葛妍

（哈爾濱市人民政府地方志辦公室黑龍江哈爾濱150028）

科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的戰(zhàn)略思想，也是統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)期地方志工作的指導(dǎo)思想。用科學(xué)的理論指導(dǎo)地方志書(shū)編纂工作，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，努力探索地方志事業(yè)的客觀規(guī)律，把辯證唯物主義的普遍真理同地方志編纂工作的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確處理志書(shū)編纂工作中存在的共性與個(gè)性、形式與內(nèi)容、質(zhì)量與進(jìn)度等方面的矛盾，是值得地方志工作者認(rèn)真研究與探討的。

一、正確處理共性與個(gè)性的關(guān)系

共性是矛盾的普遍性、絕對(duì)性，是不同事物所共有的普遍屬性。個(gè)性是矛盾的特殊性、相對(duì)性，是一事物所特有的、區(qū)別于他事物的特殊屬性。共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性揭示事物之間的差異性。共性與個(gè)性是客觀事物所具有的根本屬性，任何一個(gè)具體事物都既表現(xiàn)出共性的一面，也表現(xiàn)出個(gè)性的一面。志書(shū)是全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)，不同行政區(qū)域的志書(shū)有相同、相似的共性特征，如新一輪志書(shū)在記事時(shí)限、體例結(jié)構(gòu)及反映社會(huì)性內(nèi)容等方面均能體現(xiàn)出共性特征；并且不同區(qū)域的志書(shū)又具有不同、相對(duì)的個(gè)性特征，即一個(gè)區(qū)域區(qū)別于其他地方所特有的事物，突出地方特色是一定區(qū)域志書(shū)最珍貴，也最難得的。共性與個(gè)性的原理是分析和解決矛盾、問(wèn)題的根本原理，認(rèn)識(shí)并處理好志書(shū)中“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系，才能使地方志書(shū)在反映社會(huì)共性內(nèi)容的同時(shí)，又能彰顯一個(gè)區(qū)域的特殊性。

一個(gè)地方的志書(shū)，主要是由許多“個(gè)性”化的事件按照一定的體例結(jié)構(gòu)編纂而成的。為了凸現(xiàn)志書(shū)中的“個(gè)性”，必須關(guān)注“共性”，即內(nèi)容的“社會(huì)性”。新一輪志書(shū)的編纂時(shí)限期間，國(guó)家的改革開(kāi)放不斷走向深入，發(fā)生了很多影響全國(guó)的共性事件，如1984年中共中央頒布《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》、1992年鄧小平“南方談話”的發(fā)表、1993年《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》的頒布、1996年“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的提出、1997年“依法治國(guó)”方略的提出、2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織、2005年“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育活動(dòng)等。這些共性事件都會(huì)對(duì)一個(gè)地方的社會(huì)事業(yè)產(chǎn)生方方面面影響，不同行政區(qū)域志書(shū)都要記述這些內(nèi)容，就形成了各地志書(shū)的共性特點(diǎn)。但是由于地域不同，條件有別，在共性事物發(fā)展過(guò)程中，各地發(fā)生的事件又有一定的區(qū)別，有著不同、獨(dú)有的個(gè)性特征。一個(gè)地方發(fā)生的個(gè)性事件，大都是在共性事件的影響下出現(xiàn)的，是共性事件的個(gè)性化的體現(xiàn)。兼顧共性事件與個(gè)性事件，并且略寫(xiě)共性的事件，詳寫(xiě)個(gè)性事件，讓人知其然，了解一個(gè)區(qū)域在某一時(shí)期出現(xiàn)的個(gè)性事件，也知其所以然，了解一個(gè)區(qū)域在這個(gè)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的個(gè)性事件。

