武鴻飛

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

一

文化是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)從不同的方面，以不同的方式影響著人類(lèi)的思想和行為。人類(lèi)的生活、發(fā)展與文化休戚相關(guān)，離不開(kāi)其創(chuàng)造的文化環(huán)境。人類(lèi)生存、發(fā)展的過(guò)程，也就是創(chuàng)造不同文化、享受與選擇文化的過(guò)程。人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣關(guān)心自己的生存與發(fā)展?fàn)顩r，也越來(lái)越關(guān)心自己的行為對(duì)文化產(chǎn)生的影響，從而更深層地來(lái)思考和探索文化。作為二十世紀(jì)二三十年代后文化探索的又一次思潮，國(guó)內(nèi)再次掀起了文化探討的熱潮，傳統(tǒng)文化又一次引起了人們濃厚的興趣。人們競(jìng)相挖掘、整理，各抒己見(jiàn)，熙攘紛紜。時(shí)代的變遷，東西日益頻繁的文化交流往來(lái)，打破了自視甚高的民族狹隘情節(jié)，交流、吸收、融合成為世界潮流。反映到文化問(wèn)題上來(lái)，就是要反思我們的傳統(tǒng)文化，要求有與之相適應(yīng)的繼承與發(fā)展。因此，有必要繼續(xù)對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行一些有益的討論和思考。

二

對(duì)于文化的理解，即使在西方社會(huì)也不盡相同。英美傳統(tǒng)將文化理解為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而德國(guó)的傳統(tǒng)文化研究者則將文化理解為以生活、或生命為本的活的東西，一旦文化形態(tài)化、制度化、模式化，就是文化的死亡。這從一個(gè)側(cè)面反映了西方實(shí)證的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)與思變的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)之間的紛爭(zhēng)對(duì)峙?？梢?jiàn)，即使傳統(tǒng)意義上的同一區(qū)域內(nèi)，文化意識(shí)也不盡相同。對(duì)此，我們應(yīng)全面看待文化問(wèn)題，它既應(yīng)包括人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一切成果，又應(yīng)包括活的東西，甚至先進(jìn)與落后的東西，只是在繼承方式上要有所批判與揚(yáng)棄。

三

如前所述，文化是人在人自身及環(huán)境基礎(chǔ)上、在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展的，作為一種處理個(gè)體與外部世界關(guān)系時(shí)，精神與實(shí)踐層面所采取的方式而存在，并處在不斷演化之中，我們既不能違心地?zé)o視現(xiàn)成文化成果，又不能將其視為僵死不變的東西，而應(yīng)學(xué)會(huì)把握文化傳承中的規(guī)律和靈魂。實(shí)踐和文化是互相制約、互相依存的兩翼，共生共長(zhǎng)。文化產(chǎn)生于人與自然之上，同時(shí)又不斷改造著人與自然本身。兩者的統(tǒng)一，才是文化。從過(guò)程的意義上看，文化不僅是在人本身及身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是對(duì)人本身及身外自然不斷改造、提升的過(guò)程。人在創(chuàng)造著文化，文化同時(shí)也在塑造著人本身。

正如萬(wàn)物由低到高進(jìn)化一般，文化是一個(gè)由落后到發(fā)達(dá)，由蠻荒到燦爛的漸進(jìn)過(guò)程。有時(shí)為了文化研究的方便，我們可以采取專(zhuān)題研究的方法，或年代截取的方法來(lái)進(jìn)行，暫時(shí)撇開(kāi)時(shí)間因素對(duì)文化的影響，但必須警惕“一葉障目，不見(jiàn)森林”的做法，不能因此而忘記文化發(fā)展的連續(xù)性，忘記它是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的系統(tǒng)；要看見(jiàn)文化的沉積，不忘其發(fā)展性，研究發(fā)展，不忘其穩(wěn)定性；要用發(fā)展與聯(lián)系的態(tài)度對(duì)待文化問(wèn)題，以防有失偏頗，走向形而上學(xué)靜止、片面、孤立思維的泥淖。

