馬廉禎

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510632）

【民族傳統(tǒng)體育】

略論中國近代本土體育社團(tuán)對外來社團(tuán)在華發(fā)展的借鑒
——以精武體育會對基督教青年會的模仿為例

馬廉禎

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510632）

精武體育會是我國近代影響最大的民間體育社團(tuán)之一。經(jīng)對比研究后發(fā)現(xiàn)，精武會的早期運作在許多地方模仿了基督教青年會在華發(fā)展的經(jīng)驗。精武會在通過借鑒獲得巨大的發(fā)展動力的同時，加速了體育社團(tuán)在國內(nèi)的崛起與社團(tuán)發(fā)展格局的本土化，同時也完成了與近代民族主義的發(fā)展目標(biāo)順利達(dá)成共識。文章對二者的相似點進(jìn)行了比較，并以此出發(fā)對精武會的發(fā)展再加考釋，以期窺得近代中國體育社團(tuán)發(fā)展脈絡(luò)于一斑。

精武體育會 基督教青年會 體育社團(tuán) 本土化

1909 年（清宣統(tǒng)二年）3月，精武體育會（簡稱“精武會”）在上海正式成立，它是我國創(chuàng)辦時間較早，后在國內(nèi)外均產(chǎn)生重大影響的民間體育社團(tuán)之一。精武會以“提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強毅國民”為宗旨，強調(diào)“強國必先強種”，試圖通過提倡武術(shù)來達(dá)到增強國民體魄，振奮民族精神的作用，一洗“東亞病夫”的恥辱。精武會1916年正式更名為“精武體育會”，后發(fā)展迅速，影響逐日擴(kuò)大，先后在漢口、廣州、香港、佛山等地設(shè)會，至高潮時期，僅南方九省，就有分會37處之多，經(jīng)常參加活動的會員達(dá)40萬以上。

精武會的主要創(chuàng)會人大多都有一定的華僑華人和港澳背景，故成立后放眼海外，以東南亞各國的華僑華人居住區(qū)為發(fā)展目標(biāo)，很快就在馬來亞、新加坡、越南、印尼等國建立了分會38處，規(guī)模幾乎與國內(nèi)相等，成為當(dāng)時規(guī)模最大的民間體育組織之一，其參加人數(shù)之多，影響范圍之大，在中國近代史上都屬少有，部分影響一直延續(xù)至今天。

1 精武會對基督教青年會的模仿

精武會成立之時，恰逢基督教青年會在中國全面展開活動之時，二者均以上海為最主要的基地；不但如此，兩個組織，一中一西，均以身體練習(xí)為重要的傳播內(nèi)容，這更是非常有趣的巧合。實際上，仔細(xì)觀察精武會的創(chuàng)立與發(fā)展，通過對其初創(chuàng)時期主導(dǎo)人員背景身世的了解不難看出，在很多地方，精武會確有刻意模仿基督教青年會的可能性。甚至可以說，精武體育會是在模仿基督教青年會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的本土社團(tuán)機構(gòu)，它與基督教青年會之間有著諸多相似的地方。

1.1 組織目標(biāo)與宗旨

在發(fā)展宗旨上，青年會強調(diào)“要以基督教的精神，發(fā)展青年的德、智、體三育，服務(wù)社會、造福社會、改造社會，使之成為基督化的社會”。其各種活動均圍繞“德育、智育、體育、群育”四育為中心。其組織標(biāo)志為一倒三角，三邊分別標(biāo)明“德育、智育、體育”。

精武會的宗旨是“提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強毅之國民”。。《精武會訓(xùn)》規(guī)定“凡我會員必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，以我所有助人所無，犧牲個人之力量，以求造福于人群；忠倍待人，廉正守己，見義勇為，積功于大爵；重振風(fēng)教，多行而寡言，稟遵斯旨，庶幾完人”。組織標(biāo)志設(shè)計為一盾形上刻三顆彩色五角星，成正三角形排列。其中，黃星代表體育，藍(lán)星代表智育，紅星代表德育，體現(xiàn)出精武體育會的宗旨為“體、智、德”三方面發(fā)展，同時也代表“博愛、自由、平等”之意，由此組合而成所謂“精武精神”。

精武會甚至直接將自身稱之為“精武教”，羅伯夔在《上海精武征求會員宣言》中就曾寫道：“耶穌教之廣布?xì)W美也，則有十二門徒及馬太馬克路加約翰為之宣播福音，故能愈推愈遠(yuǎn)，漸被全球。精武教當(dāng)此重大之任，不有無量多數(shù)之人力以負(fù)之?！庇纱丝梢娋鋾芙虝鹘痰哪Ｊ接绊懼?。

