尹 健

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院政法系,山東東營257000)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)
——對(duì)創(chuàng)新能力形成機(jī)制的哲學(xué)思考

尹 健

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院政法系,山東東營257000)

創(chuàng)新能力是科學(xué)素養(yǎng)和思維方式等多種素質(zhì)能力的綜合。從哲學(xué)的角度探討網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與創(chuàng)新能力形成的關(guān)系,可以更為理性地分析二者的邏輯關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)創(chuàng)新能力形成的心理基礎(chǔ)、環(huán)境機(jī)制、實(shí)踐機(jī)制及思維機(jī)制都有所影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,因此,應(yīng)建構(gòu)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo),建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,把握創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)鍵,努力培養(yǎng)出合格的創(chuàng)新人才。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù);創(chuàng)新能力;形成機(jī)制;哲學(xué)思考

國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一文中明確指出,教育的任務(wù)是毫不例外地使所有的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí),這一目標(biāo)比其他所有目標(biāo)都重要。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人類知識(shí)創(chuàng)新的能力空前高漲,創(chuàng)新成果也呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。21世紀(jì)的學(xué)生從小接觸的世界就是繽紛的、多彩的、立體的,他們眼中的世界是個(gè)開放的體系,這個(gè)開放的信息體系需要敏銳的創(chuàng)造性,不善于創(chuàng)新也不敢于創(chuàng)新的知識(shí)型人才,已不是教育培養(yǎng)的目標(biāo)。從共時(shí)態(tài)的維度審視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展同學(xué)生創(chuàng)新能力形成的機(jī)制絲絲緊繞;從歷時(shí)態(tài)的向度看其發(fā)展流變,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也必將向人類展現(xiàn)出更為壯麗的景觀。因此,筆者將對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成機(jī)制,當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下我國學(xué)生創(chuàng)新現(xiàn)狀及學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)等問題進(jìn)行探討。

一、“創(chuàng)新”與“創(chuàng)新能力”之內(nèi)涵

“創(chuàng)新”是一個(gè)綜合性的概念,在不同范疇具有不同內(nèi)涵。約瑟夫·阿羅斯·熊彼特(J·A·Sumpeter)1912年在他的“創(chuàng)新理論”中首次使用了創(chuàng)新(innovation)一詞,并將之定義為企業(yè)家對(duì)生產(chǎn)要素的新組合。以后有眾多的學(xué)者給“創(chuàng)新”下了多種定義,較為一致的看法是:“創(chuàng)新”就是指在已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、知覺的基礎(chǔ)上,為達(dá)到某未知目標(biāo),而從“無”到“有”、跳躍式的填補(bǔ)認(rèn)知真空地帶的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。它離不開人類以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知內(nèi)容,但又不局限于此而試圖指向人類實(shí)踐的未知領(lǐng)域,其中人類的智慧、啟悟、省察、探索是其實(shí)現(xiàn)的中介橋梁[1]。

所謂“創(chuàng)新能力”是指人們?cè)谥橇顒?dòng)中善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它需要人們具有探索精神、獨(dú)創(chuàng)意識(shí)、批判能力。創(chuàng)新能力是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“舊”的能力,不斷形成或提出可與“舊”的界定不同的獨(dú)到見解的能力,以及正確而恰當(dāng)?shù)亟缍ㄗ约骸靶隆背晒哪芰Φ热蠡舅刭|(zhì)有機(jī)地合成的一種綜合能力。進(jìn)入后危機(jī)時(shí)代,提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家,已成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,這更凸顯出學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性。

二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成機(jī)制的影響

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步無疑是當(dāng)代人類文明飛躍發(fā)展的重要?jiǎng)恿蜆?biāo)志。網(wǎng)絡(luò)化方式溝通使教育資源千倍萬倍地增長(zhǎng)起來,教師教之不盡,學(xué)生學(xué)之不竭,學(xué)生只有具有自我獲取知識(shí)與更新知識(shí)的能力,才能去創(chuàng)造性地發(fā)揮。我們分別探討網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)創(chuàng)新能力形成的心理基礎(chǔ)、環(huán)境機(jī)制﹑實(shí)踐機(jī)制﹑思維機(jī)制等四個(gè)方面的影響。

