□李 恒 孫斌來(lái)(吉林師范大學(xué)， 吉林 四平 136000)

中國(guó)古典詩(shī)詞徜徉歷代時(shí)空，跨越國(guó)界、種族，宛如佛之盛宴，眾人皆享。尤其唐詩(shī)宋詞更是集我中華詩(shī)詞之大成，絢爛至極引領(lǐng)風(fēng)騷。在這其中被譽(yù)為“孤篇壓倒全唐杰作”的張若虛之《春江花月夜》更是以其如夢(mèng)似幻的瑰奇畫卷，優(yōu)美空靈的境界而獨(dú)步詩(shī)壇。詩(shī)中營(yíng)造的“此景只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的美輪美奐，引發(fā)了無(wú)數(shù)讀者“競(jìng)折腰”，企圖參透其中“美”之奧秘，從而也在客觀上成就了百家之言。但最可貴的還應(yīng)為其中之“生”字的解讀，從古至今，仁者見仁，智者見智，引人千般理解，萬(wàn)種回味，實(shí)在妙不可言。那么張若虛為何要“海上明月共潮生”而非“海上明月共潮升”？此“生”與彼“升”又有何不同呢？

一、“生”于全文成詩(shī)的理論意義

俗語(yǔ)曰：“黑天伸手不見五指?！睆目陀^上看，正因月“生”，才有月光之亮，才能照亮周圍之景，才有春、江、花、夜的美的展現(xiàn)，才有這首千古名詩(shī)。如若沒(méi)有“海上明月共潮生”之“生”，那“月”的春暉、芳華，“月”下的花、江和夜，以及它們引發(fā)的靈異的美景、動(dòng)人的深省，都將化為子虛烏有，故，“生”乃全詩(shī)之睛。

然而，主觀上探尋，如果詩(shī)人用的是明月共潮“升”——明月和潮水一起緩慢升起，那不過(guò)是平時(shí)常見的景色，會(huì)顯得平淡無(wú)奇。但詩(shī)人蘭心慧智用了明月共潮“生”，這就滲入了作者的主觀想象，把明月和潮水?dāng)M人化，使其仿佛有了生命，仿若一對(duì)雙子般同生共長(zhǎng)，從而使得全詩(shī)也沾染了靈性。同時(shí)，這也通常是在談到這篇文章時(shí)，人們常持的觀點(diǎn)。

其實(shí)，換個(gè)角度看，全詩(shī)中從月的“生”到落，應(yīng)是月光亮度強(qiáng)弱的變幻。正因有月光的照耀，全詩(shī)才營(yíng)造出夢(mèng)幻般的仙境，引申出令人無(wú)限遐思的哲理。此情，此景哪一樣離得開“月光”。古人稱一月之中月亮的變化有“哉生魄”或“既生霸”、“既霸”、“既死霸”之說(shuō)。①因此，王國(guó)維曰：“既生霸非望，自當(dāng)在朔望之間；既死霸非朔，自當(dāng)在望后朔前。”②故，月“生”出后，才有月之光、月之景、月之情。而追本溯源，也許古人照明難，有月光的夜晚才能給他們以明亮的感覺(jué)，也使得月“生”的地位如此重要。

另外，在漢字發(fā)展的淵源長(zhǎng)河中，月與明也如孿生之姐妹形影不離。董作賓道：“明字，在武丁時(shí)作或。右為窗，即窗之象形字；左為月。取義于夜空室內(nèi)黑暗，惟有窗前月光射入，以會(huì)明意。”③再如高鴻縉《中國(guó)字例》：“商周文字皆只有窗牖明，而無(wú)日月明。今查甲文中有字者，實(shí)非明字，乃日夜二字之合文也?！雹芄试掠址Q“月亮”。這更使得月的“生”之于全文的重要，有了理論依據(jù)。

