劉宗棠

(棗莊學(xué)院中文系，山東棗莊277160)

論孟子對(duì)孔子的仕文化理念的繼承與發(fā)展

劉宗棠

(棗莊學(xué)院中文系，山東棗莊277160)

孔子和孟子都積極主張用世，各自提出了關(guān)于出仕為官的主張。孟子的出仕觀既有對(duì)孔子的繼承和發(fā)展，也隨著時(shí)代變遷而有所改變。孟子所主張的出仕為行道、為官為保民以及道不同、不相為謀等學(xué)術(shù)觀，對(duì)中國封建社會(huì)知識(shí)分子的仕途觀有著深刻的影響，成為華夏文化重要組成部分，至今仍值得珍重。

孟子的仕文化觀;對(duì)孔子的繼承與發(fā)展;影響①

眾所周知，孔子生活于禮崩樂壞的春秋時(shí)期，而孟子則生活于天下“諸侯方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國。時(shí)代催生出與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)，應(yīng)運(yùn)而生的儒家學(xué)派、墨家學(xué)派以及戰(zhàn)國時(shí)期的其他諸子百家，先后誕生并活躍在各諸侯國的政治舞臺(tái)上。各家學(xué)派為了迎合時(shí)君世主富國強(qiáng)兵而兼并天下的終極目標(biāo)，紛紛游說于諸侯之間，宣揚(yáng)自己的學(xué)說，作為匡時(shí)救世的靈丹妙藥，而儒家學(xué)派在諸子百家中可謂是積極入世的代表?？鬃釉缭诖呵锬┢诰吞岢隽艘惶资宋幕^，而戰(zhàn)國時(shí)期的孟子面對(duì)新的時(shí)代課題，對(duì)孔子的仕途思想和觀念既有繼承又有調(diào)整，提出了一系列出仕為官的觀點(diǎn)，這些理念在以后的封建社會(huì)可謂影響深遠(yuǎn)。

一、出仕為了行“道”

縱觀孔孟的入仕動(dòng)機(jī)首先是“行道”。孔子心目中的道應(yīng)當(dāng)是為恢復(fù)西周時(shí)代的禮樂制度，從而恢復(fù)其所向往的君正、臣忠、父慈、子孝理想社會(huì)。孟子將為道而仕的人稱為“安社稷之臣”，“以安社稷為悅也”。［1］(P308)“安社稷之臣”其實(shí)就是理想崇高、胸懷天下的君子，也就是孟子所謂的“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)馈钡氖咳司印＿@一觀點(diǎn)可以說是對(duì)孔子入仕觀的直接繼承，孔子曾說過:“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！保?］(P168)孟子繼承了孔子“君子謀道不謀食”和“君子憂道不憂貧”仕途觀，認(rèn)為其弟子門人入仕求取富貴利祿無可厚非，但必須符合道義。他說:“出來做官不是因?yàn)樨毨?，但有時(shí)的確是因?yàn)樨毨Р抛龉俚??！彼M(jìn)一步拿孔子出仕為例來說明上述觀點(diǎn)，說:“為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。最后他特別強(qiáng)調(diào)士人為官，若只是為了追求財(cái)富，“立乎人之本朝，而道不行，恥也”。［1］(P243)

孟子出仕為官的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是“衛(wèi)道”，也就是“拒楊、墨”而衛(wèi)儒學(xué)。孟子生活于學(xué)派蜂出并作戰(zhàn)國，各種學(xué)說各馳其說，相互攻訐?！耙钥思簭?fù)禮”為己任的儒家學(xué)說受到其他學(xué)說的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，孟子不得不四處游說和辯難，來捍衛(wèi)之。所以《孟子》的文風(fēng)犀利，辯才無礙，明顯具有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)格。在回答門人公都子的疑其好辯的提問時(shí)，孟子毫不諱言自己的好辯，他說:“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著?！保?］(P155)孟子認(rèn)為各諸侯國之間的爾虞我詐，相互攻戰(zhàn)，殺人盈野以及上下尊卑的秩序的混亂乃至顛倒，都是楊、墨之徒的學(xué)說泛濫所導(dǎo)致的。為了“閑先圣之道，距楊墨”之邪說淫辭，他只能到處游說和辯論。他說:“我欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者?！苎跃鄺睢⒛?，圣人之徒也。”(同上)孟子甚至把捍衛(wèi)儒家學(xué)說的行為看成與大禹治水、周公抗擊夷狄和孔子作《春秋》三件歷史大事件一樣偉大和神圣。

