田 力

自主創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)思維方式

田 力

任何創(chuàng)新主體都承載著思維傳統(tǒng)，從而影響其創(chuàng)新活動。中國傳統(tǒng)思維方式在直觀綜合基礎(chǔ)上強調(diào)整體統(tǒng)一的特征，有助于人們從總體的高度把握世界；推崇直覺體驗的特征，對促進新思想產(chǎn)生有重要意義；注重事物矛盾辯證發(fā)展的特征，有助于人們?nèi)?、準確地把握客觀世界，形成科學(xué)的認識。同時，中國傳統(tǒng)思維方式的整體直覺的思維方法導(dǎo)致了邏輯思維不發(fā)達、科學(xué)精神欠缺；重“同”不重“異”不利于新思想的產(chǎn)生；默守陳規(guī)的保守心理扼殺了思維活力和創(chuàng)造力；由于過分強調(diào)主體性而缺乏探索自然的精神。

自主創(chuàng)新；思維方式；思維傳統(tǒng)

自主創(chuàng)新作為一種實踐活動，需要創(chuàng)新主體以科學(xué)的思維方式為指導(dǎo)。中國是一個擁有悠久歷史的國家，傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)良品質(zhì)曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明，但其封閉保守、漠視個性、忽視理性等諸多弱點又阻礙了進一步的發(fā)展。為此，充分認識中國傳統(tǒng)思維方式的長處與不足，理解其對創(chuàng)新活動的促進和阻礙作用，可以啟示我們?nèi)绾我钥茖W(xué)的思維方式進行自主創(chuàng)新活動。

一、自主創(chuàng)新與傳統(tǒng)思維方式的關(guān)系

自主創(chuàng)新是與接受創(chuàng)新或他主創(chuàng)新相對應(yīng)的創(chuàng)新方式，它以國家科研機構(gòu)、大學(xué)和企業(yè)群體或企業(yè)及其科研人員為主體，著重的是主體具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新的積極性、主動性，通過主體的自覺活動來達到創(chuàng)新目的，創(chuàng)新的成果是前所未有的，是突破舊的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?、思維定式所形成的成果。如果從哲學(xué)的意義上理解自主創(chuàng)新的內(nèi)涵，可以認為這是一種人在思維指導(dǎo)下從事的創(chuàng)造性活動。因此，創(chuàng)新活動與人的思維方式具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，在思維方式中，思維傳統(tǒng)是其構(gòu)成要素。

所謂思維傳統(tǒng)，是一個國家或民族的政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等全部意識形態(tài)，以及社會心理、社會風(fēng)尚、民族習(xí)慣，內(nèi)化于思維中的長期沉淀的結(jié)果。世界上各個民族，由于所處的歷史、地理、經(jīng)濟、文化背景不同，往往從不同的視角認識客觀世界和自身，以特定的方式感受生活，并經(jīng)過長期作用的積累和世代相傳，以各種思想觀念、社會心理、民族習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來，成為人們思考問題、評價是非、指導(dǎo)實踐的參照系。因此，鮮明的民族性是思維方式所具有的重要特征。

人的創(chuàng)新性實踐方式?jīng)Q定了人的創(chuàng)新性思維方式的產(chǎn)生，實踐的創(chuàng)新和理論的創(chuàng)新大大拓展了人的自主創(chuàng)新的對象和范圍，從而為最終實現(xiàn)自主創(chuàng)新做好準備。同時，任何創(chuàng)新主體都承載著思維傳統(tǒng)，思維傳統(tǒng)既是以往歷史積累的產(chǎn)物，也對未來發(fā)展產(chǎn)生影響。即使時代與環(huán)境發(fā)生變化，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，這種力量并不會消失，仍然會在人的頭腦中留存，使人們常常從習(xí)慣性的思維角度、思維線索、思維框架所形成的思維定勢去思考問題。因此，任何從事創(chuàng)新活動的主體都承載著思維傳統(tǒng)，自覺或不自覺地受到其作用，從而影響創(chuàng)新主體的創(chuàng)新活動。

