（包括農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖食用和其他以商業(yè)為目的養(yǎng)殖的野生動(dòng)物），實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，娛樂動(dòng)物（包括馬戲團(tuán)、動(dòng)物園的動(dòng)物）——保證動(dòng)物福利的基本概念即可用國際上公認(rèn)的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來概括（英語原文稱為“五大自由”）：

不受饑渴和營(yíng)養(yǎng)不良困惑的自由，不在不適環(huán)境下生活的自由，享有表達(dá)正常天性的自由，不受恐懼和憂慮緊張的自由，不受痛苦、傷害和疾病的自由。

具體落實(shí)到對(duì)動(dòng)物的實(shí)際對(duì)待上，可以這樣解釋這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：給動(dòng)物提供飲水和合適的食物以避免動(dòng)物忍受饑渴；提供合適生活環(huán)境以避免動(dòng)物忍受不適，籠舍應(yīng)有足夠空間能夠允許動(dòng)物站立和躺臥；提供合適條件以使動(dòng)物能夠表達(dá)正常天性，有機(jī)會(huì)和同類在一起；避免動(dòng)物忍受驚嚇、恐慌等精神折磨；及時(shí)預(yù)防和治療動(dòng)物傷病，免其受到疼痛、傷害和疾病的折磨。

如果我們把自己放在動(dòng)物的位置上，這五條可以說是人對(duì)待動(dòng)物的最基本的待遇。正是在承認(rèn)這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上許多國家設(shè)立了動(dòng)物福利法，用法律約束人對(duì)動(dòng)物的對(duì)待，嚴(yán)格禁止對(duì)動(dòng)物殘酷虐待、過度勞作、給動(dòng)物造成不必要的痛苦。

動(dòng)物福利法規(guī)：培養(yǎng)尊重生命的理念

進(jìn)入20世紀(jì)之后，亞洲的新加坡、菲律賓、日本、韓國、泰國、印度等國以及我國的香港、臺(tái)灣地區(qū)也都參考西方國家制定了各自的動(dòng)物福利法規(guī)。這些亞洲發(fā)展中國家和地區(qū)的防止虐待動(dòng)物法律法規(guī)中不僅對(duì)動(dòng)物的定義范圍較廣，能夠保障大多數(shù)動(dòng)物的福利（例如香港1935年制定的《防止殘酷虐待動(dòng)物條例》中定義動(dòng)物范圍包括：“任何哺乳動(dòng)物、雀鳥、爬蟲、兩棲動(dòng)物、魚類或任何其他脊椎動(dòng)物或無脊椎動(dòng)物，不論野生的或被飼養(yǎng)著”），而且立法目的由單純的防止虐待動(dòng)物擴(kuò)展到提高社會(huì)整體道德水平，培養(yǎng)民眾尊重生命的理念以達(dá)到人與動(dòng)物和諧共處的目的。韓國和日本的動(dòng)物福利法中除了有“防止虐待動(dòng)物”還有“培養(yǎng)國人關(guān)心動(dòng)物的生命和安全”“促進(jìn)人與動(dòng)物和諧相處，尊重生命和友好和平的理念”，將動(dòng)物福利法的作用上升到提高社會(huì)整體道德水平的高度。這說明立法者認(rèn)識(shí)到僅僅通過法律制止虐待動(dòng)物是不夠的，更重要的是將動(dòng)物保護(hù)的觀念滲透到民眾的道德觀念之中，才能真正防止對(duì)動(dòng)物的暴力、促進(jìn)社會(huì)的安定和諧，文明發(fā)展。

在中華民族五千年?duì)N爛的歷史文化中，保護(hù)動(dòng)物，善待自然的倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！安唤邼啥鴿O、不焚林而獵”“天人合一”“仁者愛人”“仁人愛物”“眾生平等”和“尊重生命”等理念都體現(xiàn)了對(duì)所有生命（包括動(dòng)物生命）的同情心和尊重自然萬物的道理。但在今天的我國，動(dòng)物僅僅被當(dāng)作資源和工具，是“沒有生命的物”。人們把自己當(dāng)作動(dòng)物生命的主宰，所有動(dòng)物都變成人類牟取經(jīng)濟(jì)利益的工具。人們?cè)诶眠@些有血有肉、有情有感的生命的時(shí)候也很少考慮到他們的痛苦和感覺，乃至無數(shù)動(dòng)物每時(shí)每刻在遭受人類殘酷虐待。