二、“生”之文化闡釋研究

正如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，將靜態(tài)紅杏圖妙手化為動(dòng)態(tài)紅杏簇?fù)砭?，賦予了無(wú)生命物以人的靈魂。再如托爾斯泰的《復(fù)活》，為了瑪絲洛娃的初次亮相，花了十年時(shí)間修改二十三次之多。⑤可見，若想成就名句名篇，無(wú)不“字字看來(lái)都是血”，這樣才能“語(yǔ)不驚人死不休”。張若虛也是如此，文中以“生”替“升”，乃神來(lái)之筆。

究“生”的本義是生長(zhǎng)、長(zhǎng)出。最早見于《周易·系辭》：“天地之大德曰生?！倍吧钡谋疽馐巧仙Ｈ纾骸督唾x》：“水而東升?！碧狡淙?shī)，顯而易見，月“生”后，才能看得到月的升—斜—落。正是月光的從無(wú)到有的“生”，才有月下的美景，故“生”更勝“升”一籌。

而從音韻上說(shuō)，這首詩(shī)的前四句的“平”、“生”、“明”葉韻與“平”、“升”、“明”葉韻，今天讀來(lái)似乎沒(méi)有什么區(qū)別，但在屬于中古音的唐代，“平”、“生”、“明”都屬于平聲十二“庚”韻，而“升”與之不同，屬于十六“蒸”韻。在《廣韻》中，我們可見：生，所庚切；平，符兵切；名，武兵切。而升，是識(shí)蒸切。因此，“平”、“生”、“明”的韻腹和韻尾相同，而“升”與“平”、“明”的韻尾雖相同，但韻腹卻只是相近，因而用“生”，會(huì)使聲韻更和諧，讀之更瑯瑯上口。

另外，從佛學(xué)上看，“生”與“升”其實(shí)是一個(gè)意識(shí)問(wèn)題。⑥“升”是一種靈魂的出現(xiàn)，側(cè)重于抽象的事物；而“生”是一個(gè)生命的出現(xiàn)，更側(cè)重于實(shí)體，更便于描繪月所“生”之輝，及其所播撒之物，并且由實(shí)而虛，也可生發(fā)出“升”所蘊(yùn)含抽象之意。當(dāng)然，產(chǎn)生這樣的推理，還來(lái)源于對(duì)張若虛的“若虛”遐想，以及對(duì)初唐士人風(fēng)氣的解讀。

推理之一：我們知道，張若虛乃是唐中宗時(shí)候的詩(shī)人，此時(shí)佛教在唐中宗母親武則天的扶持引導(dǎo)下，已經(jīng)在民間和士人中間大為興盛了，這必然要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)詩(shī)人的創(chuàng)作之中。因此，張若虛才如同古今中外歷史上許多偉大作家，如曹雪芹、小仲馬等，把身世融入到了自己的傳世之作，留給后人無(wú)窮的臆想。同時(shí)，也因作品中所蘊(yùn)含的佛學(xué)詩(shī)意，給后人提供了體察當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的佐證。

推理之二：因在佛學(xué)上，提到至高的境界，往往會(huì)認(rèn)為若虛即若實(shí)，就像“空即是色，色即是空”道理一樣，若虛中則含若實(shí)，故而推理，張若虛會(huì)以“生”代“升”恐怕與其佛學(xué)上的參悟有關(guān)。

推理之三：張若虛生活在初唐向盛唐過(guò)渡時(shí)期，生活的安定富足，使“初唐士子”在精神上，呈現(xiàn)出未經(jīng)挫折、入世未深、但熱愛(ài)生活、一片純情的風(fēng)貌。也許正是這種心境的指導(dǎo)，才有若虛筆下的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，才能“生”出月下春江的寬廣、靜謐、優(yōu)美，而不沾染塵俗之氣，從而營(yíng)造一個(gè)全新的境界，獲得千古佳名。

最后，從東西方文學(xué)對(duì)比看，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)側(cè)重于寫意，而西方文學(xué)則側(cè)重于寫實(shí)。比如，中國(guó)的文藝?yán)碚摷矣谩坝星樯炙師o(wú)情淚”來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的風(fēng)格清新，就像梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，用的是“蘊(yùn)藉的抒情法”；而西方文學(xué)則會(huì)直抒胸臆。這也正是，中國(guó)之所以能夠產(chǎn)生《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典，西方能夠產(chǎn)生《荷馬史詩(shī)》《十日談》等著作的根本原因之一。因此，張若虛才會(huì)選擇寫意性較強(qiáng)的“生”，而舍棄寫實(shí)性較強(qiáng)的“升”，這是中外文化的差異導(dǎo)致的選擇。