二、中國傳統(tǒng)思維方式對自主創(chuàng)新的積極作用

中國傳統(tǒng)思維方式的第一個非常重要的思維特征是在直觀綜合基礎(chǔ)上強調(diào)整體統(tǒng)一，這種整體觀力求理解和把握事物的整體功能以及事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，有助于人們從總體的高度把握世界。這種樸素的整體性思維方式，符合當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展潮流，現(xiàn)代自然科學(xué)在經(jīng)過了幾百年還原分析的精確思維時代之后，又出現(xiàn)了整體化的趨勢，思維和科學(xué)又在向確定和不確定、精確和模糊相統(tǒng)一的整體綜合化系統(tǒng)思維模式發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代系統(tǒng)論的重要思想原則，都可以在中國古代整體性的哲學(xué)思辨中找到驚人的相同之處。整體性的思維方式，反映在人倫道德觀念上，使中國人民具有突出的集體觀念、穩(wěn)定的家庭觀念和自覺的家庭責(zé)任感，尊老愛幼的家庭義務(wù)觀念根深蒂固。盡管傳統(tǒng)的集體主義價值觀和封建專制緊密相連，但是在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的思維方式和價值取向經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，同樣有利于科技創(chuàng)新過程中的科研合作與團隊精神的成長。

中國傳統(tǒng)思維方式的第二個思維特征是推崇直覺體驗，這一特征對避免思維的程式化、凝固化，促進新思想產(chǎn)生有重要意義。在認識方法上，西方的思維方式以個體性、個別性為認識起點，從局部到整體，從經(jīng)驗入手，經(jīng)過判斷推理，達到對總體的認識，而中國傳統(tǒng)思維把直覺視為高于感性知覺和理論思辨的一種認識方式。直覺在人的認識過程中能起到邏輯思維起不到的作用，是邏輯思維所不能替代的。它能夠有效地避免認識的程式化和概念的凝固化，給思維發(fā)揮想象的余地。在理性思維的發(fā)展過程中，有時需要與舊的思維模式完全不同的新觀點，這時直覺就可以發(fā)揮其突破慣常思維局限，啟發(fā)嶄新理解的特有作用；避免了西方思維過分拘泥于理性思辨，因而難免顯得死板、缺乏理論的機敏與靈活的弊端，在某種程度上凝煉了思維過程，比抽象思維更直接、更簡潔、更能激發(fā)思維主體的熱情與想象；有利于人們解放思想，擺脫傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)立新的理論。直覺的蘊含性、靈活性的特點，越來越受到現(xiàn)代思維科學(xué)的重視，被認為是發(fā)現(xiàn)真理的不可或缺的工具，是科學(xué)思維不可缺少的基本條件。

中國傳統(tǒng)思維方式的第三個思維特征是注重事物矛盾的辯證發(fā)展。任何事物都包含相互對立的兩個方面，研究問題要注意所研究對象的兩個方面，所有對立的兩個方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的。這種思維特征有助于人們?nèi)妗蚀_地把握客觀世界，形成科學(xué)的認識。它從對世界整體性思維出發(fā)，著眼于事物各部分之間的關(guān)系，并從對這種關(guān)系的直覺體驗中，自發(fā)地形成了一種樸素的、經(jīng)驗的辯證觀。隨著歷代思想家的發(fā)揮、詮釋，這種辯證觀變得十分豐富并形成傳統(tǒng)，許多天才猜測通過精彩的論述，表達了豐富而深刻的辯證法思想。更重要的是，辯證地看待世界，鑄成了中國古代科學(xué)成就的辯證法特點，特別側(cè)重也特別擅長于描述自然界的辯證存在狀況和發(fā)展過程，并揭示反映這類狀態(tài)和過程本質(zhì)的某些科學(xué)原理，是中國古代科學(xué)思維的一大優(yōu)勢。中國古代的科學(xué)思維能夠比較靈活而有彈性地判斷自然界的客觀屬性，較好地把握事物的內(nèi)外矛盾和轉(zhuǎn)換過程，因而提出了許多當(dāng)時最為接近科學(xué)認識的見解。

三、中國傳統(tǒng)思維方式對自主創(chuàng)新的負面影響

就像任何事物都有二重性一樣，中國傳統(tǒng)思維方式既有其不容忽視的優(yōu)點，也有其不可諱言的缺陷；它既是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的包袱；它既對中國古代輝煌文明的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮過積極作用，又是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后的重要因素之一。所以，在對其積極方面進行實事求是的研究的同時，對它的不足及其對自主創(chuàng)新的負面影響，必須有清醒的認識。

首先，整體直覺的思維方法，導(dǎo)致了邏輯思維不發(fā)達、科學(xué)精神欠缺。求簡捷而少推理、靠靈感而非邏輯、重直覺而輕論證，因而造成思維的模糊和不嚴密，這是中國整體直覺思維的明顯弱點。

