□趙曉鳳（燕山大學(xué)里仁學(xué)院， 河北 秦皇島 066004）

本文系2010年秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃（第一批）“生態(tài)文明與生態(tài)批評(píng)視角下的文本研究”基金項(xiàng)目；項(xiàng)目編號(hào)：201001A441

艾米莉·狄金森（Emily Dickinson）被譽(yù)為美國19世紀(jì)最偉大的天才女詩人。她一生離群索居，在園藝與詩藝的世界里以養(yǎng)花和寫詩標(biāo)識(shí)自身的存在。詩人以獨(dú)特的寫作風(fēng)格創(chuàng)作了500多首描寫自然的詩。自然可謂是她創(chuàng)作的源泉。詩人以深刻的洞察力和創(chuàng)造性的天賦為我們展示了她眼中的自然：對(duì)人既慈愛友善，又充滿敵意；既帶給人愉悅與和諧，又給人以恐懼和傷害。本文從生態(tài)批評(píng)的角度解讀狄金森的自然詩歌，體味詩人對(duì)自然的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的人類與自然休戚相關(guān)、和諧相處的生態(tài)理念。

一、環(huán)境生態(tài)危機(jī)與生態(tài)批評(píng)理論

人類中心主義的發(fā)展觀把人從自然中抽離出來，將自然視為可征服的對(duì)象。對(duì)于自然無節(jié)制的開發(fā)與利用已經(jīng)或正在造成對(duì)環(huán)境的毀滅性破壞。面對(duì)全球多處出現(xiàn)的水源枯竭、環(huán)境污染、氣候異常等生態(tài)失調(diào)現(xiàn)象，人們不得不重新審視、反思人與自然的關(guān)系：人在生物圈中的位置究竟為何？該如何處理與自然及其他生物的關(guān)系，是依照“自然的主宰者”的欲求征服、改造自然還是作為自然中普通一員遵從自然的規(guī)律與其他物種和諧相處？在生態(tài)危機(jī)的語境下，20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)崛起于歐美。1978年，“生態(tài)批評(píng)”（Ecocriticism）由威廉·魯克爾特（William Rueckert）首次提出。他倡導(dǎo)將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家要具有生態(tài)視野。20世紀(jì)90年代，生態(tài)批評(píng)發(fā)展成為影響廣泛的思想潮流。其代表人物是美國學(xué)者格羅費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty）和勞倫斯·布依爾（Lawrence Bruell）。前者為生態(tài)批評(píng)下的定義是“對(duì)文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的一種研究”①；后者認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是“在一種獻(xiàn)身環(huán)境運(yùn)動(dòng)實(shí)踐精神指引下的對(duì)文學(xué)與環(huán)境關(guān)系的研究”②。他們同時(shí)以文學(xué)和自然環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，站在地球生態(tài)的立場上來研究文學(xué)，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學(xué)作品來喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念?？梢姡鷳B(tài)批評(píng)把文學(xué)放歸大的整體世界，希望借助文學(xué)文本呼喚人類生態(tài)意識(shí)的覺醒。③

二、生態(tài)批評(píng)視角下解讀艾米莉的自然詩

生態(tài)批評(píng)的研究內(nèi)容即人與自然的關(guān)系問題——通過對(duì)人類中心主義的批判，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然二元對(duì)立的觀念，促進(jìn)人與自然的和諧相處。人與自然之間不僅具有物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，還具有一種與生俱來的、被稱為“生態(tài)潛意識(shí)”的情感聯(lián)結(jié)。這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性，潛沉在人類的記憶中，在特定的情境中會(huì)顯露出來，例如人置身荒野時(shí)的敬畏、凝望星空時(shí)心靈的顫栗、春風(fēng)拂面時(shí)的快意等。④生態(tài)批評(píng)家們認(rèn)為，只有喚醒人與自然間這種深度情感，人才能有一種內(nèi)在的趨力和回歸自然的本能欲望，才能形成具有完整生命存在的主體，從而真正建立起人與自然的和諧關(guān)系。在艾米莉·狄金森的自然詩中滿溢了人與自然的情感交融。