三是積極推行“仁政”思想，使儒家學(xué)說成為“救民于水火”的顯學(xué)。孟子時(shí)代的時(shí)君世主為了稱霸諸侯或兼并天下，不顧生靈涂炭而相互征伐，百姓痛苦不堪。孟子抨擊他們:“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者?！保?］(P13)而那些活躍于各國的縱橫家之流都是幫助國君攻城略地而殺人盈野的幫兇，但他們反而被尊為賢士而受到極高的禮遇?！敖穹蚴戮?，皆曰我能為君辟土地，充府庫”。孟子對(duì)它們深惡痛絕，“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”。［1］P(293)他們所輔佐的諸侯在孟子看來個(gè)個(gè)是像紂、桀一類的暴君。孟子認(rèn)為君子出仕，應(yīng)“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识选?同上)。孟子甚是認(rèn)為，當(dāng)時(shí)國君，特別是象齊國、韓國這樣大的諸侯大國，若是施行儒家仁政的學(xué)說，天下之民心歸之“如七十子之服孔子也”。

二、仕文化觀以孔子為圭臬

儒家學(xué)派祖述堯舜，憲章文武，宗法周公，對(duì)符合儒家學(xué)說和理念的歷史人物都加以贊揚(yáng)，如孔子曾對(duì)大禹、伯夷、子產(chǎn)、管仲等歷史人物給予積極的歷史評(píng)價(jià)。而私淑諸孔子的孟子，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)大致也是如此，他眼中的伯夷、伊尹、柳下惠和孔子等可謂是其心目中的“圣人”，并常常引以自喻，稱他們?yōu)椤敖怨攀ト艘樱嵛茨苡行醒伞?。?］(P63)然而孟子對(duì)他們并非一概而論。上述四人中，更是稱許任何君主都可以服侍，任何百姓都可以使喚，“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”的伊尹(同上)，因?yàn)橐烈倪@種入世精神與孟子頗為相似。他認(rèn)為君子應(yīng)以救天下于水火為己任，只要他所倡導(dǎo)的王道理想有能得以實(shí)踐的機(jī)會(huì)，即使立足于惡人之朝也不為過。他明知梁惠王是一個(gè)兼并土地“糜爛其民而戰(zhàn)之”君主，罵他“不仁哉，梁惠王也”，［1］(P324)卻仍然前往魏國游說之。對(duì)于伯夷和柳下惠二人，孟子雖然認(rèn)為其為圣人，但仍有缺點(diǎn):“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”［1］(P84)雖說這三個(gè)圣人與同孔子的出仕觀不完全一樣，但都被孟子所崇拜，因?yàn)樗麄優(yōu)楣儆幸粋€(gè)共同的出仕為道的理念，那就是“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為”。［1］(P63)他并不否定伯夷和柳下惠，只是說圣人身上的一點(diǎn)缺點(diǎn)，君子不取。孟子對(duì)“可以速而速，可以久而久，可以仕而仕”的孔子則推崇備至，認(rèn)為孔子集伯夷、伊尹和柳下惠三圣之長的集大成者。如孔子曾說:“我則異于是，無可無不可。”［2］(P197)為了實(shí)現(xiàn)自己的“仁學(xué)”主張，就連背叛季氏的公山弗擾以費(fèi)招引孔子，孔子都準(zhǔn)備去，并說:“如有用我者，吾其為東周乎!”［2］(P182)因此，孟子稱贊其為“圣之時(shí)者也，孔子之謂集大成”，［1］(P233)并說“自有生民以來，未有孔子也”，“乃所愿，則學(xué)孔子也”。［1］(P63)在出仕為官的引退方式上，孟子以孔子為楷模。當(dāng)其在一個(gè)國家仁政理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就毅然離去。如孟子毅然離開齊國而去，這一點(diǎn)與孔子所贊揚(yáng)蘧伯玉的“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”［2］(P163)的為仕精神何其相似。

當(dāng)然，由于時(shí)代變化，孟子與孔子對(duì)待時(shí)君世主的倫理關(guān)系上有所差別，表現(xiàn)出鮮明的戰(zhàn)國時(shí)代的特征。在孟子與齊宣王談?wù)摼奸g倫理關(guān)系時(shí)，提出了令人震驚君臣倫理觀，他曰:“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”［1］(P186)如此大膽而激進(jìn)的君臣觀可以說是史無前例的，怪不得其“游事齊宣王，齊宣王不能用;適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。［4］(P1839)

