李 曼

全球化的歷史詮釋
——馬克思恩格斯的“世界歷史”理論

李 曼

隨著全球化話語的深入,馬克思恩格斯關(guān)于全球化的思想逐步成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)之一。重返馬克思恩格斯自身的話語體系可以發(fā)現(xiàn),他們對(duì)“世界歷史”理論的論述是以唯物史觀為獨(dú)特視角、從歷史發(fā)展規(guī)律高度展開的,主要包括世界歷史的概念、形成前提、行進(jìn)動(dòng)力、產(chǎn)生機(jī)理、演進(jìn)特征、發(fā)展道路、最終歸趨等內(nèi)容。“世界歷史”理論是全球化領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)提升和拓展,必然會(huì)為中國在應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程上提供獨(dú)樹一幟的理論指導(dǎo)和理論視角。

馬克思;恩格斯;全球化;世界歷史

自20世紀(jì)80年代以來,“全球化”概念隨著世界一體化進(jìn)程的迅猛發(fā)展而逐漸流行開來,形形色色的全球化理論層出不窮。隨著全球化話語的深入,馬克思恩格斯是否有過關(guān)于全球化的論述成為學(xué)界普遍爭論的焦點(diǎn)之一。毋庸置疑,馬克思恩格斯皆未提過“全球化”概念,但這并不表明馬克思恩格斯全球化思想的缺失。當(dāng)然,對(duì)馬克思恩格斯全球化思想的解讀不能從對(duì)當(dāng)代西方全球化理論的理解角度進(jìn)行。綜合國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯全球化思想的研究成果,準(zhǔn)確地說,馬克思恩格斯的全球化思想集中體現(xiàn)在二人對(duì)“世界歷史”理論的闡述和論證上。正因如此,學(xué)界有人認(rèn)為,“世界歷史”理論就是馬克思恩格斯的全球化觀,馬克思恩格斯是在用“世界歷史”概念表達(dá)其全球化思想,或者說是從全球視野出發(fā)闡釋其“世界歷史”理論。馬克思恩格斯從對(duì)資本主義擴(kuò)張的考證出發(fā)對(duì)世界歷史發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力和特點(diǎn)等的剖析,正是其全球化理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。

一、“世界歷史”的概念厘定

“世界歷史”概念是世界歷史理論的邏輯起點(diǎn),厘清這一概念是深入研究世界歷史理論的核心前提。馬克思恩格斯曾指出:“世界史不是過去一直存在的,作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵1]馬克思恩格斯的這一論述說明,正確理解“世界歷史”概念需從“結(jié)果”入手。在馬克思恩格斯的相關(guān)論述中,“世界歷史”無疑是作為世界各民族和國家產(chǎn)生世界性聯(lián)系和交往的結(jié)果而出現(xiàn)的[2],因而“世界歷史”指“16世紀(jì)以來建立在大工業(yè)和各民族普遍交往基礎(chǔ)上日益形成一個(gè)整體的世界歷史,它強(qiáng)調(diào)的是各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系以及人的發(fā)展和最終解放”,“其空間內(nèi)涵不包括16世紀(jì)前各民族、國家、地區(qū)相對(duì)隔絕、彼此孤立而尚未形成有機(jī)整體的歷史”[3]。有人將此看作是對(duì)“世界歷史”的狹義界定①本文所引“世界歷史”概念指其狹義涵義。,認(rèn)為這樣的界定在某種程度上忽略了在作為世界史的歷史之前的歷史,并在一種更為廣泛的層面上將“世界歷史”歸結(jié)為自人類產(chǎn)生以來的總體歷史。

二、世界歷史的形成前提

在馬克思恩格斯的論述中,世界歷史的進(jìn)程發(fā)端于15世紀(jì)中葉的世界地理大發(fā)現(xiàn)。馬克思恩格斯指出:“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn),交往擴(kuò)大了,工場手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展。從那里輸入的新產(chǎn)品,特別是進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互聯(lián)系,并且沉重地打擊了封建土地所有者和勞動(dòng)者;冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征,殖民地的開拓,首先是當(dāng)時(shí)市場已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場,——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段?！盵4](P110)正是由于15世紀(jì)對(duì)未知領(lǐng)域和新航路的開辟,殖民主義才逐漸生成,各地的冒險(xiǎn)家和征服者紛至沓來,并以武力和貿(mào)易手段將亞洲、非洲、美洲變?yōu)橹趁竦?。伴隨著這個(gè)過程,商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲,與此同時(shí),對(duì)殖民地的貿(mào)易和世界市場發(fā)展起來,世界各地域之間彼此隔絕的狀態(tài)得以打破,人類社會(huì)真正轉(zhuǎn)向了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此,15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)成為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的前提。