(一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成的心理基礎(chǔ)的影響

創(chuàng)新能力形成的心理基礎(chǔ)是認(rèn)知能力的發(fā)展。瑞士學(xué)者讓·皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論是認(rèn)知理論發(fā)展的基礎(chǔ)。該理論的核心內(nèi)容是:知識(shí)不是通過教師傳授而得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下,借助他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的途徑而獲得的。事實(shí)上,人對(duì)偏愛之物都有一種自我投射傾向,網(wǎng)絡(luò)亦不例外。網(wǎng)絡(luò)上自我意識(shí)的第一反應(yīng)就是“我是誰”。網(wǎng)絡(luò)對(duì)自我意識(shí)的影響常常脫離環(huán)境來理解,自我的概念會(huì)比現(xiàn)實(shí)中更加淡漠。網(wǎng)絡(luò)上自我意識(shí)的第二反應(yīng)是“是與應(yīng)該”的關(guān)系。這個(gè)概念原本是科學(xué)與倫理間的一個(gè)簡(jiǎn)要表達(dá),但是網(wǎng)上的自我控制與網(wǎng)絡(luò)本身的機(jī)械功能之間往往存在差異。網(wǎng)絡(luò)專家們更注重的是網(wǎng)絡(luò)怎么按照既定的法則來運(yùn)行,而網(wǎng)絡(luò)的使用者更多地注重應(yīng)該這樣或如何行動(dòng)。兩者不同步,讓使用者感到力不從心。原本對(duì)待機(jī)械力量的主宰感得不到滿足,最后帶來的是對(duì)自我的懷疑。這種主客體的混然不分包括兩個(gè)方面的意義:一是作為思維對(duì)象的人與虛擬現(xiàn)實(shí)的混然不分,二是思維主體與思維對(duì)象之間的混然不分。這似乎又回到了黑格爾概念命題中的“正﹑反﹑和”否定之否定的邏輯思路,即趨于原始思維的意象在其活動(dòng)之中的旨趣。當(dāng)然,這里的主客不分指網(wǎng)絡(luò)世界在被發(fā)現(xiàn)之前,這個(gè)世界及其結(jié)構(gòu)本身都存在著,我們能逐步地接近客體,卻沒有把握說終究會(huì)達(dá)到客體(網(wǎng)絡(luò)世界),但是不可否認(rèn)的是否定和揚(yáng)棄的同時(shí)總會(huì)包含著創(chuàng)新的意向,在這種創(chuàng)新的探索之中學(xué)生得以充實(shí)自我并超越自我。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成的環(huán)境機(jī)制的影響

創(chuàng)新能力形成的環(huán)境機(jī)制包括家庭環(huán)境﹑學(xué)校環(huán)境﹑社會(huì)環(huán)境。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展都離不開家庭﹑學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的熏陶,人的創(chuàng)新能力發(fā)展的速度和水平與環(huán)境影響密不可分。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種主體把握生活世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律和狀態(tài)的認(rèn)知和行動(dòng),不但能夠增強(qiáng)人們控制和改造自然的有效性,而且可以不斷地突破以往生活世界的邊界,創(chuàng)造出新的生活空間和新的生存狀態(tài)。我們從海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的定義“在判斷或理解的過程中,讓存在顯示自身”[2]也可推出,由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間本身即是一種客觀化的存在,是人類創(chuàng)造性建構(gòu)世界過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。這話用來形容今天網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)環(huán)境機(jī)制的影響最恰當(dāng)不過,足不出戶聆聽名師教誨已成為現(xiàn)實(shí),家庭中的虛擬課堂,學(xué)校里的虛擬圖書館以及可隨時(shí)報(bào)名開課的遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí),都使得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成的家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境的影響無處不在。莊子所說“井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也”的時(shí)空限制已被虛擬現(xiàn)實(shí)突破,在網(wǎng)絡(luò)世界里,每一個(gè)人都可以收放自如地保持與他人的距離,隨心所欲地平衡自我與他人之間的關(guān)系;同時(shí)這個(gè)世界可以完全以自我為主導(dǎo),只需手指輕輕一點(diǎn),就能回應(yīng)整個(gè)世界。

(三)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成的實(shí)踐機(jī)制的影響

創(chuàng)新能力形成的實(shí)踐機(jī)制要從實(shí)踐的途徑、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行考察。“實(shí)踐是創(chuàng)新能力形成的唯一途徑?！盵3]實(shí)踐是滿足人類生存和發(fā)展的基本條件,是人類歷史得以發(fā)展和延續(xù)的前提。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展使人類的實(shí)踐形式由傳統(tǒng)方式延拓到虛擬實(shí)踐,我們開始從一個(gè)全新的視角領(lǐng)會(huì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。人類中介系統(tǒng)繼語言文字符號(hào)后又發(fā)生了深刻變革,虛擬實(shí)踐則實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和揚(yáng)棄,是將可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性實(shí)踐。借用海德格爾對(duì)存在與技術(shù)的解釋,可以說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅是一種手段,其本質(zhì)是一種展現(xiàn)事物背后真理的方式,在現(xiàn)有的實(shí)踐能力的基礎(chǔ)上用符號(hào)化的信息來表征世界,展現(xiàn)其真理性。這里的實(shí)踐不僅指物質(zhì)實(shí)踐,還包容了豐富的人類理性的精神內(nèi)涵。