孟子也堅(jiān)持“學(xué)而優(yōu)則仕”的入仕觀點(diǎn)。孔子以詩、書、禮、樂教授弟子，既培養(yǎng)他們的道德情操，同時(shí)也傳授他們齊家治國和平天下所必備的文化知識(shí)。在為學(xué)和為官的關(guān)系上，孔子曾發(fā)表過一番形象而透辟的議論，他說:“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不優(yōu)貧。”［2］(P168)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)與為仕，都是對(duì)道的體認(rèn)和踐履的過程。通過學(xué)習(xí)，可以爭取為仕的機(jī)會(huì)，又可以獲得功名利祿，顯耀于鄉(xiāng)黨。但這決不是最終目的，出仕是為了追求正道，為了實(shí)現(xiàn)其對(duì)道的終極追求。對(duì)于孔子的上述觀點(diǎn)，孟子也有類似的主張，他肯定古代的士人必須做官的，因?yàn)樗麄儧]有自己的田地，士人做官如同農(nóng)夫種地一樣是他們的謀生的手段，他說:“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！保?］(P142)孔子的“君子憂道不憂貧”的入仕觀對(duì)孟子也有巨大影響，他那“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”［1］(P298)的士人磨練心志的議論，永遠(yuǎn)震撼著有節(jié)操的士人階層，至今仍具有巨大現(xiàn)實(shí)意義。

在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”。［2］(P30)在《學(xué)而》篇中主張“事君，能致其身”。在魯國為大夫時(shí)，“君命召，不俟駕行矣”。［2］(P106)孔子的上述君臣觀，當(dāng)然與春秋時(shí)代禮樂制度和與之相應(yīng)的君臣倫理觀還沒有徹底退出歷史舞臺(tái)有關(guān)。但到了戰(zhàn)國時(shí)代，孟子的君臣觀與時(shí)俱進(jìn)，有了深刻的變化。因?yàn)槿瞬攀歉粐鴱?qiáng)兵的重要因素，早已經(jīng)被世人所普遍接受。所以，孟子提出:“將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王;桓公之於管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教?！保?］(P89)孟子看來，君臣關(guān)系是一種對(duì)價(jià)關(guān)系，孟子認(rèn)為，臣子對(duì)君主關(guān)系，應(yīng)隨著君主對(duì)待臣子的倫理關(guān)系而定，這一具有“膽識(shí)”的見解，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期士族階層思想的進(jìn)一步覺醒和政治地位的提高。

前面已經(jīng)說過，孔子時(shí)代，西周時(shí)期的禮樂制度及其相應(yīng)的倫理綱常的流風(fēng)余韻仍然存在，所以孔子所提出的仕途觀自然帶有春秋時(shí)代的烙印?？鬃邮送居^最大特點(diǎn)還囿于禮。他認(rèn)為學(xué)而優(yōu)則仕，像何蓧丈人那樣的隱者，孔子師徒都認(rèn)為其“不仕無義”、“欲潔其身而亂大倫”者。但上述倫理觀在孟子身上體現(xiàn)得并不明顯。孔子和孟子在出仕的態(tài)度上都是頗為積極的，都周游列國，也都鼓勵(lì)弟子門人為官事君，但孟子在行動(dòng)上略顯被動(dòng)。處于戰(zhàn)國時(shí)代的孟子更加強(qiáng)調(diào)士人知識(shí)分子人格尊嚴(yán)，特別強(qiáng)調(diào)君主要禮賢下士，并以此作為為其臣下的前提。他說:“王公不致敬盡禮，則不得亟見，而況得而臣之乎?”［1］(P303)陳代曾責(zé)怪孟子總不應(yīng)諸侯之聘，以為如果枉尺直尋，倘得以行道，可以輔致霸王。所謂“枉尺直尋”就是屈己事君，放棄士節(jié)。這樣他的王道主張實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)就會(huì)更多一些，孟子卻說:“枉尺而直尋者，以利言也。”［1］(P138)公孫丑也曾責(zé)怪孟子不見諸侯，孟子回答道:“古者不為臣不見?！奔词芷盖巴T侯又不以禮相待，孟子也不愿與其商謀國家大事。

孟子要求以禮相待的禮，著重強(qiáng)調(diào)君主任用賢才的態(tài)度，實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)普遍流行的尚賢任能的社會(huì)思潮。能否得到有才能的士來輔佐國家，關(guān)乎時(shí)君世主國家的生死存亡，所以《戰(zhàn)國策·楚策》曾說:“夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。”《史記·滑稽列傳》中的東方朔也說，戰(zhàn)國是“周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽以兵……得士者強(qiáng)，失士者亡”的時(shí)代。