地方志編纂的重點(diǎn)是突出地方性，共性事件影響下出現(xiàn)的個(gè)性事件，體現(xiàn)了區(qū)域個(gè)性，要在這些共性事件中找出本地域的個(gè)性特點(diǎn)，將有別于其他地方的事件記入志書(shū)，詳細(xì)記述具有地方特點(diǎn)的事物，簡(jiǎn)略記述全國(guó)性的事物，形成志書(shū)的個(gè)性特征。這樣記述出的個(gè)性事件才不唐突，才能完整而又豐滿地體現(xiàn)出一個(gè)區(qū)域的個(gè)性。

二、正確處理內(nèi)容和形式的關(guān)系

自然界或人類社會(huì)中的一切事物，都有它的內(nèi)容與形式，都是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一體。內(nèi)容是構(gòu)成事物的內(nèi)在諸要素的總和，形式是事物內(nèi)容諸要素的組織、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)，是事物存在的具體方式。內(nèi)容和形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互相依存的關(guān)系。內(nèi)容必須借一定的形式而存在，形式只能是一定內(nèi)容的形式。形式總是和一定的內(nèi)容分不開(kāi)的，既沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容。地方志編纂也是如此。地方志書(shū)內(nèi)容與形式的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，志書(shū)的內(nèi)容處于主導(dǎo)地位，內(nèi)容決定形式。二者是相互依賴、相互制約，各以對(duì)方的存在為條件，只能在抽象的意義上把它們分別開(kāi)來(lái)。

編寫(xiě)什么，記述什么，是志書(shū)的內(nèi)容；怎樣編寫(xiě)，怎樣記述，是志書(shū)的形式。志書(shū)的內(nèi)容，是經(jīng)過(guò)志書(shū)編纂者選擇、提煉，包含了志書(shū)編纂者思想感情在內(nèi)的一定區(qū)域內(nèi)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀。志書(shū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段則是它的形式，它與志書(shū)的思想內(nèi)容是直接地、緊密地結(jié)合在一起的。志書(shū)的內(nèi)容是志書(shū)的核心和主題，是志書(shū)的靈魂。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容再好，體例結(jié)構(gòu)、裝幀設(shè)計(jì)等方面存在不合理的地方，不能算一部好的志書(shū)；同樣，形式再好，內(nèi)容不全或存在歷史錯(cuò)誤，也算不上一部好書(shū)，只有形式和內(nèi)容完美和諧統(tǒng)一的志書(shū)，才是一部好志書(shū)。完美的、適合于內(nèi)容的形式，有利于志書(shū)內(nèi)容的充分表現(xiàn)，可以增強(qiáng)志書(shū)的可讀性。反之，粗糙的、不適合于志書(shū)的形式，必然妨礙志書(shū)內(nèi)容的表達(dá)，削弱志書(shū)的可讀性。有一些志稿，由于生硬地追求形式的整齊和章節(jié)的一致，以致生造節(jié)目，違反事物規(guī)律，結(jié)果使內(nèi)容七零八落，嚴(yán)重影響了志書(shū)思想內(nèi)容的表達(dá)。志書(shū)的內(nèi)容要全面、準(zhǔn)確，這是編寫(xiě)志書(shū)的最基本要求。志書(shū)的基本功能是存史、資政、教化，志書(shū)如果內(nèi)容缺失或不準(zhǔn)確，就不能很好的存史，就會(huì)損害志書(shū)資料的權(quán)威性，就達(dá)不到資政和教化的目的，甚至起到相反的作用。在重視志書(shū)內(nèi)容的同時(shí)也不能忽視形式，畢竟志書(shū)體例不同于其他文字體例，有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，如果把志書(shū)寫(xiě)成教科書(shū)、工作總結(jié)等文字形式，也就失去編寫(xiě)志書(shū)的意義。要擺正內(nèi)容與形式的關(guān)系，在志書(shū)體例、志書(shū)內(nèi)容等方面進(jìn)行大膽嘗試。深入研究，準(zhǔn)確把握，絕不能停留在老觀念上，而要更多地了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)和總的趨勢(shì)，把眼光放到全國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大格局中去考察。

