文/李江華

拳術(shù)論

文/李江華

拳術(shù)，源于中國(guó)，以修身為本，以健身、防身為用。拳術(shù)，形而下者，中華文化之精品；道，形而上者，中華文化之奧義，拳與道合（清末民初時(shí)，拳術(shù)家孫祿堂先生為論證“拳與道合”做出卓越貢獻(xiàn)，并大力提倡之）。

一、什么是拳術(shù)

拳，五指握攏為拳，可以攻擊。拳術(shù)，直解其意為拳的技術(shù)。拳術(shù)之“拳”，并非僅指拳頭，其內(nèi)涵有四層。

第一層，指攻防中備受人們青睞、使用頻率非常高的拳頭；

第二層，指人體手部還可變化出的掌、指、爪、勾等；

第三層，腳、肘、膝、肩、胯和頭部，身體的這些部位可變化出多種形態(tài)；

第四層，拳，全也，全身皆拳。

拳術(shù)，是一門(mén)合理地運(yùn)動(dòng)身體、靈活地使用身體的技術(shù)，是一門(mén)體驗(yàn)動(dòng)靜合一、身心合一的技術(shù)，有強(qiáng)身健體、防身技擊和修身養(yǎng)性三大主要用途。

換言之，拳術(shù)，即融健身、防身和修身于一體的一門(mén)技術(shù)。

中國(guó)拳術(shù)，精彩紛呈，形意拳、太極拳、八卦掌等，不勝枚舉。

二、拳術(shù)與武術(shù)、技擊術(shù)

武，從止（足）從戈（一種兵器），表示拿著兵器示威或拿著兵器去打仗，本意是威懾、征伐。武術(shù)，猶言軍事，南朝的《文選》中，有“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”句，后多指強(qiáng)身、自衛(wèi)等技擊之術(shù)。

當(dāng)“武術(shù)”指“技擊術(shù)”時(shí)，拳術(shù)區(qū)別于技擊術(shù)的特點(diǎn)主要有三：①拳術(shù)，以修身為本，以防身技擊為用；技擊術(shù)，以實(shí)戰(zhàn)為本。②拳術(shù)，注重健身；技擊術(shù)，可能健身，也可能傷身。③拳術(shù)，赤手空拳也；技擊術(shù)，可以使用武器。拳術(shù)雖不用器械，但練好了拳術(shù)，使用器械進(jìn)步也快、技術(shù)也高超——器械是手臂的延伸。有道是“拳成兵易就”。

當(dāng)“武術(shù)”表其舊意（軍事范疇）時(shí)候（現(xiàn)代的手槍、大炮、原子彈是威懾征伐手段、技術(shù)的更新，替代了冷兵器而已，可歸入武術(shù)范疇），拳術(shù)與武術(shù)的區(qū)別是十分顯著的：①前者赤手空拳，后者擁有武器；②前者屬個(gè)人范疇，后者屬集體范疇；③前者自主行動(dòng)，后者不得擅自行動(dòng)、一切行動(dòng)服從統(tǒng)一指揮。在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)人技擊因素的作用通常是微乎其微的，兵器、兵法等因素對(duì)戰(zhàn)局更具決定性。

三、拳術(shù)與體育、格斗競(jìng)技

體育，有育體之能。

拳術(shù)，調(diào)節(jié)身心，可健身育體、育德育智（修身養(yǎng)性）。

格斗競(jìng)技（競(jìng)：比賽），單項(xiàng)或多項(xiàng)格斗技術(shù)的比賽，其實(shí)質(zhì)為競(jìng)技體育、游戲。從事格斗競(jìng)技者，特別是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，身體很容易受到戕害。

拳術(shù)有技擊之能。技擊，無(wú)條件格斗。競(jìng)技格斗，有條件格斗。

四、拳術(shù)與儒、道、佛學(xué)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其核心是儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)。儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)互通相融，都是引人求真向善的手段，雖名為三學(xué)，實(shí)為一學(xué)——修道之學(xué)。何為道？道是中華文化最高的范疇。《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

習(xí)拳術(shù)，善學(xué)好悟者，逐漸脫離有形進(jìn)入無(wú)形，從形而下到形而上，進(jìn)入另一領(lǐng)域——道，此為以拳體道，由拳悟道。

一體道，一修道，故形而下的拳術(shù)與形而上的三學(xué)相通。

希望拳術(shù)得以發(fā)揚(yáng)，和諧人之身心，和諧人與人，和諧人與自然！