三、天下無道，以身殉道而獨(dú)善其身

孟子一生自視甚高，他自認(rèn)為上天將“降大任”于他，賦予了他拯救世風(fēng)，救民于水火的歷史使命。他說:“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰也。”［1］(P109)與孔子“明王道”，但“干七十余君莫能用”一樣，孟子的仁政主張，在以征伐兼并為要?jiǎng)?wù)的戰(zhàn)國顯得十分迂闊。他要求統(tǒng)治者與民同樂、停止戰(zhàn)爭，實(shí)行仁政來達(dá)到王天下，這種超越時(shí)空的理想自然沒有生存的土壤，“時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說，仁義之道不獲見于施設(shè)以濟(jì)斯民”。［3］(P214)考《孟子》一書，他一生僅僅做過齊卿。孟子認(rèn)為齊國是大國，只要推行仁政，統(tǒng)一天下易如反掌:“當(dāng)今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！保?］(P57)然而，齊王并沒有采納其說，他也未能實(shí)現(xiàn)其仁政的學(xué)術(shù)主張，達(dá)到“保民王天”的最高理想。最終和孔子一樣，孟子“進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人”。［3］(P17)

孔子宣揚(yáng)克己復(fù)禮，實(shí)行仁政的主張不能實(shí)現(xiàn)，但仍舊是不辭辛苦地周游列國，到處游說，就連管理城門的小官吏都說他是一個(gè)“是知其不可為而為之者”。但孔子仍舊堅(jiān)持不懈，面對(duì)隱士長沮、桀溺的“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”的諷刺時(shí)，孔子雖說傷感，但仍舊堅(jiān)定地說:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而與誰與?天下有道，丘不與易也。”［2］(P194)與時(shí)代背景格格不入的孟子最終的結(jié)果與孔子十分相似，亦是知不可為而強(qiáng)為之。孟子也非常清楚其主張不得行于世的原因:“淳于髠曰:“先名實(shí)者為人也，后名實(shí)者自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位不以賢事，不肖者伯夷也;五就湯、五就桀者，伊尹也;不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也?曰仁也，君子亦仁而已矣，何必同?！鬃訛轸斔究懿挥?，從而祭燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也?！保?］(P283)

另外，孟子主張士人君子必須有高尚的情操，無論窮達(dá)，都不能失去其節(jié)操。春秋時(shí)代，當(dāng)孔子發(fā)現(xiàn)其倡導(dǎo)和追求的恢復(fù)西周的禮樂制度的理想成為泡影時(shí)，便發(fā)出了“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”的誓言。與孔子同樣歷經(jīng)挫折的孟子面對(duì)求仕的挫折，仍然堅(jiān)守他所崇拜的孔子的高風(fēng)亮節(jié)。他所提出的士人所應(yīng)具備的道德標(biāo)準(zhǔn)，至今仍令人敬佩。例如“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。［1］(P304)又如“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道”。［1］(P321)他厭惡那些為了俸祿富貴而朝秦暮楚縱橫家之流，認(rèn)為蘇秦、張儀之流“是焉得為大丈夫乎……以順為正者，妾婦之道也”。［1］(P140)他認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(同上)。這既是孟子人生觀的自我寫照，也是其仕途觀的精妙概括。

自儒家學(xué)說成為中國封建社會(huì)主流意識(shí)以來的兩千多年，包括孔子、孟子所主張的仕文化觀在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一直我國封建社會(huì)倫理觀的圭臬。孟子所主張的出仕為行道、出仕為保民等觀點(diǎn)，對(duì)歷代知識(shí)分子的仕途觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。如三國時(shí)代的“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，唐代的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂君”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋人范仲淹，以及南宋“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族英雄辛棄疾等，他們的高尚情操中無不流淌著儒家傳統(tǒng)仕途倫理觀血液?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”仕途觀，孟子所秉持的“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。以及孟子為堅(jiān)持道義那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚錚鐵骨和浩然氣節(jié)也對(duì)中國知識(shí)分子的出仕觀也有著深刻的影響。由于各種原因，歷朝歷代都有一些甘于清貧而衛(wèi)道守節(jié)的士人，如先秦孔門最優(yōu)秀的弟子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂的顏回”，其他甘貧樂道人物可謂繁若星辰，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明以及“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顔”的李白，以及清初經(jīng)學(xué)家顧炎武、黃宗羲等，他們都是因不得志于世或衛(wèi)道守節(jié)的知識(shí)分子，這些都是孟子的仕途思想和理念在中華民族知識(shí)分子身上的再現(xiàn)。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2005.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2002.

［3］李學(xué)勤主編.孟子注疏［M］.北京:中華書局，1957.

［4］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2005.

B249.2

A

1004-7077(2010)01-0037-04

2009-12-21

劉宗棠(1968-)，男，山東臨沂人，棗莊學(xué)院中文系副教授，博士，主要從事史學(xué)及經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究。

［責(zé)任編輯:李成文］