1.敬畏自然

在《“自然”，是我們所見》中，艾米莉·狄金森對(duì)“自然”進(jìn)行了如下的描述：

“自然”，是我們所見——/午后的光景，山巒——/松鼠，野蜂，陰影——/自然，甚至，是樂園——/“自然”，是我們所聞——/大海的喧囂，雷霆——/食米的鳥叫，蛩鳴——/自然，甚至是和聲——/我們卻無法說出——/要道出她的淳樸——/我們的智慧無能——⑤

究竟什么是“自然”？詩人讓我們通過感官和直覺去感知。自然可以為我們所見：午后的光景、山巒、松鼠、野蜂、陰影、樂園；自然可以為我們所聞：食米鳥的鳴叫、大海的喧囂、雷霆、蛩鳴、合聲。然而，詩人提醒我們，盡管人們面對(duì)自然可以用心欣賞、駐足聆聽，卻無法道出其淳樸本真。在詩人眼里，自然是神秘的、無法言說的，是需要我們心懷敬畏和謙卑的。

在《井中彌漫著什么秘密》中，詩人懷著敬畏之心闡釋自然的神秘和不可知：

井中彌漫著什么秘密！/水，來自異世的鄰居——/棲居于罐/如此遙遠(yuǎn)。/他的極限無人曾見，/每次你總情愿/只看他玻璃的蓋子——/如同深淵的臉皮！/小草似乎不怕，/我經(jīng)常驚訝/對(duì)我所敬畏的/他站得如此之近卻顯得如此膽大。/也許他們有些關(guān)聯(lián)，/莎草立于海的旁邊/那里深不可測/他卻不露膽怯——/但自然依舊陌生；/那些最贊美她的人/從未經(jīng)過她鬧鬼的房廳/也未曾使她的幽靈簡明。/同情那些不識(shí)她者/且慢，遺憾/那些識(shí)她者，也離她愈近/便知她愈少。⑥

詩中，井中之水是來自神秘的異世。人們只看到它“如同深淵的臉皮”卻無法窺見其極限；即使是那些贊美她、認(rèn)識(shí)她的人也是“離她愈近，所知愈少”。然而，盡管自然神秘莫測，人與自然之間存在著某種隔閡，詩人通過離井很近卻無所畏懼的小草暗示我們，如果人類像小草一樣固守自己的位置，不去侵犯自然，與自然和諧相處，適應(yīng)自然界的變化，就會(huì)享受平靜的生活，不會(huì)感到自然的可怕和死亡的恐懼。⑦

2.親近自然

在《自然，最溫柔的母親》中，人與自然情感的親密、和諧被詩人表現(xiàn)得淋漓盡致：

自然——是最溫柔的母親,/對(duì)孩子極具耐心——/孱弱的，任性的——/她的教誨同樣溫和——/森林里——山岡上——/止住跳躍的松鼠——或喧鬧的鳥兒/可以聽到有人在——/在這晴朗的夏日午后——她的話語多么美好——/還有她的家人，聚會(huì)——/太陽下山時(shí)——/她的聲音停留在小徑上/惹得最小的蟋蟀/和那最不起眼的花兒——/也怯怯地祈禱著/孩子們?nèi)胨瘯r(shí)——/她盡可能持久離開/只留些微光——/然后,她在空中俯身——/滿懷深情與關(guān)愛——/將金色的手指貼在唇上——/叫一切靜默——⑧

詩人將自然描繪成既是萬事萬物賴以生存的家園，又是對(duì)所有孩子都一樣耐心的“慈母”。這位“母親”用溫柔的話語激勵(lì)著孱弱害羞的蟋蟀和小花。即便對(duì)那些最任性、最魯莽的小鳥，她的訓(xùn)誡也是溫和的。當(dāng)夜幕降臨“，孩子們”進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)“，母親”帶著無限的關(guān)愛凝視著萬事萬物安然入睡，唯恐任何一點(diǎn)輕微的聲響打擾了“孩子們”的美夢(mèng)。在自然母親的懷抱中，世界是如此安詳，如此充滿溫情。