三、世界歷史的行進(jìn)動(dòng)力

馬克思恩格斯認(rèn)為,資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史”[4](P114)。在資本主義擴(kuò)張和發(fā)展的推動(dòng)下,世界擺脫了封閉、隔絕的狀態(tài),每一個(gè)人的需要都開始依賴于整個(gè)世界的發(fā)展。正是資本主義工業(yè)文明向世界的傳播,才使世界以東方落后國家從屬于西方資本主義國家的形式聯(lián)結(jié)為一體。

具體說來,資本主義對(duì)“世界歷史”的開創(chuàng)性和推動(dòng)性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

第一,資本主義大工業(yè)的意義。馬克思恩格斯的偉大功績之一在于為“世界歷史”的出現(xiàn)找到了實(shí)證性的物質(zhì)動(dòng)力,即生產(chǎn)力。馬克思指出:“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！盵4](P89)人類歷史的發(fā)展階段和不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相聯(lián)的。在資本主義生產(chǎn)方式興起以前,生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下使“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[5](P104)。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生,工場手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了分工的進(jìn)一步擴(kuò)大,最初的地域性局限逐步消失,世界市場的雛形日益呈現(xiàn)。但此時(shí)的世界市場仍是有限的,真正的世界市場的形成得益于資本主義大工業(yè)的建立,因?yàn)椤艾F(xiàn)代的大工業(yè)只有在經(jīng)常擴(kuò)大,經(jīng)常奪取新市場的條件下才可能存在。大量生產(chǎn)的無限可能性、技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)一步完善以及由此而產(chǎn)生的資本和勞動(dòng)力的不斷排擠,迫使現(xiàn)代的大工業(yè)非這樣不可。”[6]世界市場的形成意味著歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。因此,世界歷史不是從來就有的,也不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的,作為一個(gè)歷史范疇,它是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物,是大工業(yè)的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史……消滅了各國以往形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4](P114)。沒有資本主義商品生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展,歷史就無法向世界歷史轉(zhuǎn)變,真正意義上的世界歷史只是、也只能在資本主義大工業(yè)的基礎(chǔ)上才開始生成。

第二,資本的促成作用。資本不自覺地充當(dāng)了世界歷史形成的驅(qū)動(dòng)力之一。最初的資本形態(tài)是中世紀(jì)歐洲城市行會(huì)里自然形成的“等級(jí)資本”①“等級(jí)資本”無法擺脫封建關(guān)系的纏繞。“這種等級(jí)資本,總起來說,發(fā)揮作用的范圍還是很有限的。它產(chǎn)生并生存于等級(jí)森嚴(yán)的行會(huì)之中,自然首先要受到行會(huì)制度的嚴(yán)重束縛,封建割據(jù)和行會(huì)的種種措施使得它的交往能力極其有限,同外部的交往不多,尤其是同本民族、本國家以外的交往更是微乎其微,各城市之間的聯(lián)系很不密切。所以,等級(jí)資本不可能真正打破地方限制而建立起世界性的聯(lián)系。但它確是朝著世界歷史方向走出的第一步?！?王作印:《世界歷史論域中的資本及其當(dāng)代意蘊(yùn)》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2007年第4期)。隨著等級(jí)資本向現(xiàn)代資本的轉(zhuǎn)變,“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢,同樣,它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢,創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！盵5](P391)“資本越發(fā)展,也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場,力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[5](P33)。在馬克思看來,正是由于現(xiàn)代資本無限增殖和擴(kuò)張的本性使然,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以實(shí)現(xiàn),世界歷史的發(fā)展歷程就其實(shí)質(zhì)而言無非是資本擴(kuò)張的過程。

第三,資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)作用。資本主義的發(fā)展注定要讓資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。作為資本的人格化主體,“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[4](P274),“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明的制度,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4](P276)。資產(chǎn)階級(jí)因消滅了以往各國閉關(guān)自守的狀態(tài),并“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4](P276)而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