1.2 組織構(gòu)成

青年會與精武會均采取董事會制度。中華基督教青年會的最高決策機構(gòu)為組合董事部，人數(shù)至少為30人。中國人和外國人都不可以超過半數(shù)。董事部公推會長一名，副會長二人，書記員一人，會計員一個，執(zhí)行董事四人。而精武會的董事會不限人數(shù)，故董事會機構(gòu)更為龐大松散。

1.3 傳播模式

在傳播模式上，精武會同樣效仿青年會選擇了以建立固定會所，完善會所內(nèi)的各種體育設(shè)施為最基礎(chǔ)的傳播示范點，然后在學(xué)校中進(jìn)行推廣的最初發(fā)展格局；待條件成熟時則以上海、廣州、漢口、香港等發(fā)達(dá)城市為根據(jù)點開設(shè)分會，再通過籌辦和合辦公共體育設(shè)施的途徑向社會大眾發(fā)展的模式。

早在上海時期，精武會就開始在包括復(fù)旦公學(xué)、中華工業(yè)專門學(xué)校、上海東亞體育學(xué)校、松江第三中學(xué)、澄衷學(xué)校、上海嶺南中學(xué)等學(xué)校開設(shè)技擊班，實則傳授武術(shù)套路，甚至在上海青年會義務(wù)開設(shè)武術(shù)課程。

在此基礎(chǔ)上，精武會同樣效仿校際比賽的模式，每年秋季舉辦自己的運動會。第一屆是1911年10月27日在上海王家宅老會址舉行。雖然名曰“運動會”，而且在形式上充分借鑒了青年會的運動會模式，同樣包括了開幕致詞、軍樂隊表演、報告、演講等部分。但在內(nèi)容上充其量只可以說是各種武術(shù)套路的匯演大會，主體運動皆為八卦刀、功力拳、單拳、兵器對手等武術(shù)套路表演，也并無明確的勝負(fù)評判，而是選擇以參加“運動會”選手的練習(xí)年份長短，派發(fā)相應(yīng)的證書與獎牌，如第一期結(jié)業(yè)者可取得黃星；第二期結(jié)業(yè)者增加藍(lán)星，第三期結(jié)業(yè)者再增加紅星等諸如此類，并將各色星章綴于特制的精武拳操衣上。由此也說明，早期的傳統(tǒng)體育提倡者雖在組織形式上大量借鑒西方模式，但在面對傳統(tǒng)體育的真實表現(xiàn)形式上，尚未尋覓到合適的改良方式。在獲得固定的會所以后，精武會開始嘗試建立精武公園，如在楊樹浦培開爾路（今惠民路）荊州路附近建立的“精武公園”。1917年，有匿名某君捐款三萬元資助精武體育會，經(jīng)董事會開議后決定，將此款用于籌建“精武公園”，擇址為總會右側(cè)空地上，公園于1918年建成對外開放，公園規(guī)定：“凡屬民眾茍能守文明通則者，咸準(zhǔn)入園游玩?！?/p>

精武公園以練武場為中心，四周進(jìn)行平整綠化；建成后，為了擴(kuò)大影響，總會特組織部分學(xué)校、社團(tuán)上千人于園內(nèi)舉行大會操，上海商務(wù)印書館活動影片部還派員攝制了記錄片三集，在上海大戲院放映，取得了強烈的社會反響。后因入不敷出，被迫關(guān)閉。

進(jìn)入上世紀(jì)20年代后，隨著新學(xué)制的出臺與公共體育場制度在全國的推廣，精武會也爭取獲得政府支持，并時常將會所索性搬至體育場，借以開設(shè)以武術(shù)為主題的公共體育場，如廈門、佛山等地的精武會均是如此。

1.4 宣傳推廣

青年會發(fā)展迅速的一個非常重要的因素是非常重視利用各種手段進(jìn)行宣傳與推廣，特別是通過幻燈、表演、電影、演講等新穎形式。精武會在這方面也有非常出色的借鑒。首先，陳公哲本人就是一個出色的攝影師，他自費二萬余元，購置攝影器材，先后拍攝了大量的武術(shù)影像資料，并租借上海大戲院進(jìn)行放演，招待各國領(lǐng)事，獲得社會各界好評，后又輾轉(zhuǎn)送往海外放映。影片后貯藏于上海閘北中央大會堂之藏真閣。但是很可惜，一九三八年日本侵占閘北時期被毀，僅存目錄。

同時，精武會自1917年8月開始，在上海商務(wù)印書館主辦的《學(xué)生雜志》上開設(shè)《技擊叢刊》欄目，從譚腿一路開始，圖文并茂連載中國武術(shù)套路，而后又將刊登過的文章按照套路輯錄成冊，先后出版了《譚腿》、《達(dá)摩劍》、《五虎槍》、《合戰(zhàn)棍法》等，并將譚腿等普及型套路印刷為掛圖，均由商務(wù)印書館出版發(fā)行，甚至受到海外媒體的關(guān)注。而在全國范圍內(nèi)，精武體育會系統(tǒng)先后發(fā)行過包括《中央》、《精武》、《精武特刊》、《佛山精武月刊》、《精武雜志》（香港）、《精武畫報》等刊物，成為中國近代有關(guān)武術(shù)的刊物中最大的一個系統(tǒng)。