3.尊重生命

生態(tài)批評(píng)以萬事萬物息息相關(guān)這一生態(tài)學(xué)第一法則為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的文化與周圍的自然相互依存，相互影響。文學(xué)作品中的人物和自然環(huán)境是不能割裂的整體。生態(tài)思想家艾伯特·施韋策（Albert Schweitzer）指出：“成為思考型動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。”⑨雖然狄金森的詩歌中沒有出現(xiàn)對(duì)人類中心主義的直白抨擊，詩人主張人與自然間萬物是主體間平等關(guān)系的生態(tài)意識(shí)卻處處可見。在《蜜蜂對(duì)我毫不畏懼》中，詩人這樣吟唱：“蜜蜂對(duì)我毫不畏懼。/我熟識(shí)那些蝴蝶。/叢林中美麗的居民/待我都十分親切——/我來時(shí)溪流笑聲更亮——/清風(fēng)嬉戲更加狂放；/為什么你的白銀使我目迷。/哦，夏日的陽光？”⑩

狄金森認(rèn)為，蜜蜂并不怕“我”；蝴蝶和“我”熟識(shí)；清風(fēng)和溪流見了“我”就像見了老友一樣愉悅地歡笑、嬉戲。蜜蜂、蝴蝶、溪流、清風(fēng)、夏天的陽光都和詩人一樣充滿了生命的光彩。這種情感上的認(rèn)同和尊重突顯了人類生命與自然中所有生命和事物的同一。由此可見，狄金森不僅像熱愛母親一樣熱愛著自然，同時(shí)也將自己置身于自然共同體中平等地對(duì)待其他非人類存在物。詩人認(rèn)為，既然人是自然中的一部分，就應(yīng)與自然界中的花鳥魚蟲是平等的，理應(yīng)將他們視為人類的伴侶和朋友。

在科技高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中，人類憑借對(duì)自然的利用和改造極大地改善了自身的物質(zhì)生活。然而，由于忽視自然的承受力，人類的行為造成了對(duì)自然的毀滅性破壞。人與自然的親和關(guān)系被改變。生態(tài)批評(píng)通過考察自然在文學(xué)作品中的再現(xiàn)，批判人類對(duì)自然的肆意破壞和熟視無睹，期待喚起人們對(duì)自然的理解與尊重。從生態(tài)批評(píng)的視角解讀文學(xué)作品，讀者在品味文字美的同時(shí)可以進(jìn)一步挖掘作品當(dāng)中體現(xiàn)出來的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。詩人艾米莉·狄金森憑借詩歌詮釋了她對(duì)自然的體驗(yàn)與認(rèn)知：對(duì)自然的敬畏、親近和尊重使人的心靈得以豐富和充盈。人與自然在艾米莉·狄金森的詩歌中實(shí)現(xiàn)了情感的相遇、碰撞和交融，促使著讀者去改變對(duì)自然的認(rèn)知，從而重構(gòu)人與自然的和諧。

① 吳笛.綠色探索語境下的生態(tài)批評(píng)[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006：（02）.

② 韋清琦,袁霞.生態(tài)批評(píng):定義,發(fā)展趨向及在中國的接受[J].譯林,2008：(01).

③ 馬菡.在大地上詩意地棲居——艾米莉·狄金森詩歌的生態(tài)美[J].作家雜志,2009：(07).

④ 秦春.生態(tài)批評(píng)：尋求心靈的皈依廣西社會(huì)科學(xué)[J].2009:(01).

⑤⑥⑧⑩ [美]狄金森.狄金森抒情詩選[C].長沙:湖南文藝出版社，1996.

⑦ 劉朝暉.生態(tài)批評(píng)之光下的艾米莉狄金森[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008：（02）.

⑨ 轉(zhuǎn)引自戴桂玉.生態(tài)批評(píng)視角下的《老人與海》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007：（11）.