四

文化內(nèi)容復(fù)雜，是一個(gè)包含思想、意識(shí)、觀念層，文物實(shí)物層（既包括文學(xué)、藝術(shù)、思想家的作品，又包括科技的產(chǎn)物），制度、風(fēng)俗層在內(nèi)的多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系，其中哲學(xué)、宗教處于核心地位，影響并滲透到其他因素之中。無(wú)論如何，政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。①

每種文化系統(tǒng)都可視為由若干因素組成，它們與系統(tǒng)之間的關(guān)系密切而復(fù)雜。有些與系統(tǒng)相依存，如奴隸社會(huì)消亡其所有制將隨之消亡。而如科技與宗教可分離，可分別被吸納入別的系統(tǒng)；道德與法律，宗教與科技則可視為文化相融相斥的例子。其間此消彼長(zhǎng)，諸因素的交錯(cuò)消長(zhǎng)，引發(fā)了文化系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化。彼此間的依存相容潛藏著導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的危機(jī)，相離不融又催生了新的系統(tǒng)。在文化發(fā)展與并存的進(jìn)程中及不同階段，得以延續(xù)與吸收的成分無(wú)疑體現(xiàn)著文化的普遍因素，從而沉積下來(lái)，形成不同文化的獨(dú)特特征，打上其特有的文化烙印。

五

人類(lèi)創(chuàng)造了文化，文化卻獨(dú)立于人本身而存在，不依賴(lài)于人的主觀意志，具有自身發(fā)展的規(guī)律性。因此，文化發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。我們能夠理解文化，對(duì)不同文化合理吸收與取舍，并在此基礎(chǔ)上把握文化發(fā)展的客觀規(guī)律，保證我們的文化建設(shè)有一個(gè)正確的方向，做到健康有序地發(fā)展。

從文化與人的關(guān)系上來(lái)看，文化是能動(dòng)的人在一定的意志和目的推動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果要受到已有成就的制約，因而具有積累性和規(guī)則性。這不僅適用于物質(zhì)文化和制度文化，而且適用于觀念文化。文化創(chuàng)造的最終動(dòng)因歸根結(jié)底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，有什么樣的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的文化。如原始社會(huì)的圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈，母系、父系氏族社會(huì)形態(tài)無(wú)不與其低下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究必須通過(guò)一定的文物來(lái)進(jìn)行，而對(duì)于創(chuàng)造這些文物的創(chuàng)造者的思想、觀念，只能通過(guò)文獻(xiàn)及文獻(xiàn)記載的相關(guān)制度、習(xí)慣去研究。因而，文物與文獻(xiàn)就具有相當(dāng)重要的地位。然而年代的久遠(yuǎn)，歷史及環(huán)境的變遷，必定造成文物的佚散、記載的不完備、理解的偏差，加上主體的選擇和加工等方面的原因，決定了文化研究存在著一定的困難，進(jìn)而可能造成文化認(rèn)識(shí)與理解上的難解之謎。在這個(gè)問(wèn)題上，實(shí)事求是是我們打開(kāi)此結(jié)的金鑰匙：文獻(xiàn)記載的差異，可以通過(guò)不同文獻(xiàn)記載的相互對(duì)比勘校，來(lái)得到一定程度的消除；文物的散佚，可以通過(guò)后來(lái)新出土文物得到一定程度的彌補(bǔ)，也可以通過(guò)嘗試再現(xiàn)復(fù)原、反推的方法的方法進(jìn)行研究。總之，只要按照實(shí)事求是的精神去做，實(shí)就行將不遠(yuǎn)了，就會(huì)接近文化本來(lái)的面目。