中國古代思想家習(xí)慣于用箴言的形式直取事物的本質(zhì)、把握變動的契機、點明運用的關(guān)鍵。論著文字多半是格言式的論斷組合，十分簡約。概念內(nèi)涵深不可測，外延無邊無界。諸如“仁”、“誠”、“道”、“體”等范疇，概念明顯多義、似是而非、無比神秘。經(jīng)常一個名詞，一個概念，在一部著作的同一章節(jié)中，表示不同含義，而又不加以必要而適當(dāng)?shù)慕忉?。只講“微言大義”，缺乏概念的明晰性、確定性，造成后人解釋起來眾說紛紜，莫衷一是。論證命題時，則多以牽強的比附代替嚴密的推理程序，固然生動，但其不嚴密的弱點十分明顯。

直觀的整體思維方式，“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)”[1]。由于忽視了對個別的應(yīng)有重視，思維沒有向細節(jié)、形式化、定量方面發(fā)展，分析方法不發(fā)達，從而在經(jīng)驗科學(xué)上不求甚解，在認識論領(lǐng)域中堵塞了自然科學(xué)發(fā)展的道路，導(dǎo)致的直接現(xiàn)實后果是中國近代科學(xué)的落伍。

中國古代的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)都曾居于世界領(lǐng)先地位，四大發(fā)明更堪稱中華民族的驕傲。但它們卻作為傳統(tǒng)技藝長期停留在經(jīng)驗水平，如：漢唐時期，我國就在工程建筑方面遙居世界之先，但卻沒有力學(xué)；我國有世界上最早最豐富的天象觀察，但天體運行規(guī)律的科學(xué)并不系統(tǒng)；有關(guān)于哈雷彗星最早最多的觀察記載，但計算出哈雷彗星的速度、軌道和76年周期的，卻是哈雷和牛頓。

直覺只有在理性思維充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，缺乏嚴密形式化思維的特點，給中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想帶來籠統(tǒng)、武斷猜測等不科學(xué)成分；重“悟”不重論證的習(xí)慣，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的認識論不發(fā)達，一直停留在類比性思維和經(jīng)驗性思維上，不能深入到事物的本質(zhì)之中，缺乏進取和開拓精神，從而大大限制了中國思維方式的發(fā)展和深化。

總之，過分看重直覺、嚴重缺乏邏輯分析，是中國沒有產(chǎn)生近代實證科學(xué)，從而在理論科學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展上落后于西方的最根本的思想原因。

其次，重“同”不重“異”，不利于新思想的產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，辯證法論述雖然豐富多彩，但其中的缺陷使它走向了自己的反面。與西方重矛盾對立的特點不同，中國哲學(xué)更注重對立面的調(diào)和、同一，并以此作為矛盾關(guān)系的終點。片面追求對立面的和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致缺乏真正的動態(tài)觀念。

中國哲學(xué)講“陰陽一體”，雖不否認對立，但比較強調(diào)統(tǒng)一的方面；西方哲學(xué)講“神凡兩分”，雖不否認統(tǒng)一的方面，但比較重視對立。這種差別恰好表現(xiàn)了中國和西方不同的思維方式。

在儒家經(jīng)典《中庸》里，孔子的“和為貴”、“扣其兩端”、“無過無不及”的中庸觀，被提到“天下之達道”的高度。從此之后，隨著儒家地位的不斷升高，“致中和”的特征在中國人的思維方式中愈益突出。

老子一方面主張對立轉(zhuǎn)化，另一方面卻以“和”與“?！睘樽罡咴瓌t，“負陰而抱陽，沖氣以為和”、“和其光，同其塵”主張在對立中求和解，在動中求靜。

這種特征在中國傳統(tǒng)的科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均有體現(xiàn)。如：中國傳統(tǒng)的氣功學(xué)認為，“元氣通則不痛，痛則不通”，所謂氣功治病就是將被阻斷的元氣接通；中國傳統(tǒng)繪畫講究“氣韻生動”，其依據(jù)也是這種和諧統(tǒng)一的思想；至于中國戲劇常用的“大團圓”結(jié)局更為大眾所喜聞樂見。

總之，中國傳統(tǒng)思維在對矛盾關(guān)系的理解上，往往以統(tǒng)一、和解、矛盾的調(diào)和為終點，追求和諧、注重統(tǒng)一，而不注重對立面之間的差異、排斥和斗爭，強調(diào)矛盾的相承相應(yīng)、相輔相成、相通相合的互補關(guān)系，在對立中求統(tǒng)一，在變化中求不變。

