閆 巖

(北安市地方志辦公室 黑龍江 北安 16400)

當(dāng)美感逃離了一般的人心感受，那一層罩在美學(xué)頭上的光環(huán)也益發(fā)美輪美奐，在迥異于其他上層建筑的這種高雅理論研制的同時(shí)，我們更多地生出那份敬畏之心——美學(xué)，親而難犯。在二律背反的萌動(dòng)下，美學(xué)以其至雅與至俗的精神內(nèi)核令我們后輩學(xué)子一次次望而卻步。在我們已初涉審美理論之后，我們?nèi)绾慰创滥?？以小我的一私之見又如何能感受天地之大美的全貌？但若僅就審美情感活動(dòng)的特點(diǎn)或可還能發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人的淺見。

問世間情是何物，直叫人生死相許。何以為情？執(zhí)著的人類千百年來問天問地問海，問茫茫宇宙，在長久的困惑與追問中終得了一個(gè)最深?yuàn)W實(shí)又最簡單不過的答案:喜怒哀樂即為情。情之一字，維系乾坤。

有人情就有人的情感活動(dòng)，情感活動(dòng)隨人類而生，有情感就有了對外物的認(rèn)同和抗拒，在反復(fù)的認(rèn)同和抗拒間滋生了我們?nèi)祟愖蠲赖母呒壡楦小栏小６栏泻颓楦邢嗷ソ豢検骨楦谐蔀閷徝佬睦碇凶罨钴S的因素，審美情感成為一種高級的情感活動(dòng)，它大異于科學(xué)和倫常中人的情感，具有自身的審美情感活動(dòng)的特點(diǎn)。

一、情物對審的人情隨意和偏取

審美情感是人們對審美客體的一種主觀體驗(yàn)，是屬于主觀意識(shí)活動(dòng)范疇，因?yàn)榫哂型怀龅闹饔^色彩，審美情感的主觀性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，在人們的審美活動(dòng)中，往往以“情”取舍。我們面臨紛繁的世界，什么東西可以盡收眼底，什么東西可以視如不見，最主要的原因在于我們審美個(gè)體思想感情的不同，對審美客體的欣賞態(tài)度而致不同之故?！毒S摩經(jīng)》有云“佛以一音演說法，眾生隨處各得解”、“佛以一音演說法，眾生各各隨所解”，如果不把文藝創(chuàng)作的審美主題當(dāng)作宗教迷信的眾生，而把眾生當(dāng)做社會(huì)經(jīng)歷不同的有個(gè)性和情感的讀者（觀眾），那么，這里說的“各各隨所解”“隨處各得解”或許不見得就是不足為范的主觀隨意性，可以當(dāng)做發(fā)揮主觀能動(dòng)性的說明，而“眾生”的各各得解、隨所解的原因在于個(gè)體情感的不同而致以情取舍而致的結(jié)果。以情取舍的審美現(xiàn)象將始終存在。人高興時(shí)，山水皆含笑；悲哀時(shí)，花人同是淚。柳蔭下聽黃鸝鳴，我們感到天地間春氣橫溢；見流螢明滅于叢草里，使人頓懷秋心，都是以情取舍，樂時(shí)陶然、愁時(shí)抑郁的世人情腸。所以，正如魯迅先生所說的“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”，講的都是情感取舍時(shí)，審美活動(dòng)的影響，而這種憑賴個(gè)人感取而對審美對象進(jìn)行取舍的現(xiàn)象正由衷地體現(xiàn)了審美情感強(qiáng)烈的個(gè)人主觀性和人情上的偏取與隨意。

其次，審美情感的主觀性，也表現(xiàn)在以情評價(jià)上。在美感認(rèn)識(shí)中，人們習(xí)慣按照自己的情感對審美對象作出評價(jià)，情感不同會(huì)對同一審美對象作出不同評價(jià)，魯迅《<絳洞花主>小引》中曾對《紅樓夢》的命意做了精辟的論解，“……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”，說的就是由于每個(gè)人的感情立場的不同，對同樣審美對象的評價(jià)也會(huì)有種種的不同，這就是情感作為評價(jià)審美對象的有利佐證。

另外，審美情感的主觀性，在藝術(shù)創(chuàng)作中更會(huì)表現(xiàn)出以情而做。情感是激發(fā)人們創(chuàng)作的源泉，蘇東坡因愛國的憂憤情懷，奮然而成“大江東去“的一紙豪放，而柳永的婉約低柔才生成楊柳岸的寒蟬凄切、情動(dòng)辭發(fā)，為情造文正是情動(dòng)于中、發(fā)而成文的有力而真實(shí)的概括。