虛擬現(xiàn)實(shí)的最大優(yōu)點(diǎn)是允許人們出現(xiàn)各種錯(cuò)誤,并從錯(cuò)誤中尋找正確的東西,但卻不必付出現(xiàn)實(shí)的代價(jià)。這極大地降低了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)失誤和偏差的可能性,所以它對(duì)于人類的進(jìn)步具有極其重要的意義。這既是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)受到人們高度重視的主要原因,也是使其特殊的認(rèn)識(shí)論價(jià)值得以展現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的虛擬情景不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)書本上的靜態(tài)教材轉(zhuǎn)變?yōu)閳D聲并茂的動(dòng)態(tài)教材,而且實(shí)現(xiàn)了教材各元素的非線性鏈接和靈活跳轉(zhuǎn),通過超文本鏈接方式從一個(gè)節(jié)點(diǎn)跳到另一個(gè)節(jié)點(diǎn),從一個(gè)信息源跳到另一個(gè)信息源,在人機(jī)共生中參與和體驗(yàn)著網(wǎng)絡(luò)文化生活方式。這種生活方式拓展了人們交往的空間,也重新調(diào)整了人與人、人與社會(huì)乃至人與自然之間的關(guān)系。

(四)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力形成的思維機(jī)制的影響

創(chuàng)造性思維的精華是想象、靈感、直覺這幾種非邏輯思維形式,它們共同具有的根本特征就是創(chuàng)新性,這種創(chuàng)新性表現(xiàn)在常規(guī)思維的“跳躍”或邏輯程序中斷之時(shí)。想象、靈感、直覺,往往是相輔相成、交叉滲透地聯(lián)系在一起發(fā)揮作用的。它們彼此交錯(cuò),呈現(xiàn)出一種由點(diǎn)及面以至多面主體式的放射式結(jié)構(gòu),以通向問題解決的多種途徑。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)總是不斷地以意想不到的創(chuàng)造改變著我們的思維方式。網(wǎng)絡(luò)上的虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、網(wǎng)上實(shí)驗(yàn)室等在提高了學(xué)習(xí)效率的同時(shí),也激發(fā)了學(xué)生的求知欲望,使學(xué)生不再滿足于被動(dòng)接受知識(shí),而是成為懷有極大熱情的組織者與策劃者參與學(xué)習(xí),充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以解決學(xué)生在理解方面的困難,比如一個(gè)不知“猙獰美”為何物的學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下輕輕一點(diǎn)擊,就可輕松地看到羅丹的作品《地獄之門》,直觀地領(lǐng)略抽象的概念,激發(fā)創(chuàng)新思維應(yīng)具備的聯(lián)想、想象、靈感、直覺等特質(zhì)。多媒體技術(shù)的介入,使思維變得更加具有感染性。利用網(wǎng)絡(luò)媒介將個(gè)人抽象的創(chuàng)見形象化,可以刺激思維的創(chuàng)造性靈感進(jìn)一步發(fā)揮。

三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀

國內(nèi)高等學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下,對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有了資源共享趨于全球化﹑教材選擇趨于多媒體化﹑教學(xué)模式趨于個(gè)性化﹑學(xué)生的學(xué)習(xí)趨于自主化﹑對(duì)學(xué)生的管理趨于自動(dòng)化等傾向。但診視學(xué)生群體,可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)影響下學(xué)生的創(chuàng)新能力并沒有得到充分張揚(yáng),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)心理方面

