陳 琳

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210093）

一、社會主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于義利關(guān)系的爭辯是中國歷史上討論較激烈的問題之一。每個時代關(guān)于“義利之辯”的討論都能對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活和道德生活產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下，對于社會主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵有過長時間的研究和論述，但是第一次用鮮明的語言，明確而系統(tǒng)地概括社會主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征是在黨的十四屆六中全會，全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐，健全社會主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位，而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范?！保?］鄧小平也說：“在社會主義制度下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因?yàn)樵谏鐣髁x制度之下，歸根到底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求個人利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失?！保?］這段話也科學(xué)地闡釋了社會主義義利觀的內(nèi)涵。鄧小平同時批評了那些否定個人利益的片面性做法，指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命的精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［3］這充分說明了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對“利”是肯定的，即重視物質(zhì)利益。如果片面強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益，要求個人利益無條件地服從國家利益和集體利益，肯定會影響個人在工作和學(xué)習(xí)中積極性的發(fā)揮；相反，如果個人只看重個人利益，而不考慮國家利益和集體利益，特別是在個人利益和國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時，只顧個人的私利，而置國家利益、集體利益于不顧，那么久而久之，個人的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)也必然失去根基和保障。這就要求人們正確認(rèn)清個人利益和集體利益、暫時利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益之間的關(guān)系，在追求和實(shí)現(xiàn)個人利益的情況下，考慮他人利益，顧及國家和集體利益，反對損人利己、損公肥私的不道德現(xiàn)象。

二、大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀分析

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，當(dāng)代大學(xué)生的義利觀呈現(xiàn)多元化的趨勢。我在人人網(wǎng)（大學(xué)生校園網(wǎng)）上作了兩項(xiàng)調(diào)查。

（1）你贊同以下哪種說法？A.為國家利益不惜犧牲個人利益；B.尊重和服從國家利益，但也追求個人的合法利益；C.對“尊重和服從國家利益”的提法認(rèn)可，但自己不會這樣做；D.認(rèn)為“尊重和服從國家利益”是空話，關(guān)心好自己才是最重要的。這是關(guān)于義利觀的調(diào)查，共有578名大學(xué)生參與這項(xiàng)調(diào)查，其中選擇A項(xiàng)的占8.5％，選擇B項(xiàng)的占83.2％，選擇C項(xiàng)的占6.6％，選擇D項(xiàng)的占1.7％。

（2）你的理想和追求是什么？A.事業(yè)成功 家庭幸福 婚姻美滿；B.共同富裕 奉獻(xiàn)社會 服務(wù)他人；C.有權(quán)有勢 地位顯赫 擁有財(cái)富；D.享受生活 自得其樂吃喝玩樂。這是關(guān)于價值目標(biāo)的一個調(diào)查，共有536名大學(xué)生參與這項(xiàng)調(diào)查，選擇A項(xiàng)的占68.3％，選擇B項(xiàng)的占16.5％，選擇C項(xiàng)的占9.8％，選擇D項(xiàng)的占5.4％。

以上兩項(xiàng)調(diào)查顯示，新時期當(dāng)代大學(xué)生義利觀呈現(xiàn)多元化的趨勢。首先，在義和利的關(guān)系問題上，大多數(shù)學(xué)生都能以社會主義義利觀為價值導(dǎo)向，在追求個人合法利益的同時尊重和服從國家利益，有一定的社會責(zé)任感。這說明當(dāng)代大學(xué)生的義利觀的主流是健康向上的。但是，在充分肯定當(dāng)代大學(xué)生義利觀的主流的同時，我們不得不看到當(dāng)代大學(xué)生的義利觀還存在一些消極的方面，少數(shù)學(xué)生存在個人主義、拜金主義和享樂主義思想。有的學(xué)生表現(xiàn)出雖然能夠認(rèn)同“把國家利益放在首位”，但在實(shí)踐中自己不會這么做，甚至有的學(xué)生只看到自己的個人利益，而忽視了國家和集體利益，認(rèn)為“尊重和服從國家利益”都是空話，關(guān)心好自己才是最重要的。也有少部分學(xué)生認(rèn)為“有權(quán)有勢、地位顯赫、擁有財(cái)富”和“享受生活、自得其樂、吃喝玩樂”才是自己的價值目標(biāo)，這樣的學(xué)生極度缺乏社會責(zé)任感和歷史使命感。其次，在自我價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)方面，大部分學(xué)生更多地注重自我價值的實(shí)現(xiàn)，他們不諱言物質(zhì)利益，敢于追求正當(dāng)合法的個人利益；他們成才愿望強(qiáng)烈，關(guān)注自我價值的實(shí)現(xiàn)，并希望得到別人的知曉和認(rèn)可。只有部分學(xué)生把社會價值的實(shí)現(xiàn)放在了價值目標(biāo)的首位。這既是社會進(jìn)步和文化寬容的一種標(biāo)志，又是大學(xué)生主體意識覺醒的標(biāo)志。但是，不可否認(rèn)，這種意識覺醒帶有某種盲目性和可變性，需要積極教育和引導(dǎo)。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義義利觀的教育途徑