三、“生”與全文成詩(shī)的具體聯(lián)系

細(xì)而察知，本詩(shī)是以月“生”之輝播撒春江花夜為背景，以月的運(yùn)行——升、斜、落為線索展開的。故天上之月、地下之景、作者之情，統(tǒng)統(tǒng)借助于月“生”才得以展示，因此，一“生”而亮全詩(shī)。

從“海上明月共潮生”開始，讀者便可賞析到月“生”初(出)時(shí)江邊花林景象，描繪出了一幅輕彩淡痕、澄明恬靜、神韻飛動(dòng)的水墨彩圖。圖中，一輪明月冉冉而起，與潮水共“生”“，月光”隨波輕灑，于是，春江景物便徜徉在月色之中，江天共一色，純潔無(wú)瑕，一派祥和之景。⑦而讀者之觀賞，全賴月的“生”，這也是它初(出)時(shí)的美景。

現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若曾以“生之顫動(dòng)，靈的喊叫”⑧來(lái)談過(guò)作家的創(chuàng)作體驗(yàn)。古詩(shī)也有云：“月是故鄉(xiāng)明?！比澜绲脑轮挥幸粋€(gè)，但為何故鄉(xiāng)明？奧秘在于詩(shī)人的心。所以，內(nèi)涵豐富的作品中，客觀的景物總能引發(fā)作者的主觀之情，也正是因?yàn)檫@種主客體情景交融才使文章煥發(fā)異彩。

然而古詩(shī)曰：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”月的運(yùn)行是生生不止的，彩云總會(huì)追著月兒走，高掛的孤月終會(huì)漸漸西斜，文中的月也由“生”到了斜，開始了對(duì)游子思?xì)w感情的探討。也許正像王國(guó)維先生說(shuō)過(guò)的：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”此時(shí)想?yún)⑼缸髡叩谋?，恐怕就要借助這惱人的月光了，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上復(fù)還來(lái)?！痹?shī)人在這里不用人望月，反而用月望人，點(diǎn)出人的孤寂，更用月“生”之輝點(diǎn)出了這千古絕唱。

最后，詩(shī)人將滿懷愁情借落月余暉灑在江邊的樹上，皈依平靜，使得“月生”(海上明月共潮生)終到“落月”(落月?lián)u情滿江樹)，完成了“生”的使命。

綜上所述，春江花月夜的作者張若虛，之所以“孤篇橫絕，竟為大家”，其功就在于這個(gè)“生”字。此“生”字看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著彼“升”字所不能包含的特殊含義。故張氏取“生”而舍“升”，就在于，從理論上說(shuō)，月“生”才能生出月明；從文化上看，月“生”才能體現(xiàn)出中華文明的寫實(shí)風(fēng)情、朗朗風(fēng)韻；而于全詩(shī)看，月之“生”則帶來(lái)了全詩(shī)的絕代風(fēng)華，這些是彼“升”所不可企及的。

① 十三經(jīng)注疏(尚書·康誥)［M］.北京：中華書局，1982：110.

② 王國(guó)維.觀堂集林(第一冊(cè))［M］.北京：中華書局，1961：19-26.

③ 董作賓.殷歷譜(上編卷)［M］.中央研究院歷史語(yǔ)言研究所?？?945：4.

④ 高鴻縉.中國(guó)字例(二篇)［M］.臺(tái)北：廣文書局，1960：202-203.

⑤ 童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998：132.

⑥ 侯旭東.五六十集北方民族佛教信仰——以造像記為中心的考察(上篇)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：13，3.

⑦ 郭杰，魏強(qiáng).文學(xué)大教室(唐代卷)［M］.海口：南方出版社，2002：32-33，34-36.

⑧ 郭沫若.詩(shī)論三札［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982：204.