為了壓低成本，提高利潤(rùn)，養(yǎng)殖動(dòng)物場(chǎng)所殘暴虐待動(dòng)物，包括給活豬、活牛上市前活生生地注水，活剝動(dòng)物皮毛，甚至作為人的伴侶的家貓、流浪狗被偷走販賣，在市場(chǎng)上活活被熱水燙死，用棍棒打死。

濫建動(dòng)物園和所謂的野生動(dòng)物園，在商業(yè)利用動(dòng)物的驅(qū)動(dòng)下發(fā)生廣泛的虐待動(dòng)物問題。大部分動(dòng)物園急于引進(jìn)動(dòng)物牟利，使絕大多數(shù)動(dòng)物被囚禁在條件極為低劣的環(huán)境里。又因虧損或經(jīng)營(yíng)不良，使大批動(dòng)物常年處于饑餓和疾病的痛苦中，慢慢地死去。有的動(dòng)物園為了嘩眾取寵故意將食草類動(dòng)物和其天敵——食肉類動(dòng)物放置同一或鄰近籠舍，使動(dòng)物面對(duì)來自于天敵和游人的威脅、戲弄，無處躲藏，終年生活在心驚膽顫之中。更有甚者，很多動(dòng)物園和野生動(dòng)物園開辦馬戲表演，用毒打和饑餓強(qiáng)迫動(dòng)物做把戲、走鋼絲、鉆火圈。老虎被拔牙、拔指甲后用鐵鏈拴在水泥地上讓游客拍照。

然而，我們現(xiàn)有的法律法規(guī)對(duì)其生活所需必須依靠人來照料的動(dòng)物不僅少有最基本的福利保障，而且對(duì)受到殘酷虐待的動(dòng)物也沒有起到庇護(hù)作用。1989年建立的“中國野生動(dòng)物保護(hù)法”以及幾個(gè)野生動(dòng)物有關(guān)的保護(hù)條例只是規(guī)范了人類如何利用野生資源，不僅在保護(hù)物種層面有局限，而且對(duì)如何劃分“野生動(dòng)物”也欠缺界定。野生動(dòng)物保護(hù)法規(guī)定保護(hù)的野生動(dòng)物是指“珍貴、瀕危的陸生、水生野生動(dòng)物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物”。許多當(dāng)時(shí)沒有被列入保護(hù)名錄的野生動(dòng)物，雖然現(xiàn)在也很瀕危，就不在法律保護(hù)范圍之內(nèi)。而同樣是珍貴、瀕危的野生動(dòng)物，就因?yàn)樗鼈儽蝗藦淖匀粭⒌刈ミM(jìn)了養(yǎng)殖場(chǎng)、動(dòng)物園或野生動(dòng)物園，反而就落到任何法律的保護(hù)之外了。

依照我國現(xiàn)有法律無法懲處那些以殘酷方式捕殺、養(yǎng)殖、利用動(dòng)物的人。野生動(dòng)物保護(hù)法保護(hù)對(duì)象中不包括伴侶動(dòng)物和養(yǎng)殖動(dòng)物，現(xiàn)行現(xiàn)有法律無法懲處和制約對(duì)它們的虐待行為。缺乏科學(xué)人道機(jī)制預(yù)防疾病和控制動(dòng)物數(shù)量過剩，地方政府經(jīng)常發(fā)動(dòng)大規(guī)模虐殺動(dòng)物的行動(dòng)，來“控制”疾病。大規(guī)模的犬只撲殺行動(dòng)在全國各地時(shí)有發(fā)生。

虐待動(dòng)物：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙

經(jīng)常有些怵目驚心的殘暴對(duì)待動(dòng)物的行為被媒體曝光。例如清華大學(xué)的劉海洋潑硫酸燒傷動(dòng)物園的熊；復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生虐殺小貓；動(dòng)物園“克扣”大熊貓的食物；某野生動(dòng)物園殺了老虎賣虎骨酒等等。在這些被曝光現(xiàn)象的背后，每天、每分鐘都有無數(shù)的動(dòng)物在受苦受難，而最根本的問題在于我們?nèi)狈ΡＷo(hù)動(dòng)物，制約人的行為的法規(guī)和懲罰制度。

