徐縣中

(廣州華立科技職業(yè)學(xué)院 廣東 廣州 511325)

笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，其普遍懷疑的精神受到現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的高度評價，“笛卡爾以及任何一個立志于成為嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)家的人，都不可避免地會一種徹底懷疑的中止判斷為開端——一切建構(gòu)在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的意義和有效性的成就都被質(zhì)以疑問①”。從某種程度上講，笛卡爾的懷疑和胡塞爾本人的現(xiàn)象學(xué)還原構(gòu)成了兩人哲學(xué)的邏輯開端。從這一點出發(fā)比較兩人哲思理路，將會凸顯胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對笛卡爾哲學(xué)所蘊涵的矛盾的克服及其超越。

一、共同目標(biāo):確實性的追求與嚴(yán)格科學(xué)的理想

笛卡爾生活的時代，人們普遍相信自然系統(tǒng)受統(tǒng)一的永恒法則的支配，這些法則可以用數(shù)學(xué)語言進行表達(dá)，而哲學(xué)的發(fā)展卻相行見絀，成了一個矛盾紛呈，你爭我斗的戰(zhàn)場。面對哲學(xué)發(fā)展的混亂局面，笛卡爾認(rèn)為確實性是科學(xué)的根本要求，一切科學(xué)知識是以確實性而不是以絕對真理為特征的，而哲學(xué)要成為其它科學(xué)的基礎(chǔ)，首先須保證自身的確實性。在笛卡爾看來確實性則意味著無可置疑性，因此，笛卡爾《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》中宣布:“我們只應(yīng)該關(guān)注那樣一些對象，對這些對象我們可以獲得確實的無可置疑的知識?！覀冎粦?yīng)相信那些已被完全認(rèn)識到的和我們不可以懷疑的東西?！雹谝虼?，追求哲學(xué)基礎(chǔ)的確實性是笛卡爾普遍懷疑的原因。

然而，到了胡塞爾生活的時代，笛卡爾所追求的哲學(xué)擁有確實性和普遍性的理想并沒有得到實現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，在哲學(xué)發(fā)展的各個時期里，幾乎沒有一個時代能達(dá)到所預(yù)期的成為嚴(yán)密科學(xué)這一要求。而與此相對照，自然科學(xué)卻生機勃勃，特別是以愛因斯坦相對論為代表的新物理學(xué)猛烈得沖擊著舊物理學(xué)關(guān)于世界的圖象，動搖了傳統(tǒng)觀念論哲學(xué)的基石。因此胡塞爾面對哲學(xué)的困境和時代潮流帶來的沖擊，立志為哲學(xué)尋找嚴(yán)密科學(xué)的基礎(chǔ)并建立一門嚴(yán)密科學(xué)哲學(xué)視為他畢身奮斗的目標(biāo)，他認(rèn)為哲學(xué)的目的就在于那種超越一切相對性的絕對終極有效的真理。因此，探求知識的確定性的絕對基礎(chǔ)是笛卡爾和胡塞爾的共同目標(biāo)，正是這一目標(biāo)將笛卡爾形而上學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)溝通起來了。

二、阿基米德點的確立:“我思”與“先驗自我”

笛卡爾認(rèn)為，要得到確實性，就要進行一次普遍的懷疑，懷疑的方法是笛卡爾的第一個方法，“如果我想要在科學(xué)上建立某種堅定可靠，經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可”③?？梢姷芽柕膽岩墒欠椒ㄕ撋系膽岩?，它是以發(fā)現(xiàn)真理，尋求知識的絕對基礎(chǔ)為目標(biāo)。他之所以要對以往的知識進行懷疑，是我們在頭腦中有許多真假混雜的東西，而我們把這些東西都信以為真，它阻礙了我們對于真理的認(rèn)識。有那些東西值得懷疑呢？笛卡爾認(rèn)為，第一、感性的東西是值得懷疑的，因為他認(rèn)為感覺不具備普遍必然性。第二、夢是騙人的。。第三、物理科學(xué)和數(shù)學(xué)的確實性也是值得懷疑的，因為那些看似明白的真理，如2+3=5，但我們難保在這方面不受騙。第四、為了尋找一個將成為科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)的真理，我們暫時假定上帝是騙人的。因而剩下的不可懷疑的東西就是“我在懷疑一切”這一點是無可懷疑的。因為懷疑相信等都是思想，因而“我思”是一個無可懷疑的事實，這是笛卡爾普遍懷疑的重大成果，找到了這個無可置疑的阿基米得點，他的行而上學(xué)就有了可能，知識確實性就有了可能。

