□陳 超（廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系， 廣州 510521）

“意境”是中國(guó)文學(xué)意象中的一個(gè)富有哲理性意蘊(yùn)的詞匯，是中華民族審美理想的一種體現(xiàn)。在我國(guó)長(zhǎng)期的文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，“意境”作為文學(xué)藝術(shù)追求的一個(gè)旨向，也是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。

一

意境，“意”是指作者的一種主觀的美學(xué)理想，即詩(shī)意；“境”則是指客觀景象，即畫(huà)境。詩(shī)情畫(huà)意的相互統(tǒng)一，完美的結(jié)合，就能引發(fā)讀者想象，使人有一種身臨其境的藝術(shù)境界，形成意境?！耙饩场崩碚撛谖覈?guó)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（一）《周易》、《莊子》提出了言與意、意與象的關(guān)系問(wèn)題?！肚f子》中“莊周夢(mèng)蝶”的寓言描述了審美中“物我一體”的境界；而《周易》卻歸結(jié)出天地、四時(shí)、人倫相融合相統(tǒng)一的思想體系，形成了我國(guó)古代天人感應(yīng)、天人合一的樸素自然觀。莊子首先承認(rèn)了言可以傳達(dá)“形色名聲”，指出了意、象、意之間的關(guān)系，為詩(shī)歌理論中“意象”、“意境”的提出奠定了基礎(chǔ)。另外《毛詩(shī)序》在進(jìn)一步闡述詩(shī)歌可以言志和抒情，就提出了賦、比、興的表現(xiàn)手法，“意象”理念已初露端倪。

（二）魏晉至唐，“意境”理論得于完善與發(fā)展?！皩徝酪饩场痹趧③摹段男牡颀垺泛顽妿V的《詩(shī)品》中都已談及，至唐代王昌齡所著《詩(shī)格》，卻明確的標(biāo)出了“意境”這個(gè)概念，認(rèn)為其是詩(shī)境中的一境：“詩(shī)有三境，一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀香者，神之于心，處身與境，視之于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張于意而思之于心，則得其真矣?！雹偻醪g在此分析了意境創(chuàng)作的三個(gè)層次：一是“物境”必須身心入境，緣情體物，對(duì)泉石云峰的“極麗絕秀”的神韻要透徹理解，才能逼真地予以表現(xiàn)；二是“情境”的表現(xiàn)需要作者身臨其境地體驗(yàn)人生的“娛樂(lè)愁怨”；三是寫(xiě)好“意境”，作家應(yīng)有發(fā)自肺腑的“真”感悟，這樣的意境才能撼徹人心。王昌齡強(qiáng)調(diào)了“心”、“意”、“情”與“境象”（形）的統(tǒng)一。之后，詩(shī)僧皎然把意境的研究又向前推進(jìn)了一步，提出了“緣境不盡曰情”、“文外之旨”“取境”等重要命題。②中唐以后，劉禹錫提出了“競(jìng)生于象外”的觀點(diǎn)。③晚唐的司空?qǐng)D對(duì)此加以生華，有擴(kuò)大了意境的研究領(lǐng)域，提出了“象外之象、景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)。④揭示了意境含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特征。至此，古代文論中意境理論的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)確立。

（三）自宋至清，意境逐漸變成了詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇，歷代文人都對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。宋代詩(shī)人梅堯臣認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”⑤。蘇軾對(duì)于意境也有自己的看法，他在評(píng)論山水田園詩(shī)人陶淵明《飲酒》時(shí)說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。”⑥這些闡述都進(jìn)一步揭示了意境中情景交融的審美特征。

到了清末，王國(guó)維以精湛的理論功底和中西融合的學(xué)術(shù)功底，將“意境”這一概念從其他的美學(xué)范疇中突顯出來(lái)，并認(rèn)為其是中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇，極大地豐富了“意境”的美學(xué)內(nèi)涵。王國(guó)維首先提出的是“境界”，他在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詞以境界為止，有境界則自成高格，自有名句?！庇终f(shuō)：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！笔裁词蔷辰?？王國(guó)維稱(chēng)“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”王國(guó)維后來(lái)在《宋元戲曲考》中，就明確地使用了“意境”一詞，并把“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出，即情、景、事的逼真生動(dòng)，視為敘事作品的“意境”。另外，在戲曲領(lǐng)域里王國(guó)維對(duì)意境的含義做了更具體的闡述：“何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也，古詩(shī)人佳者，無(wú)不如是，元曲亦然?！雹咴凇度碎g詞話(huà)》中，他說(shuō)他并不是把“意境”僅僅看作文學(xué)作品的一種局部特征，或是一種風(fēng)格，一種手法，而是把它看作是能充分概括文學(xué)本質(zhì)特征的一種最高范疇。

朱光潛也對(duì)“意境”進(jìn)行了詮釋?zhuān)麖脑?shī)學(xué)的角度認(rèn)為：“詩(shī)與實(shí)際的人生世相關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其‘不離’，以有真實(shí)感；惟其‘不即’，所以新鮮有趣?！痹?shī)的境界是情趣與意象融合，情趣與意象的契合。而宗白華先生則突破了千百年來(lái)以詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、戲曲等為對(duì)象“游于藝”式的層次意境研究，以“創(chuàng)造新國(guó)魂”的大氣胸襟，來(lái)研究意境思想的，他強(qiáng)調(diào)主體人格和心靈在意境在創(chuàng)造中的作用，并特別突出“靈境”。宗白華認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造都是心靈的作用，是情與景的契合，所以一切美感都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。藝術(shù)家用心靈映射萬(wàn)事萬(wàn)物，代山川而立言，所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀自然景象相互交融滲透，成就一個(gè)靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)的“意境”。