四、世界歷史的產(chǎn)生機(jī)理

在馬克思恩格斯看來,世界歷史的產(chǎn)生是生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展的結(jié)果,因?yàn)椤案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的?！盵4](P68)由生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)的社會(huì)化必然會(huì)促使分工的進(jìn)一步深化,分工深化意味著世界上的每個(gè)人都現(xiàn)實(shí)地依賴于他人,因而分工深化的結(jié)果就是普遍交往的擴(kuò)大化以及在此基礎(chǔ)上的世界性交往的出現(xiàn)。對(duì)于“交往”,馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等多部著作中廣泛提及,他用“物質(zhì)交往”、“精神交往”、“世界交往”等不同概念對(duì)交往問題做了細(xì)致分析。他認(rèn)為,由普遍性交往向世界性交往邁進(jìn)的“交往革命”是世界市場產(chǎn)生的基礎(chǔ),而世界市場的出現(xiàn)則“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。世界市場使世界各區(qū)域之間在生產(chǎn)、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的密切聯(lián)系使其形成和發(fā)展成為歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此,生產(chǎn)力、分工、交往和世界市場不但是世界歷史形成的重要因素,也是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的中間環(huán)節(jié),其中的邏輯關(guān)聯(lián)可以表述為:大工業(yè)——分工的深化——普遍交往——世界性交往——世界市場——世界歷史。

五、世界歷史的演進(jìn)特征

世界歷史的形成和發(fā)展是以資本主義擴(kuò)張為基礎(chǔ)的,資本主義擴(kuò)張必然會(huì)造成世界歷史體系中各民族、各地區(qū)之間發(fā)展的不平衡,而這種不平衡實(shí)則是一種以發(fā)達(dá)國家和文明國家為中心的依附結(jié)構(gòu),因而建立在資本主義擴(kuò)張基礎(chǔ)上的依附結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了世界歷史演進(jìn)的本質(zhì)特征。在馬克思恩格斯看來,這種由發(fā)展不平衡引起的依附結(jié)構(gòu)是多元的,不僅體現(xiàn)在東方落后國家與西方資本主義國家之間,就像他們所描述的:“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[4](P277),而且體現(xiàn)在資本主義國家之間。這是因?yàn)椤皣抑g可以不斷進(jìn)行交換,甚至反復(fù)進(jìn)行規(guī)模越來越大的交換,然而雙方的贏利無須因此而相等。一國可以不斷攫取另一國的一部分剩余勞動(dòng)而在交換中不付任何代價(jià)”[5](P402)。

值得注意的是,以發(fā)達(dá)國家與文明國家為中心的依附結(jié)構(gòu)并非永世存續(xù)的。從世界歷史發(fā)展的縱向看,雖然落后國家進(jìn)入世界歷史進(jìn)程的方式是強(qiáng)行的和暴力的,但資本主義基本矛盾的世界性反應(yīng)最終會(huì)使匯入世界歷史發(fā)展潮流的所有國家向著“自由人聯(lián)合體”的方向發(fā)展。因此,這種以發(fā)達(dá)國家與文明國家為中心的依附結(jié)構(gòu)會(huì)隨著世界歷史與共產(chǎn)主義的融匯而自行消失。

六、世界歷史的發(fā)展道路

在早年時(shí)期,馬克思恩格斯曾借助哲學(xué)分析方法對(duì)世界歷史道路作了一般性的概括。他們認(rèn)為,資本主義開創(chuàng)了世界歷史,雖然資本主義的擴(kuò)張和掠奪為世界帶來了災(zāi)難,但每一次的災(zāi)難都是以進(jìn)步為代價(jià)的。在對(duì)資本主義辯證理解的基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯將資本主義看作是各個(gè)民族和國家進(jìn)入世界歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段,經(jīng)由資本主義階段進(jìn)入世界歷史進(jìn)程是每個(gè)國家社會(huì)歷史發(fā)展的唯一模式。但在晚年時(shí)期,馬克思恩格斯通過考察俄國公社的特點(diǎn)進(jìn)一步指出,東方國家在一定條件下“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”[7]。這一論斷表明,東方國家有可能走上一條不同于西方的歷史發(fā)展道路,即不歷經(jīng)資本主義的“洗禮”而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的道路。馬克思恩格斯晚年的這一思想被稱為歷史發(fā)展的“跨越論”?！翱缭秸摗笔鞘澜鐨v史理論的補(bǔ)遺和延伸,也是對(duì)世界歷史發(fā)展道路的新闡發(fā)。