這種強調(diào)整體各部分的和諧與統(tǒng)一，尚同不重異的思維方式，其消極性是十分明顯的。從理論上看，片面夸大矛盾的和諧與統(tǒng)一，不符合辯證法的基本精神，不能正確地說明事物發(fā)展的根本原因和正確途徑，最終必然是取消矛盾，從而走向辯證法的反面；從社會作用看，它直接導(dǎo)致扼殺不同言論、輿論一律、權(quán)威崇拜、形成唯圣思想的惡劣后果。同西方開放的、多元的、發(fā)散的思維方式不同，中國傳統(tǒng)思維是封閉的、一元的、收斂的，最后收斂到一個點——維護君權(quán)至上。在大一統(tǒng)的政治觀念下，全國定于一尊，強調(diào)一元化的政治結(jié)構(gòu)，把民主性的政治力量統(tǒng)統(tǒng)視為異端；思想上，以儒家思想為正統(tǒng)，從漢武帝時代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”形成以儒家經(jīng)典是非為是非的“經(jīng)學(xué)時代”，圣人觀念天經(jīng)地義，不容置疑。六經(jīng)包括了全部真理，是論證的大前提，言必稱“子曰”、“詩云”。許多學(xué)者把一生的精力與才智用在為六經(jīng)作傳疏上，即使如《神農(nóng)本草經(jīng)》、《九章算數(shù)》這樣的自然科學(xué)著述也無一例外地采取了經(jīng)注的形式；在將不同意見視為異端邪說的不寬容態(tài)度下，即使如王夫之、戴震這樣的具有獨到見解的進步思想家，也不敢脫離古代經(jīng)典去從事獨立的發(fā)揮，要么以對古代經(jīng)典的推衍引申的方式來表達自己的思想（王夫之《周易外傳》），要么借闡述孟子學(xué)說來表達自己的見解（戴震《孟子字義疏證》）。

在這種思想發(fā)展的嚴酷禁錮中，創(chuàng)造性思維必將受到嚴重束縛，科學(xué)、文化的正常發(fā)展必將受到嚴重的阻礙。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)近現(xiàn)代，表現(xiàn)為新的權(quán)威崇拜，即將馬克思主義宗教化、教條化，只能注釋，不能懷疑，不能發(fā)展，嚴重束縛了人們的思想，創(chuàng)新成果越來越少。

再次，默守陳規(guī)的保守心理扼殺了思維活力和創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有變易思維傳統(tǒng)，從先秦以來有影響的思想家，幾乎都具有變易觀。但在中國哲學(xué)中，事物發(fā)展變化的狀況往往被理解成一個循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的大循環(huán)。如孟子把人類的歷史看作是五百年循環(huán)一次的過程：“五百年必有王者興，其間必有名世者”；戰(zhàn)國后期鄒衍的“五德終始”說，用五行金、木、水、火、土相生、相勝的大循環(huán)說明社會歷史的變化；漢代董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”、“文質(zhì)”說、陰陽氣運行；以及人由氣而生、死而又復(fù)還為氣的唯物主義思想和分久必合、合久必分、亂久必治、治久必亂的社會政治觀點，都表現(xiàn)了循環(huán)論的思維方式。

這種循環(huán)觀點直接作用和影響著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展。與西方傳統(tǒng)思想強調(diào)對傳統(tǒng)的懷疑、批判和超越相反，中國歷代思想家以經(jīng)傳注疏的學(xué)術(shù)方法，以“援引在前，附述在后”的學(xué)術(shù)態(tài)度，注重于傳統(tǒng)的繼承、模仿和再造?？鬃訉?、舜、禹、湯、文、武、周公十分崇拜，自稱“述而不作”，孟子以繼承孔子之正統(tǒng)而標榜，唐代韓愈更以“道統(tǒng)”說，將儒家傳道系統(tǒng)表述的十分明確。

這種狀況，一方面使中國文化具有前后相繼的親和力和穩(wěn)定性，使民族傳統(tǒng)文化得以保持和發(fā)揚；但另一方面，由于人們只忙于把圣人先哲們的思想應(yīng)用于實際生活，無暇問津于理論的創(chuàng)新與重構(gòu)，長期沿襲傳統(tǒng)模式，從而形成了默守歷史陳規(guī)的思維習(xí)慣和尊崇圣者賢人、唯上唯書、陳腐僵化的保守心理，扼殺了思維活力和創(chuàng)造力，閹割了創(chuàng)新求異的精神，極大地限制了近代哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。其強烈的封閉性、保守性，對整個民族的進取精神、創(chuàng)造精神，起了很大的銷蝕作用。在歷史上，中國人缺乏探險和冒險的創(chuàng)業(yè)精神，特別是有些人由因循守舊和滿足現(xiàn)狀一直演化為茍且偷安和逆來順受，不能不說和這種思維方式有密切關(guān)系。