2 精武會模仿青年會的內(nèi)在原因

提倡“強國強種”，以武術(shù)作為核心傳播內(nèi)容的精武體育會之所以要模仿青年會有其內(nèi)在的原因。

首先，自19世紀(jì)末逐漸傳入國內(nèi)后，西方體育在華傳播已經(jīng)取得了初步的成功，校際競賽的不斷發(fā)展，學(xué)校體育課程的逐步增加與完善，初期體育人才培養(yǎng)的開展，都說明青年會以及其他教會機構(gòu)已經(jīng)初步建立起一整套相對成熟，且行之有效的傳播模式。而作為一個新起步的同類項社會團(tuán)體，精武會通過模仿青年會的成熟運作模式無疑是最為便捷和實際的考量。

實際上，精武會對青年會模式的模仿，發(fā)端并非在青年會，而應(yīng)當(dāng)更早。精武會的主要創(chuàng)始人陳公哲從小就深受西方文化影響。陳幼年入守真書館讀英文，該校為美國宣道會傳教士伍約翰（又譯伍柏萊、吳伯瑞，John Woodberry）創(chuàng)辦；在校期間，陳公哲曾因踢球骨折過；后入健身球社做球員，并加入仁鏡社；至1909年，陳還在留美學(xué)校當(dāng)過英文教員。在后來的回憶中，陳公哲還明確指出，自己在仁鏡社期間深受何劍吾的思想影響，

何劍吾乃廣東近代著名教育家，著名的南武學(xué)堂就是由他創(chuàng)辦。他早年就讀于香港皇仁書院，畢生熱愛體育運動，創(chuàng)辦南武也以德、智、體三育并重。民國期間很多體育界的廣東籍名人如許民輝等均畢業(yè)于該校。可想而知，陳公哲對于現(xiàn)代體育，以及美國教會教育體制中的體育運動開展的情況自小就應(yīng)有深刻了解。特別是基督教青年會入華后，所采取的傳播模式，以及所取得的社會影響與效益，以陳公哲等人對身體練習(xí)的注意自然應(yīng)當(dāng)非常清楚。

而精武會的另外一位創(chuàng)始人，陳鐵生在《大精武主義》一文中也曾明確指出，之所以號稱“大精武主義”，是因為受美國總統(tǒng)威爾遜影響，威爾遜有言“國際聯(lián)盟是以美國曾經(jīng)試驗有效之聯(lián)盟制度推廣于世界也”，而“美國全國教育會宣布戰(zhàn)后教育之基本計劃，有獎勵體育及有益游戲養(yǎng)成，健全國民之一條夫也，以美國之強盛，體育之發(fā)達(dá)，猶為是言”，這是因為“歐美之強盛，道在體育”。所以，“歲庚戍霍元甲先生發(fā)大聲于海上，創(chuàng)立精武體育會在閘北王家宅”。

其次，經(jīng)歷庚子拳亂之后，武術(shù)一直承受巨大的社會負(fù)面壓力。陳公哲等深知庚子拳亂后推動民族體育形式的艱難，因為“‘拳術(shù)’二字之引起世界人士之不良印象者，時當(dāng)滿清光緒二十六年，即公元1900年，義和團(tuán)起事于天津。傳授團(tuán)員以拳棒符咒，謂能避槍炮子彈，此種現(xiàn)象深印于士大夫及外人腦中，以為凡練習(xí)拳捧者，皆為拳匪余孽，有識之士，莫不退避三舍。丁此時期，提倡武術(shù)，其難可知。”

而精武會寄希望以武術(shù)這一已經(jīng)被許多人否定了的“土體育”形式來達(dá)成強國強種的大計，則需要在包裝和推廣上有符合當(dāng)時社會潮流和認(rèn)識趨向的形式。為此，精武會作出的第一個舉措就是將組織更名為“精武體育會”。

“蓋無體育不足以強身，無體育不足以強民。為適應(yīng)環(huán)境，趕上時代，余于精武之號召以體育領(lǐng)先。意即體魄之不健全，曷足以言智育；智育之不健全，曷足以言德育。軀殻者實為載智、載德之功具也，故余有‘體育萬能’之警句，以為精武標(biāo)語”。

然后在形式上采納了基督教青年會這一當(dāng)時在上海頗受青年人和社會上層追捧的新鮮運作模式。同時，精武會盡管主推武術(shù)，但同時也提倡西洋體育，他們在會所中同樣開設(shè)籃球、足球、臺球、自行車、溜冰等西方體育項目；而且在身體練習(xí)以外，還提倡國樂，尤其推崇粵調(diào)，以及各種西方音樂和樂器。這一舉措無疑也是明智的。