二、物情一體的相互觀照

審美情感活動(dòng)是和事物生動(dòng)具體的形象相互依存的，人們愛什么、恨什么，擁護(hù)什么、反對什么，總會(huì)浮現(xiàn)出有關(guān)具體的情狀、行為、言語和聲音等。也就是我們所常說的情中有景、景中有情、物情一體、情物相觀。前人有詞寫道“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳”,詞人借“歌樓、紅燭、羅帳”等具體物象淋漓盡致地張揚(yáng)了那總是詩的少年情懷，而年輕不識(shí)愁滋味的人生情懷即使強(qiáng)顏惆悵也只能是借了以上的意象傳達(dá)一種年輕人的情感而已。“中年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，客舟、大江、云低、斷雁、風(fēng)緊，中年情感借了這一個(gè)個(gè)令人抑郁的實(shí)體物象將那愁云慘淡、人已漸暮的生命感慨體露無疑；“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也”，少年的不識(shí)愁滋味，中年的生命沉郁，而今年歲已暮、黃卷青燈、兩鬢星衰、窗外淋漓編織成一個(gè)個(gè)如麻的雨腳，不僅是滴打在窗欞之上，更敲在了詞人那易感的身心上，到了此時(shí)聽雨研佛已無濟(jì)于情緒的舒緩，少年的故鄉(xiāng)愁腸、中年的聊抱希望在人生的此間都已變成了前世的奢望和烏托邦，人情早已由了希望轉(zhuǎn)成絕望，這段情感的過渡正式借助了以上三段意象，將少年、中年、老年的三段人生光景重重疊影，將人生由盛而衰的真諦體露。而這三段情感活動(dòng)均由聽雨而生，因三段人生經(jīng)歷不同，即使同為聽雨，借助的意象也就不同，而借助的意象不同反映的人生情感也不同，從而情物相互對照映現(xiàn)了詞人真正的審美情懷。

外界物象和人的情感在審美活動(dòng)中相互依存、互相對照、相互體現(xiàn)，從而傳達(dá)了人們的審美情感。尤其中國藝術(shù)創(chuàng)作更講究“詩中有畫，畫中有詩”、“景中有情，情中有景”的審美精神，從而創(chuàng)造出一種意境美，而意境中則更深地包蘊(yùn)了人的情感內(nèi)涵，這是其它意識(shí)所不具有的情感特點(diǎn)。

三、情感與聯(lián)想、想象互動(dòng)下的靈動(dòng)飛揚(yáng)

在審美感受中，情感與聯(lián)想、想象相互結(jié)合、互相作用，從而構(gòu)成了審美情感活動(dòng)的特質(zhì)。

情感與聯(lián)想。一方面聯(lián)想常常以情感作為中介，聯(lián)想活動(dòng)要受到審美主體情感的影響；另一方面，聯(lián)想又會(huì)將所引起的情感深化、強(qiáng)化，并使之更加豐富。例如駱賓王的《在獄詠蟬》，詩人因秋日蟬聲而引起客中思鄉(xiāng)的情緒，同時(shí)由于自己處境惡劣、憂心深重，所以便由蟬羽、蟬聲聯(lián)想到自己，形成了“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的形象的聯(lián)想，以蟬自喻，而這一聯(lián)想又促進(jìn)了詩人感情的發(fā)展，使其感到潔白無辜、冤痛異常。聯(lián)想和情感互相強(qiáng)化，從而將審美激情達(dá)到至高點(diǎn)。

情感和想象。美感中的想象活動(dòng)是以情感活動(dòng)為動(dòng)力的。如果沒有情感的推動(dòng)，想象就難以開展、飛騰、深化；同時(shí)，想象的開展、飛騰、深化，又會(huì)推動(dòng)情感活動(dòng)的發(fā)展、深化，激起審美主體更強(qiáng)烈的情感和更深刻的體驗(yàn)。李白的《夢游天姥吟留別》借對天上群仙的想象將詩人對美好樂境的期待盡現(xiàn)筆底，從而將仙境的樂游與對俗世的厭倦做了有力的對照，而對照的途徑就是通過對仙境極盡想象之能事而展示出來的?？梢赃@樣說，情感只是審美情緒上的積淀，而想象在情感的積淀下將無形的東西、白紙上的黑字、冰面上的表煙、天上的白云附會(huì)依托成我們審美情感活動(dòng)中所真誠期待的。沒有想象，情感上只能是胚芽，只能是空筐，想象是情感蓬勃而生的動(dòng)力，而情感借了想象使審美情感活動(dòng)完全地異于了其它的意識(shí)，而成為了一種高級的情感活動(dòng)。

不管人類曾有怎樣不同的心靈，審視外物的角度有多么的相似或太多的不似，個(gè)人際遇曾經(jīng)有怎樣的千差萬別；我們生活的空間、思維的空間是多么的迥異，但畢竟我們愉悅于外物的同時(shí)，身心也同樣得到愉悅，畢竟同為有情的人類，那種五色皆空、六根清凈、七情寡淡的道行，不是常人的審美境界，我們甘愿心有所牽掛、有所羈絆，情愿重蹈前人的情感軌跡。即使是在這個(gè)人情人性已被異化得太甚的社會(huì)空間內(nèi)，我們雖然學(xué)會(huì)了太多的人力的扼抑，但人性與人情無論在怎樣的顛簸下都始終是永遠(yuǎn)糾結(jié)在無情和有情的悖論下而呈現(xiàn)為一種事實(shí)上的客觀真實(shí)，我們的美情理想恒存。

我們愿由情來役使，愿為情“生”，為情“死”，雖然以情審物可能會(huì)導(dǎo)致太過的主觀偏頗，雖然憑借聯(lián)想和想象可能會(huì)無由地生出莫名的感慨和凄涼，但我們?nèi)詰c幸人的審美情感即使偶有苦痛，但它大異于流俗，它以敏感、細(xì)膩和人的傾向而讓有情的人類格外感受著獨(dú)特，人類在情感與外物的對審和彼此對照中呈現(xiàn)出一幅幅整合的多維空間美景，在人情的役使下呈現(xiàn)了一種文明的人心獨(dú)立和人心取向，這是審美情感活動(dòng)光照古今的魄力所在。我們愿審美始終維系著情感，看花，則花皆含笑；遇春，則春滿人間。