心理學(xué)有一種理論:對(duì)于不能得到滿足的東西,會(huì)在心理上留下強(qiáng)烈的缺失感受,如果絕對(duì)無法滿足,心理的危機(jī)很容易出現(xiàn)并傷及人的身心健康。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)可以在一定程度上保護(hù)人類的心理不至于處處暴露在缺憾的痛苦之中。在一個(gè)特定的環(huán)境中,當(dāng)學(xué)生將一種非現(xiàn)實(shí)的事物認(rèn)定為真實(shí)的對(duì)象時(shí),他就會(huì)拒絕認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的認(rèn)識(shí)容易受到片面信息影響而產(chǎn)生這種效應(yīng)。這在相反方面驗(yàn)證了哈貝馬斯的預(yù)言:技術(shù)上的變革推動(dòng)運(yùn)用技術(shù)的生產(chǎn)和生活方式的變革,進(jìn)一步再導(dǎo)致思想與意識(shí)的變革。類似的心理適應(yīng)性變化注定是明顯的:生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)生心理變得越來越依賴信息自動(dòng)處理功能。沉醉于與網(wǎng)絡(luò)的交流,學(xué)生閱讀書本、思考問題的時(shí)間也相對(duì)縮短,造成了學(xué)生讀、寫、算、實(shí)驗(yàn)動(dòng)手等能力的相對(duì)下降;在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,課外閱讀量的減少導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)的不平衡發(fā)展,以致影響了創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使思維的發(fā)展具有了多重選擇的內(nèi)容。學(xué)生可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)提供的各種資料進(jìn)行對(duì)比,得出自己獨(dú)創(chuàng)的結(jié)論;可以與網(wǎng)上的各種意見進(jìn)行討論,使自己的思維得到啟發(fā);還可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容重新進(jìn)行組織,或者通過多媒體技術(shù)將不易被理解的內(nèi)容形象化并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等等。但顯見的是學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)世界中所獲得的知識(shí)仍然屬于間接知識(shí),會(huì)受到少數(shù)專家思維的操縱,雖然具有高度的概括性和綜合性,是前人或同時(shí)代人的認(rèn)識(shí)成果或經(jīng)驗(yàn)總結(jié),卻又有可能使原本多樣化的思維變得單一化,在一定程度上影響學(xué)生的想象能力和邏輯思維能力的發(fā)展,這就有可能使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)多樣化變成形式化。我國在大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)中一直存在這種傾向:長(zhǎng)期關(guān)注別人思想而忽略對(duì)問題的提出、思考、追尋,導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)知惰怠﹑思維遲鈍,使邏輯能力的良性發(fā)展和創(chuàng)新思維的形成受阻。

(二)環(huán)境方面

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的學(xué)習(xí)中,學(xué)生面對(duì)的是毫無感情的機(jī)器,彼此之間利用聲音、文本和圖像等各種符號(hào)來傳達(dá)情感和信息,由此形成了一種虛擬的人際交往環(huán)境。在這種環(huán)境下,個(gè)人私有空間的封閉性更強(qiáng),人際交往關(guān)系弱化,團(tuán)隊(duì)合作訓(xùn)練太少,合作創(chuàng)新能力相對(duì)較弱,也影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。另外,網(wǎng)絡(luò)信息包羅萬象,不可避免地孳生大量有害信息,這對(duì)世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成但又極富好奇心和求知欲的學(xué)生來說,其思想意識(shí)很容易受到這些信息的負(fù)面影響,在一定程度上泯滅了創(chuàng)造性。

(三)實(shí)踐方面

學(xué)生在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中與網(wǎng)絡(luò)的交互、與網(wǎng)上人群的交流,會(huì)使參與這些活動(dòng)的人形成一些共性的行為模式和心理特征,共性的行為模式會(huì)深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化深層內(nèi)涵,形成以網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的共同參與性為前提的網(wǎng)絡(luò)凝聚力。網(wǎng)絡(luò)凝聚力就像社會(huì)凝聚力一樣,使網(wǎng)絡(luò)群體具有強(qiáng)烈的內(nèi)向性和排他性,影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。

四、趨利避害,培養(yǎng)創(chuàng)新人才

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶領(lǐng)我們進(jìn)入了信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)也使得創(chuàng)新教育面臨歷史性的變革。教育應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),把情感教育與理智教育、情商培養(yǎng)與智力培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來,在創(chuàng)新能力形成的身心基礎(chǔ)﹑環(huán)境機(jī)制﹑實(shí)踐機(jī)制﹑思維機(jī)制四個(gè)方面找到二者的最佳結(jié)合點(diǎn),趨利避害,培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

(一)建構(gòu)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)

哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)普西教授曾指出,“一個(gè)人是否具有創(chuàng)新能力,是‘一流人才’和‘三流人才’之間的分水嶺。”[4]大學(xué)應(yīng)該使創(chuàng)造性火花恢復(fù)生機(jī),這是歷史賦予大學(xué)教育的重要使命。教育應(yīng)該具有前瞻性,能夠把握時(shí)代發(fā)展要求的思潮,才能培養(yǎng)出代表先進(jìn)時(shí)代的人才。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)所起的作用絕不僅僅是一種理性層面的教育活動(dòng),同時(shí)也應(yīng)是一種人的文明素養(yǎng)與心性教育活動(dòng)。教育者應(yīng)提高學(xué)生駕馭和掌握網(wǎng)絡(luò)的本領(lǐng),增強(qiáng)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中生存與發(fā)展的自由性,以求推動(dòng)學(xué)生主體從必然王國向自由王國的躍進(jìn),推動(dòng)學(xué)生的整體素養(yǎng)的提高與心性世界的豐富和完善。