三、正確處理質(zhì)量與進(jìn)度的關(guān)系

質(zhì)量與進(jìn)度的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們之間的消長(zhǎng)變化和相扶相倚即有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。沒(méi)有質(zhì)量的進(jìn)度，是毫無(wú)意義的；沒(méi)有進(jìn)度的質(zhì)量，在實(shí)際工作中也無(wú)法完全體現(xiàn)出志書(shū)質(zhì)量的價(jià)值。質(zhì)量與進(jìn)度猶如鳥(niǎo)之雙翼，人之雙足。鳥(niǎo)之折翼，不能遠(yuǎn)飛；人之?dāng)嘧?，難以遠(yuǎn)行。

質(zhì)量是地方志書(shū)的生命，有了質(zhì)量才能談功用。地方志工作要發(fā)展，必須始終樹(shù)立精品意識(shí)，實(shí)施精品戰(zhàn)略。創(chuàng)精品出佳志就要重視抓質(zhì)量?！鞍倌甏笥?jì)質(zhì)量第一”，把地方志書(shū)打造成社會(huì)主義文化精品、佳作，既是黨和人民群眾的期望和要求，也是修志工作者為之奮斗的目標(biāo)。創(chuàng)精品出佳志就不能忽視抓進(jìn)度。時(shí)間是一種稍縱即逝、不可再生的資源，是一種只有把握住才能得到最大利用、發(fā)揮最佳功效的資源。現(xiàn)代社會(huì)是飛速發(fā)展的社會(huì)，各項(xiàng)事業(yè)都以爭(zhēng)分奪秒、日新月異的速度發(fā)展，時(shí)間就是生命，慢走一步，失之千里；耽誤一時(shí)，落后幾年，效率成為各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。修志工作也必須與時(shí)俱進(jìn)，把效率作為促進(jìn)修志事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，作為提高志書(shū)質(zhì)量的關(guān)鍵，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的姿態(tài)，加快工作節(jié)奏，早出成果，才能充分發(fā)揮志書(shū)的最佳功用。這就要求我們?cè)谛拗竟ぷ髦斜仨毦脑O(shè)計(jì)每一個(gè)環(huán)節(jié)，制定編校、補(bǔ)充、修改、定稿等不同階段工作的時(shí)間表，采取倒排工序的方式，層層分解工作目標(biāo)，把修志工作細(xì)化到部門(mén)或個(gè)人，抓好每個(gè)環(huán)節(jié)。

在工作中，不能把抓志書(shū)質(zhì)量和提高進(jìn)度放在對(duì)立的兩方面，認(rèn)為抓質(zhì)量就是要放慢進(jìn)度；強(qiáng)調(diào)進(jìn)度，質(zhì)量問(wèn)題就接踵而來(lái)。加快工作進(jìn)度可能影響志書(shū)質(zhì)量，但嚴(yán)格控制志書(shū)質(zhì)量避免返工，修志進(jìn)度反而會(huì)加快。修志工作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)細(xì)節(jié)都達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)了，都合格了，則事盡其暢，物盡其流，志書(shū)沒(méi)有不如期完成的。如果說(shuō)抓志書(shū)質(zhì)量使工作進(jìn)度受挫，那只能說(shuō)明抓質(zhì)量松懈了，還沒(méi)抓到位，更要下狠心抓質(zhì)量。如果很快地完成了大量的任務(wù)，可又出現(xiàn)了質(zhì)量問(wèn)題，結(jié)果是返工、重來(lái)，又何談進(jìn)度呢？堅(jiān)持質(zhì)量第一，要經(jīng)常檢查進(jìn)度，檢查計(jì)劃落實(shí)情況。當(dāng)進(jìn)度不能達(dá)到計(jì)劃目標(biāo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)立即采取有力措施彌補(bǔ)糾正。當(dāng)質(zhì)量與進(jìn)度相沖突時(shí)，始終要堅(jiān)持質(zhì)量第一的原則，千萬(wàn)不可因進(jìn)度忽視質(zhì)量而因小失大。