圍繞馬克思恩格斯早年和晚年時(shí)期對(duì)世界歷史發(fā)展道路的闡釋,學(xué)界掀起了關(guān)于“單線論”和“多線論”的爭論?！皢尉€論”者據(jù)守馬克思恩格斯早年思想,堅(jiān)持經(jīng)由資本主義階段進(jìn)入世界歷史進(jìn)程的單一模式;“多線論”者以“跨越論”為思想武器,堅(jiān)持世界歷史發(fā)展的多元化道路。從某種意義上說,“‘單線論’是把‘歷史發(fā)展規(guī)律’混同于‘歷史發(fā)展道路’,從而把歷史發(fā)展的統(tǒng)一性簡單化為‘歷史發(fā)展道路’,而‘多線論’則把‘歷史發(fā)展規(guī)律’與‘歷史發(fā)展道路’截然分開,從而把各個(gè)民族和國家的歷史發(fā)展的特殊性絕對(duì)化?！盵8]事實(shí)上,馬克思恩格斯從歷史發(fā)展規(guī)律的高度揭示了歷史發(fā)展的主流道路,而各個(gè)國家由于具體的歷史條件不同又會(huì)有不同的發(fā)展道路,但這樣的道路是個(gè)別情況,具有特殊性。所以說,世界歷史的發(fā)展道路是普遍性和特殊性相結(jié)合的辯證統(tǒng)一體。

七、世界歷史的最終歸趨

在馬克思恩格斯的論述中,世界歷史緣起于資本主義發(fā)展,但其終點(diǎn)未必也必然屬于資本主義,相反,其最終歸趨是共產(chǎn)主義的誕生。這一客觀趨勢是世界歷史發(fā)展的必然性使然。馬克思恩格斯認(rèn)為,世界歷史的發(fā)展會(huì)最終使資本主義制度成為資本主義發(fā)展的桎梏,從而使資本主義喪鐘響起,為共產(chǎn)主義取代資本主義提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí),世界歷史的發(fā)展造成了資本主義制度在世界范圍內(nèi)的“推廣”,這無疑會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)的存在具有了世界性的意義,而無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[4](P87)。因此,共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)與世界歷史的最終歸趨本質(zhì)上是一致的,在此基礎(chǔ)上,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[4](P89)。

八、“世界歷史”理論與當(dāng)代全球化

首次提出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一命題的是德國哲學(xué)家黑格爾,但他采用的是從先驗(yàn)的前提出發(fā)來解釋歷史的形而上學(xué)方法。與此相反,馬克思則從現(xiàn)實(shí)的歷史出發(fā),通過對(duì)黑格爾世界歷史理論的揚(yáng)棄重構(gòu)了新的世界歷史理論。早在19世紀(jì)40年代,馬克思恩格斯就在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等多部著作中提出并闡述了“世界歷史”理論,但由于時(shí)代的限制,“世界歷史”理論還不足以引起世人的高度重視。直至世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化問題日益凸顯,馬克思的“世界歷史”理論才成為一個(gè)研究全球化問題無法避開的話題。全球化的出現(xiàn)凸顯了馬克思“世界歷史”理論的科學(xué)預(yù)見性,二者之間的確存在著可能的聯(lián)系,但現(xiàn)代意義上的全球化理論與馬克思的“世界歷史”理論之間絕不是等同關(guān)系,而是有著本質(zhì)上的區(qū)別。有一種理解將全球化視為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的延續(xù),或者說“全球化理論不過是馬克思世界歷史理論的一個(gè)方面的表達(dá)和驗(yàn)證”[9]。不僅如此,也有人指出:“‘世界歷史’是相對(duì)于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言,是指世界開始有了一部相互依存和影響的統(tǒng)一的歷史,但在這里歷史活動(dòng)的主體及其基本單位是相互獨(dú)立的民族國家;‘全球化歷史’則是指世界各國的歷史變?yōu)橐粋€(gè)不可分割的統(tǒng)一整體,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)愈益朝著跨國化方向發(fā)展。后者是前者的進(jìn)一步和更高的發(fā)展階段?！盵10]無論從何種觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)馬克思恩格斯“世界歷史”理論的理解都不能從時(shí)下對(duì)全球化理論的認(rèn)識(shí)的有色視角出發(fā)。重返馬克思恩格斯自身的話語體系可以發(fā)現(xiàn),二人對(duì)世界歷史理論的精辟論述是以唯物史觀為獨(dú)特視角,從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來把握與全球化關(guān)涉的世界交往、世界市場等范疇的。時(shí)隔100多年,雖然歷史發(fā)展賦予了馬克思恩格斯所論述的“世界歷史”許多新的不同特點(diǎn),但全球化的出現(xiàn)的確印證了“世界歷史”理論的合理性和科學(xué)性,也使這一理論成為全球化理論的一大重要思想源頭。