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，從而形成不同的歷史文化形態(tài)。世界上各民族的文化在不同歷史時(shí)期的形態(tài)之上，同時(shí)又具有自己的文化類(lèi)型及亞文化圈，并根據(jù)時(shí)代而發(fā)展，具有時(shí)代特性。除此之外，文化還具有民族性，不同的民族其文化各有特點(diǎn)。因此文化的時(shí)代性和民族性是一個(gè)一般性和特殊性的問(wèn)題。另外，不同的文化都是人類(lèi)文明不可或缺的組成部分，都曾有過(guò)輝煌時(shí)期，也都為人類(lèi)的文明史作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)，各民族的文化除了優(yōu)劣長(zhǎng)短外，并無(wú)高低之分，我們既不可以以己之長(zhǎng)比人之短，又不可以以己之短比人之長(zhǎng)，否則往往不能正確評(píng)估自己民族的文化，定位自己的民族文化。人類(lèi)歷史上德、日納粹主義施行的種族歧視、文化滅絕政策，應(yīng)該為我們敲響永遠(yuǎn)的警鐘，啟示后人切莫重蹈歷史的覆轍。熱愛(ài)自己的國(guó)家，首先就要熱愛(ài)自己的文化，同時(shí)也不反對(duì)別的民族熱愛(ài)自己的文化。而對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族而言，只有文化的滅亡才是真正的滅亡。究其最終，文化的發(fā)展應(yīng)是一元與多元的統(tǒng)一，唯有如此這個(gè)世界才會(huì)多姿多彩。

六

中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想包括文治與教化的意思。中國(guó)文化的思想是一個(gè)包含諸多因素的統(tǒng)一的體系。其中主要有四個(gè):剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人與自身的關(guān)系，以及精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；剛健有為思想是處理各種人生總關(guān)系的總原則。四者以剛健有為思想為總綱，形成中國(guó)文化思想的基本體系。而新時(shí)代的英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息、革命大無(wú)畏精神與和諧發(fā)展又為中國(guó)文化思想增加了新的內(nèi)涵。

相比較中西方文化基本差異的表現(xiàn)之一是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。中國(guó)文化比較注重人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。家庭問(wèn)題是中西方文化的第二個(gè)差異。中國(guó)文化以家族為本位，注重個(gè)人的義務(wù)與職責(zé)；西方文化注重個(gè)人的權(quán)利與自由，而缺乏個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。對(duì)待民族關(guān)系問(wèn)題中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)，把“協(xié)和萬(wàn)邦”作為原則，亦即當(dāng)今我們所提倡的和諧世界；西方古代哲學(xué)比較注重分別和對(duì)抗，亦是斗爭(zhēng)、征服。這是中西文化的又一個(gè)差異。

七

在文化思想領(lǐng)域存在著不同的意識(shí)形態(tài)，如唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)、科學(xué)與非理性的對(duì)立。因此，在文化的學(xué)習(xí)繼承中，辯證唯物主義仍然具有普遍的指導(dǎo)意義。我們學(xué)習(xí)文化和繼承文化，首先要用辯證唯物主義的思想和觀點(diǎn)，對(duì)文化進(jìn)行一些認(rèn)識(shí)和分析研究，對(duì)前人已有的文化及研究成果作辯證吸收，開(kāi)放務(wù)實(shí)，洋為中用，古為今用。只有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我們才能對(duì)不同的文化、對(duì)前人的理論認(rèn)識(shí)作出科學(xué)的分析，對(duì)不同的文化去粗取精、去偽存真，以發(fā)展我們的新文化。

注釋?zhuān)?/p>

①恩格斯在《致瓦博爾吉烏斯的信》?！恶R克思恩格斯選集》第四卷506頁(yè)，人民出版社1995年（引自《美術(shù)概論》，王宏建，袁寶林編）

［1］李中華，張文華.論中國(guó)傳統(tǒng)文化.生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店出版，1988年1月第一版.

［2］張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng).中國(guó)人民大學(xué)出版，1990年7月第一版.

［3］王宏建，袁寶林.美術(shù)概論.高等教育出版社，1994年7月第一版.