追求哲學(xué)的嚴(yán)格的無可置疑的堅實基礎(chǔ)，胡塞爾也經(jīng)歷了苦苦求索的過程，在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中說:“我已經(jīng)受盡了模糊性，左右搖晃的懷疑的折磨，我必須達(dá)到內(nèi)在的堅定性。我知道，這事關(guān)重要。我知道，偉大的天才們曾在這里失敗過，如果我想去和他們比較的話，那么從一開始我就不得不絕望——”。使胡塞爾從絕望中走出來的是他提出了現(xiàn)象學(xué)還原的思想，并且他明確地把先驗還原看作是真正意義上的現(xiàn)象學(xué)還原，因為只有先驗還原才能擺脫自然的觀點，從而使現(xiàn)象學(xué)區(qū)別于其他一切科學(xué)。

在胡塞爾那里現(xiàn)象學(xué)還原意味著“懸置”的方法，他明確地說，“懸置使真正的先驗還原成為可能”④。即不直接對世界作判斷，制定它為無效“排除它”，“給它加上括號”。具體來說，現(xiàn)象學(xué)還原主要排除以下一些實在的超驗之物。第一，排除作為自然觀點的所有自然科學(xué)和精神科學(xué)連同它們的全部認(rèn)識內(nèi)容。第二‘排除所有的動物生物，人作為自然生物和社會集團中的個人也要被排除。更為突出的是他還要排除思維的自我，也就是排除“我思”，在胡塞爾看來它是“一種內(nèi)在性中的超驗性”⑤。第三，排除超驗者上帝。第四，排除各種本體論。在先驗的還原之后，留下了一個絕對的領(lǐng)域，胡塞爾稱之為現(xiàn)象學(xué)的剩余，這就是“先驗自我”，它是現(xiàn)象學(xué)的阿基米德點。胡塞爾說:“在先驗還原之后，我的真正興趣是我的純粹自我，是揭示這一現(xiàn)實性的自我?！边@正是將胡塞爾阿基米德點所指稱的對象明確地點出來了。通過以上論述我們可以清楚地看出笛卡爾的普遍懷疑對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的巨大啟示作用，無論是對我們所感知的世界，各門具體科學(xué)，還是上帝的還原都是沿著笛卡爾的思路所進行的，胡塞爾還原所做的突出工作就是對“我思”的進一步還原，進入到“先驗自我”。從某種意義上說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在笛卡爾哲學(xué)的最光輝的頂點“我思”基礎(chǔ)上進一步深化的結(jié)果。因此，胡塞爾也毫不隱瞞地高度評價笛卡爾的“我思”，認(rèn)為他已經(jīng)步入了先驗現(xiàn)象學(xué)的門檻。

三、矛盾的克服:從“自我”到“先驗自我”

從“我思”這塊基石出發(fā)，笛卡爾說:“那我究竟是什么呢？是一個在思維的東西。什么是一個在思維的東西呢？那就是說，一個在領(lǐng)會、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意也在想象，在感覺的東西。”⑥笛卡爾認(rèn)為“思”證明“我”存在，“我”在“思”中，因而“我”也在“思”的對象之中，這思的對象既是外在引起思的對象，又是構(gòu)成思的內(nèi)容的對象，所以作為主體的“我”是連續(xù)的在場，“我”具有本體論的同一性。這樣笛卡爾就回返到了這個“我”，或者說發(fā)現(xiàn)了這個“我”；“我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西，因此這個我，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識”⑦。而“所謂實體我們只能理解為其存在只依賴自身而不需要他物的東西”，也就是說，實體是自滿自足，自我說明，自我完善的系統(tǒng)。