正確把握“全球化”需要對(duì)其在現(xiàn)象層面的表現(xiàn)和在本質(zhì)意義上的表現(xiàn)進(jìn)行區(qū)分?，F(xiàn)象層面的全球化因被西方發(fā)達(dá)國家所操控而帶有新殖民主義和霸權(quán)主義的色彩。它鼓吹資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念,所帶來的結(jié)果是各國財(cái)富增長的不平衡以及國家之間尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間貧富差距的擴(kuò)大。在這一層面上,全球化發(fā)展的終極指向是資本主義的勝利。馬克思恩格斯的“世界歷史”理論則可以使我們對(duì)全球化的理解上升到本質(zhì)層面。在這一層面上,全球化依然是以經(jīng)濟(jì)的全球化為主要標(biāo)志的,依然是資本、市場等要素?cái)U(kuò)展的結(jié)果。但它僅僅是一個(gè)歷史的過程,誕生和成長于這一過程的社會(huì)主義國家必然會(huì)為其注入新的價(jià)值趨向,并會(huì)隨這一過程的深化和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)完全的復(fù)興。在這種情形當(dāng)中,全球化的最終結(jié)果并非資本主義的勝利,也非兩種制度的趨同,歷史在競爭中留下的“最后一人”[11]注定是共產(chǎn)主義。

盡管當(dāng)今時(shí)代的全球化無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思恩格斯論述的“世界歷史”有巨大區(qū)別,但全球化的實(shí)質(zhì)及最終歸趨仍沒有逃離出馬克思恩格斯關(guān)于“世界歷史”的規(guī)定,“世界歷史”理論對(duì)于正確理解和把握全球化及其新特點(diǎn)仍有重大指導(dǎo)意義。

九、小 結(jié)

自20世紀(jì)末,全球化浪潮方興未艾。在全球化趨勢日益凸顯的時(shí)代,中國融入全球化的步伐也日益加快。對(duì)于當(dāng)代中國的發(fā)展而言,從“世界歷史”理論的視角來看待和應(yīng)對(duì)全球化至關(guān)重要。

首先,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是某個(gè)人或某個(gè)國家的主觀愿望,而是客觀存在的事實(shí),是面對(duì)歷史發(fā)展所作出的必然選擇。每一個(gè)國家的發(fā)展都是以融入世界歷史進(jìn)程為前提的,沒有哪一個(gè)國家或民族的發(fā)展可以獨(dú)立于世界之外。社會(huì)主義國家的發(fā)展道路曾經(jīng)非常曲折,造成這一曲折的一個(gè)重要原因在于社會(huì)主義發(fā)展與世界歷史進(jìn)程的脫離。順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流,中華民族除了必須以積極主動(dòng)的姿態(tài)融入全球體系當(dāng)中之外,沒有退路可言。

其次,與社會(huì)主義相比,資本主義與全球化之間有著一種原初的、天然的聯(lián)系,雖然作為參與全球化后來者的社會(huì)主義國家并不具備這一優(yōu)勢,但這并不意味著社會(huì)主義國家要按照西方發(fā)達(dá)國家的要求和模式參與全球化,或者以弱者的身份出現(xiàn)于全球體系中。對(duì)中國而言,要積極、主動(dòng)地躋身于全球體系當(dāng)中,就必須大膽吸收資本主義在生產(chǎn)力、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造的一切積極的成果,使之成為縮短中國與西方發(fā)達(dá)國家距離的強(qiáng)大動(dòng)力。

最后,中國在參與、融入全球化的過程中還擔(dān)負(fù)著一個(gè)偉大使命,那就是利用自身的發(fā)展和完善來擴(kuò)大社會(huì)主義價(jià)值觀念的影響,扭轉(zhuǎn)全球化的價(jià)值趨向,推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)的復(fù)興和最終勝利。這也是衡量中國能否真正成為全球化贏家的關(guān)鍵所在。

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[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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責(zé)任編輯:何敬文

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1008-410X(2010)02-0022-05

2009-12-17

李 曼(1983-),女,河南商丘人,華中師范大學(xué)政法學(xué)院博士生;武漢 430079