(二)建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題,目前建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境主要應(yīng)解決兩個(gè)問題:首先,對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的管理。要解決網(wǎng)絡(luò)世界的特殊問題,簡(jiǎn)單地依靠單一教育手段是不行的,必須憑借強(qiáng)有力的管理來配合,使教育與管理雙管齊下。管理部門應(yīng)運(yùn)用技術(shù)、行政、法律等綜合手段加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的管理,強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)上有害信息高發(fā)部位、網(wǎng)上重點(diǎn)人員等基本要素的管理控制,逐步建立網(wǎng)上綜合防控體系。學(xué)校應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容實(shí)行分級(jí)管理,運(yùn)用高科技手段,屏蔽不健康的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),提高他們對(duì)有害信息的甄別能力和免疫能力。網(wǎng)絡(luò)空間的凈化能夠有效地對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行規(guī)避,進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的價(jià)值理念,為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)打下良好的外部基礎(chǔ)。其次,對(duì)網(wǎng)絡(luò)外部的學(xué)習(xí)交往世界的關(guān)注。教育者要利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái),促進(jìn)學(xué)生共同創(chuàng)作、共同表達(dá)各自觀察和思考的結(jié)果,與學(xué)習(xí)伙伴一起觀察、思考、協(xié)商、討論的同時(shí),進(jìn)行意義建構(gòu),逐步形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。定期進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作訓(xùn)練,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生合作創(chuàng)新能力。良好的學(xué)習(xí)交流環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系交往是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的橋梁。

(三)優(yōu)化創(chuàng)新思維,把握創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)鍵

貝爾納認(rèn)為創(chuàng)造力是沒法教的,所謂的創(chuàng)造力教學(xué)指的是學(xué)生要真正有被鼓勵(lì)展開并發(fā)表他們的想法的機(jī)會(huì),如此才能發(fā)展他們富于創(chuàng)造力的才能。愛迪生也說,文明社會(huì)最重要的是教會(huì)人思考。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是提高思維效率,提高思維效率的辦法主要是選擇、掌握更優(yōu)的思維方式。實(shí)踐證明,一個(gè)人的知識(shí)再多,如果他的思維方式是不科學(xué)的,那么他的知識(shí)也就很難發(fā)揮應(yīng)有的效用?，F(xiàn)代思維方式是學(xué)生創(chuàng)造力的動(dòng)力載體,通過現(xiàn)代思維方式的運(yùn)動(dòng)、加工、組合,才能產(chǎn)生出新穎的創(chuàng)造火花。

創(chuàng)新能力是性格特征、精神狀態(tài)、科學(xué)素養(yǎng)、思維方式、動(dòng)手能力、環(huán)境合力等多種素質(zhì)能力的綜合。它是人的所有素質(zhì)中最重要、最有價(jià)值的素質(zhì)。對(duì)于個(gè)人來說,創(chuàng)新能力的大小將決定他的未來;對(duì)于國家來說,把“創(chuàng)新”既作為國家、民族的最高哲學(xué)理念,又作為現(xiàn)實(shí)的“工程”來設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織和實(shí)施,將其貫穿在全部生產(chǎn)和社會(huì)生活中,這意味著對(duì)人類創(chuàng)造本性的深度挖掘和自覺運(yùn)用,勢(shì)必促進(jìn)中華民族的飛速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)緊密相關(guān),但脫離了理性與規(guī)則的框架,憑空談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)技術(shù)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系,只能是虛空傳響。二者唯一可同時(shí)體認(rèn)的途徑,就是用理性培養(yǎng)創(chuàng)新人才,破除網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迷誤。

[1] 楊公義.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式探索及其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與開發(fā)[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2005:2.

[2] 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001: 104.

[3] 趙卿敏.創(chuàng)新能力培養(yǎng)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2002: 32.

[4] 郎加名.創(chuàng)新的奧秘[M].北京:中國青年出版社,1993:4.

[責(zé)任編輯] 譚愛蘭

G642.0

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1673-5935(2010)04-0068-04

2010-09-30

尹 健(1975-),女,山東德州人,中國石油大學(xué)勝利學(xué)院政法系教師,碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。