那么“自我”如何過渡到外部事物的存在呢，或者說怎樣將外部事物的存在確立起來呢？顯然有限的“自我實體”不能產(chǎn)生無限的外部事物，因而笛卡爾只得借助于上帝這一無限實體來確定外部事物的存在。然而這種將“自我”理解為精神實體必然導(dǎo)致雙重矛盾。因為實體的存在不依賴于它物，將“自我”作為“實體”必然導(dǎo)致在本體論上“我思”主體與物質(zhì)實體的二元論對立，因為說自我是精神實體，就等于說自我可以離開身體而獨立存在。這顯然有違起碼的常識而得出的錯誤結(jié)論，并且古老的靈魂不死的觀念又重現(xiàn)了。因而他不得不假定精神必須靠“松果腺”與肉體相互作用。另外，一方面他經(jīng)過普遍懷疑之后，認(rèn)為除了懷疑本身不了不能懷疑之外，一切都是可以懷疑的，懷疑是一種思想，那么只有思想的存在是不可懷疑的。另一方面地笛卡爾又從“要思想，就必須存在”這一必然推論過渡到“我是一個思想的東西”。因為在他看來，必須有一個實體才有思想，沒有實體，沒有一個思想的東西，思想就沒法存在，從而他肯定“我”是一個實體，一個思想的東西，這樣在普遍懷疑中排除掉了的實體的自我又回到了“自我”之中。

正是意識到笛卡爾實體“自我”中蘊涵的矛盾，胡塞爾將“我思”進一步還原，達(dá)到“先驗自我”，作為先驗還原的剩余物，“先驗自我”排除了對心物一體的實體自我的依賴關(guān)系進入到自明的存在物。

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)看來，笛卡爾心物一體的自我和外在物質(zhì)實在遠(yuǎn)不是具有自明性的東西，它們乃是自然態(tài)度中的一種虛構(gòu)，實在自我，只是一個超越于純粹自我的虛構(gòu)。而“先驗自我”則“是一般存在的原范疇。一切存在區(qū)域均根植于此范疇，并因而在本質(zhì)上完全依賴于此范疇”⑧。胡塞爾“先驗自我”從本質(zhì)上看，不過是將笛卡爾的“自我”先驗化、功能化和空靈化。其基本特征是它的意向性結(jié)構(gòu)，“意向性是在嚴(yán)格意義上說明意識特性的東西，而且同時也有理由把整個體驗流稱作意識流和意識統(tǒng)一體”⑨。意識的意向性結(jié)構(gòu)成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)分析一切現(xiàn)象，一切事物的基本范式，一切事物都被分解為該事物出現(xiàn)于其中的意向性活動與該事物借以自我呈現(xiàn)或自我構(gòu)造的意向?qū)ο髢煞矫?。正如李幼蒸先生所說的:“正是意向性概念使胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不具有實在論的可能性”⑩。

綜合全文，正如胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)立場出發(fā)，指出笛卡爾從懷疑開始，“中止判斷”的時候，他實際上以開啟了認(rèn)識批判的先河，可惜他無法把“中止判斷”的“我”排除在外，而是以一種自然主義或不言而喻的輕率態(tài)度把“我”及“我所擁有的知識”帶進思中，從而把到手的偉大發(fā)現(xiàn)滑掉了。而胡塞爾自己卻將笛卡爾的“我思”進一步徹底進行現(xiàn)象學(xué)還原，達(dá)到“先驗自我”或純粹意識這個阿基米德點，通過對它的基本特征意向性的分析，笛卡爾“自我實體”導(dǎo)致的身心二元和心物二元對立的矛盾在胡塞爾這里得到徹底克服?！跋闰炞晕摇?，不需要外物來保證，從而使現(xiàn)象學(xué)對以笛卡爾為代表的實體主義的徹底超越。

①胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社1988年版第90頁

②轉(zhuǎn)引自汪堂家:《自我的覺悟》復(fù)旦大學(xué)出版社第25頁

③笛卡爾:《第一哲學(xué)沉思集》第15頁

④胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》第151頁

⑤胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第152頁

⑥笛卡爾:《第一哲學(xué)沉思集》商務(wù)印書館第27頁

⑦《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館第27頁

⑧胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第183頁

⑨胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第210頁

⑩李幼蒸:《結(jié)構(gòu)與意義》中國社會科學(xué)出版社第72頁