最后，過分強調(diào)主體性，缺乏探索自然的精神，這種價值取向?qū)е铝俗匀豢茖W(xué)的不發(fā)達。主體化的傾向走向極端，發(fā)展到將主體自身作為認識的出發(fā)點、對象乃至目的。中國思想家不是把自然界對象化，而是把自然界人化或把人自然化；不是在認識自然的基礎(chǔ)上反思，而是在經(jīng)驗直觀、甚至超感覺的神秘直觀的基礎(chǔ)上直接返回到自身，從主體原則出發(fā)建構(gòu)萬事萬物。這種內(nèi)傾性的思維方式，使中國人雖然在個人身心修養(yǎng)和社會治理上取得某些成功，卻以此忽視了對外物的征服和改造。

中國古代思想家們所關(guān)注的是價值選擇問題而不是真假問題；是意義問題而不是事實問題；對形而上之“道”的強烈、執(zhí)著的追求，沖淡以至遺忘了對形而下之“器”的探索；注意力集中在社會關(guān)系領(lǐng)域，一切以政治、道德為中心，只重人倫，倫理學(xué)壓倒了對自然的探索，導(dǎo)致人們對自然科學(xué)的興趣缺乏；以封建倫理為思維核心的政治倫理本位觀念從總體上影響和規(guī)定了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了那些不能給王朝政治統(tǒng)治帶來直接利益的關(guān)于自然的學(xué)科以及數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的異常羸弱?！爸褂谥辽啤笔谷藗兲剿髯匀坏木?、興趣的淡泊，創(chuàng)造精神萎縮，思維的視野局限于道德精神領(lǐng)域，一味追求符合社會理想的完善人格。在中國古代，所謂學(xué)問，不是關(guān)于客觀世界的純知識，而是學(xué)禮、學(xué)道、學(xué)詩、學(xué)文、學(xué)易，是如何安身立命和治國平天下的道德信條和處事之學(xué)。綱常倫理、典章制度被中國古代知識分子看作是最重要的知識，遠比自然科學(xué)重要，醫(yī)學(xué)、天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)，充其量不過是“雕蟲小技”?！拜p自然、斥技藝”的儒家思想傳統(tǒng)，便是在這種文化土壤上孕育出來的。這種倫理中心主義對于科學(xué)技術(shù)的排斥，到清代竟發(fā)展為視現(xiàn)代科技為敗壞人心的“奇技淫巧”、“形器之末”。更可怕的是，一切以政治道德為中心的思維習(xí)慣，導(dǎo)致歷史上的學(xué)術(shù)之爭多被賦予濃重的政治色彩，極大地遏制了科學(xué)的健康發(fā)展，最終導(dǎo)致了閉關(guān)鎖國、落后挨打的可悲局面。

四、結(jié) 語

批判繼承中國傳統(tǒng)思維方式是有效進行自主創(chuàng)新活動的必然要求。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。整個人類歷史，就是一個不斷創(chuàng)新、不斷進步的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。影響創(chuàng)新精神的因素是多方面的，創(chuàng)新精神作為一種意識形態(tài)，依賴于社會存在，受制于客觀物質(zhì)條件。同時，創(chuàng)新精神又表現(xiàn)為一種思維活動，受到思維方式的制約。思維方式的科學(xué)與否直接制約著人們的創(chuàng)新能力，影響著創(chuàng)新精神的發(fā)揮，關(guān)系到人們認識世界、改造世界的實踐活動成果。因此，我們應(yīng)該認真研究中國傳統(tǒng)思維方式對創(chuàng)新精神的影響，充分肯定其對創(chuàng)新的積極作用，繼承這一優(yōu)秀遺產(chǎn)，從而活躍創(chuàng)新精神、加快創(chuàng)新步伐。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：359.

責(zé)任編輯：張新顏

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1008－410X（2010）05－0066－05

2010－03－02

田 力（1958－），男，河北大城人，中共天津市委黨校哲學(xué)教研部副教授；天津 300191