如此新舊調(diào)和，既滿足了組織自身立足傳統(tǒng)的需要，也順應(yīng)了青年人追趕時尚的熱潮，這是非常具有戰(zhàn)略頭腦的一步險棋，若有閃失，便會從“土洋結(jié)合”跌入“不土不洋”的窘境。所以，在推出所謂“精武精神”之時，精武會特別強調(diào)了“精武之真精神”就是“克己也,平等也,博愛也,儒佛耶之真精神也”。而陳公哲在文中表示“余欲行之主義藉精武之建立,以表現(xiàn)之,無以名之,姑名之曰‘精武主義’”。貌似輕松，但無疑是經(jīng)過深思熟慮后的決定，是對以“平等、自由、博愛”為基礎(chǔ)，養(yǎng)成“德、智、體”全面發(fā)展的現(xiàn)代西方教育思想進(jìn)行了一次中國式的包裝。

3 結(jié)語

20世紀(jì)初期，共和雖立，但萬事待舉、百廢待興。整個國家與社會的發(fā)展急需大量人才、物質(zhì)的支持與協(xié)助。社會團(tuán)體在此時期的勃興恰好是社會對有限資源進(jìn)行整合所自然產(chǎn)生的理性選擇。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，民國時期的社團(tuán)大都集中在沿海港口城市周遭。這些地方開放早，得風(fēng)氣之先，較多接觸了西方文明和近代社團(tuán)的觀念，并逐一成為引領(lǐng)中國近代化發(fā)展的重要據(jù)點。

另外一個方面，社會發(fā)展的不穩(wěn)定，特別是隨著1914年袁世凱政府的終結(jié)，以及城市規(guī)模的日益擴(kuò)大，都促使民間社團(tuán)不得不承擔(dān)起城市發(fā)展相當(dāng)部分的公共職能服務(wù)。這一點在教育、醫(yī)療、社會保障等方面最為突出。

如基督教青年會以及精武體育會這樣數(shù)量眾多的民國民間社團(tuán)，它們在很大程度上彌補了政府發(fā)展中所遇到的種種不足。而精武會通過對青年會辦會經(jīng)驗的借鑒，使其自身的發(fā)展獲得巨大動力。同時，在社團(tuán)宗旨與運作模式上的本土化，又創(chuàng)新的使精武會在文化感官上成功地被塑造為一個本土化程度很高的社會團(tuán)體，這也導(dǎo)致其民族主義的發(fā)展目標(biāo)順利在發(fā)展中與市民達(dá)成共識。使原本單純的社會活動參與轉(zhuǎn)化謀求國家獨立富強的愛國主義行為，這是一個巨大的成功。這一點也成為在本質(zhì)上使其與青年會之間產(chǎn)生顯著性差異的根本原因。

[1]精武本紀(jì)．補篇，1919年10月，第16頁．

[2]精武本紀(jì)．事實，1919年10月，第16頁．

[3]精武，征求號．第28期，1924年2月15日，第1頁．

[4]中華基督教青年會組合修定章程．青年，1913，第1-2期，第55-58頁．

[5]精武本紀(jì)．補篇，1919年10月，第16頁．

[6]精武本紀(jì)．技擊，1919年10月，第59-63頁．

[7]精武本紀(jì)．技擊，1919年10月，第35頁．

[8]精武本紀(jì)．事實，1919年10月，第44頁．

[9]陳公哲．精武會50年．2001年05月第1版，第38頁．

[10]中國精武會章程．精武本紀(jì)，技擊，1919年10月，第89-91頁．

[11]陳公哲．精武會50年．2001年05月第1版，第38頁．

[12]中國精武會章程．精武本紀(jì)，言論，1919年10月，第1頁．[13]陳公哲．精武會50年．2001年05月第1版，第27頁．

[14]陳公哲．精武會50年．2001年05月第1版，第21頁．

[15]精武本紀(jì)．言論，1919年10月，第6頁．

On the Reference Role of Chinese Sport Communities for the Development of Foreign Sport Communities in China

Ma Lianzhen
（Sport Science College of South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510632）

Jingwu Association is one of the most influential sport communities in modern China.Through comparisons,there are evidences showing the similarities between Jingwu's operation and founding structure with YMCA's,which indicates its imitation to YMCA's running in China.Jingwu's success in this not only rewarded back by becoming the biggest Wushu community then,but also contributed in the domesticalization of western social community ideas and actions in China.The paper devotes to explore the similarities and further research for the sport community development in modern China.

Jingwu association YMCA sport community domesticalization

G85

A

1004—5643（2010）03—0068—03

馬廉禎（1 9 7 8～），男，博士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。