普遍的虐待動(dòng)物現(xiàn)象所產(chǎn)生的“反面教育”將對(duì)世界觀正在形成的下一代產(chǎn)生不良影響。孩子們本來天生善良，喜歡動(dòng)物。但所有在他們能看到動(dòng)物的地方看到的是對(duì)動(dòng)物生命的野蠻、暴力和摧殘。去野生動(dòng)物園，他們看到鐵籠中的“動(dòng)物奴隸”被終生囚禁、被逼迫著表演違背動(dòng)物本能的把戲，被拔牙斷甲后讓人照相。去菜市場(chǎng)看到的是“動(dòng)物奴隸”被捆綁在一起，扔在陽光下曝曬，被活活地剝皮去殼。去飯店看到的是“動(dòng)物奴隸”被活吃殘食。甚至他們?cè)跁旧峡吹降囊彩莿?dòng)物的利用價(jià)值和使用方法。而且，孩子們會(huì)發(fā)現(xiàn)周邊的大人們對(duì)這些現(xiàn)象絲毫不以為然，甚至積極參與。在這樣的社會(huì)環(huán)境里出現(xiàn)了劉海洋這樣的大學(xué)生絲毫不奇怪。社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)殺人犯大部分都在小時(shí)候就有過暴力行為。童年時(shí)代欺負(fù)同學(xué)，虐待小動(dòng)物。成年后可能發(fā)展到吸毒、賭博、家庭暴力、性虐待、強(qiáng)奸甚至殺人。一個(gè)對(duì)毫無反抗能力的生命沒有憐憫之心的人不可能是個(gè)善良的人。

動(dòng)物福利狀況的惡劣也越來越突出地成為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙和對(duì)人民身心健康的不良影響。公民的食品安全受到威脅。從SARS和禽流感的爆發(fā)我們應(yīng)該意識(shí)到人和動(dòng)物唇亡齒寒的關(guān)系。養(yǎng)殖動(dòng)物場(chǎng)所為了提高利潤(rùn)，降低成本，催生催長(zhǎng)，給動(dòng)物喂大量化學(xué)飼料，注射抗生素、激素、荷爾蒙、鎮(zhèn)定劑等對(duì)人體同樣有害的物質(zhì)，進(jìn)入肉類食品。養(yǎng)殖和運(yùn)輸過程中條件惡劣，不給動(dòng)物吃喝，使動(dòng)物體質(zhì)下降，免疫力降低，容易傳染疾病，還滋生和傳播大量細(xì)菌。屠宰過程中給動(dòng)物造成恐慌和痛苦會(huì)使動(dòng)物體內(nèi)腎上腺素的大量分泌形成毒素，進(jìn)入食品。達(dá)不到動(dòng)物福利最低標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)業(yè)畜牧產(chǎn)品無法在國際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，因此而形成的貿(mào)易壁壘給我國帶來經(jīng)濟(jì)壓力。

許多國際公約，包括世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織、世界動(dòng)物衛(wèi)生組織都已把動(dòng)物福利的概念收納進(jìn)去。國際間普遍認(rèn)為動(dòng)物福利的保障有利于人民身心健康。動(dòng)物福利的提高可以幫助提高食品的安全性，有效防疫和控制傳染性疾病。動(dòng)物福利的提高可以減少集約化養(yǎng)殖業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品出口，攻破貿(mào)易壁壘。動(dòng)物福利的提高也關(guān)乎我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科研成果轉(zhuǎn)化。由于缺乏對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的福利保障，使得我們?cè)S多科研成果不被國際科學(xué)界承認(rèn)也無法進(jìn)入國際交流。

人道是獸性折射人性。看對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度就知道是大國國民還是小國寡民。一個(gè)經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)昂然崛起的國家，如果任由他的國民在生命倫理上長(zhǎng)期“呆小”的話，將無顏躋身于強(qiáng)國之林。不論是防止虐待動(dòng)物法還是動(dòng)物福利法，總而言之，為愛護(hù)動(dòng)物立法已勢(shì)在必行。

當(dāng)然，我們不能指望一部法律的誕生就能馬上給受虐的動(dòng)物帶來解脫。但法律的震懾和警示作用是不能忽視的。立這個(gè)法將體現(xiàn)我們社會(huì)對(duì)所有生命的寬容和博愛程度。這并不僅是護(hù)生（動(dòng)物生命）的法，更重要的是它能起到護(hù)心（人的心靈）的作用。為動(dòng)物福利立法將促使人們反省對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，規(guī)定對(duì)待動(dòng)物的最低道德要求，表示我們有勇氣真正建立人與動(dòng)物和諧相處文明社會(huì)的決心。

我國法制基礎(chǔ)較淺，對(duì)動(dòng)物福利法的必要性和迫切性的廣泛宣傳需要同時(shí)進(jìn)行。在普法的同時(shí)，更重要的是要提高國民對(duì)動(dòng)物福利的認(rèn)識(shí)。善良對(duì)待動(dòng)物要上升到培養(yǎng)社會(huì)倫理道德，精神文明教育的高度。動(dòng)物福利立法有助于弘揚(yáng)民族倫理道德，促進(jìn)國民精神文明水平的提高，推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。