至此，意境已成為具有鮮明民族特色的美學(xué)范疇。

二

意境較為廣泛地存在于中國(guó)古代的一切藝術(shù)之中——詩(shī)有意境，文有意境，書(shū)法繪畫(huà)也有意境，一曲彈奏，一角園林，一套動(dòng)作乃至一方石印都有自己的意境。意境契合了藝術(shù)的規(guī)律，而且也符合人類(lèi)審美的心理特點(diǎn)，主要具有以下兩個(gè)特征：

（一）情景交融。意境是由意（主觀）與境（客觀）相結(jié)合而成的?！耙狻敝竸?chuàng)作主體的主觀感受“，境”則是指客觀事物的外在形態(tài)。

王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”⑧在我國(guó)古代文人看來(lái)，景物需要感情注入，以得其生命；感情需要有景物去附麗，以成其形象，情與景之間相互契合，情也可稱(chēng)為景，景也可傳情，這可稱(chēng)為一種境界。

如李清照的《如夢(mèng)令》中：“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！笔?，單看一字，就能讓人與體弱憔悴聯(lián)系在一起，詞人用這個(gè)字來(lái)表現(xiàn)花紅，可謂是情景并茂，同樣一個(gè)肥字來(lái)表現(xiàn)綠葉繁茂的形態(tài)，既形象讓人出乎意料，又讓人驚嘆。

文學(xué)大家善于通過(guò)對(duì)外部事物中觀察，提取出符合自己情感的相似之處，從而將該物作為表現(xiàn)自己某方面情感的媒介。如陸游《卜算子·詠梅》“：驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨，無(wú)意苦爭(zhēng)春，一住群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~的上闋以梅花獨(dú)立開(kāi)放于寒冬黃昏的斷橋邊，隱喻著詞人的孤獨(dú)和不得志的境遇；下闋以“春”“、群芳”來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，并且表現(xiàn)了詩(shī)人潔白孤高而不愿同流合污的品格。這首詞中，詞人所選的自然景物與其心境，所處的社會(huì)境況具有極大的相似處，因而使讀者能觀景知情。

（二）虛實(shí)相生。意境在情景交融中呈現(xiàn)出來(lái)的一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界?！皩?shí)”指藝術(shù)形象，即為欣賞者所感知的藝術(shù)部分；“虛”則指藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的情趣及藝術(shù)形象所觸發(fā)的藝術(shù)聯(lián)想。宋代文人梅堯臣說(shuō)：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！雹崞湔J(rèn)為，意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的比較實(shí)的因素，即為實(shí)境；一方面是“見(jiàn)于言外”的較虛的部分，即為虛境。這里已可見(jiàn)意境虛實(shí)結(jié)合的特征。

如宋人葉紹翁《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！痹?shī)由一枝紅杏引起的怦然心動(dòng)的喜悅，借此對(duì)滿(mǎn)園的春色進(jìn)行推測(cè)和聯(lián)想，這就是由實(shí)境開(kāi)拓出的審美想象的空間。從而把人引入人生哲理的思考，引出美好的東西是關(guān)鎖不住的結(jié)論。這即是實(shí)境開(kāi)拓的是更深一層的審美空間，這兩層就是虛境，它與實(shí)境的具體描寫(xiě)渾然一體，虛實(shí)相生，構(gòu)成了詩(shī)的審美意境。

而對(duì)于意境中的實(shí)與虛，古來(lái)就有不同看法。如范唏文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！弊诎兹A也認(rèn)為“化景物為情思，這是對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義?！币灿腥艘孕螢閷?shí)，以神為虛，認(rèn)為以形傳神，才能生成生動(dòng)的氣韻，由此產(chǎn)生意境，如張彥遠(yuǎn)認(rèn)為畫(huà)面之“形”必須傳神，不能夠傳神，也就稱(chēng)為“死畫(huà)”；樊志厚卻以境為實(shí)，以意為虛，他在《人間詞乙稿序》說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以悅已而外足以感人者，意與境二者而已，上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”

綜上各家，其實(shí)質(zhì)都在于強(qiáng)調(diào)意境的想象和體驗(yàn)。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和呈現(xiàn)。

“意境”是具有鮮明民族特色的審美概念和范疇。綜上所述，意境是在情感主導(dǎo)下情景交融的統(tǒng)一體，是虛實(shí)結(jié)合、境生向外的一種審美藝術(shù)空間。如此，意境作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)通向詩(shī)意生存的一條必經(jīng)之途。

①②④⑤⑨ 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第二冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1979，89，78，201，22，244.

③ 劉禹錫.董氏武菱集記，168.

⑥ 許偉東.東坡題跋[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008，56.

⑦ 藤咸惠校注.人間詞話(huà)新注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981，12.

⑧ 王國(guó)維.王國(guó)維遺書(shū)[M].上海：上海書(shū)店出版，1983，10.