探索出一條既符合社會實(shí)際又貼近高校特點(diǎn)，并符合大學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需求的引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義義利觀的有效的教育途徑，對改變大學(xué)生的愛國主義、集體主義觀念淡漠，理想信念模糊的現(xiàn)狀，遏制個人主義、拜金主義、享樂主義等起著非常重要的作用。它有助于大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時，尋找社會價值與自我價值的平衡點(diǎn)，使個人利益和社會集體利益相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

1.學(xué)校層面：建立和健全一套科學(xué)合理的綜合評價體系。

學(xué)校應(yīng)充分考慮到大學(xué)生義利取向中的多層次、多維度的復(fù)雜性，既不能降低學(xué)生黨員的行為要求，又不能高標(biāo)準(zhǔn)要求普通學(xué)生的行為，因此，應(yīng)該制定一套針對大學(xué)生的學(xué)識、才智、品德等多方面給予定量和定性相結(jié)合的科學(xué)合理的綜合評估制度，該制度的建立旨在對大學(xué)生的義利導(dǎo)向、言行約束等方面起到一定的作用。據(jù)我了解，目前已有許多高校建立了學(xué)生綜合素質(zhì)考評體系，并在實(shí)踐中不斷完善。每一個大學(xué)生入學(xué)之初，學(xué)校就為其建立一份綜合考評表，把每個學(xué)生在校期間的優(yōu)秀表現(xiàn)或不良表現(xiàn)、受到的獎勵或處分都記錄其中，直至其畢業(yè)，并在畢業(yè)時隨學(xué)生的檔案一起寄出，工作單位只要通過看畢業(yè)生的綜合考評表，就能對其在校期間的表現(xiàn)一目了然。羞恥之心，人皆有之。每個學(xué)生都希望自己大學(xué)四年有良好的表現(xiàn)，并在綜合考評表上有良好的記錄，特別是當(dāng)這份考評表跟隨檔案的時候，更會受到學(xué)生的重視。這個綜合考評體系的建立能有效地防止大學(xué)生因?yàn)樯媸啦簧睢㈤啔v較淺而滑向忘義趨利的泥潭，或者因一念之差或自我約束性差而違反學(xué)校的規(guī)章制度甚至觸碰法律。相信這樣的考評體系能幫助大學(xué)生逐步樹立社會主義義利觀。

2.教育工作者層面：言傳身教，分層次地對大學(xué)生進(jìn)行社會主義義利觀教育。

在教育教學(xué)工作和日常生活中，教育工作者自身的道德水平和思想觀念決定了學(xué)校各項(xiàng)教育功能作用發(fā)揮的大小，他們的人格對學(xué)生的身心具有很強(qiáng)的影響力。因此，教育工作者要以身作則，言傳身教，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話深刻地揭示了人格力量的教育作用。教育工作者良好的道德、品行和作風(fēng)，是一種不可抵御的人格魅力，所折射出的價值取向，是學(xué)生個體價值取向的重要參照，可以對學(xué)生產(chǎn)生持久的影響。因此可以說，每位教育工作者對大學(xué)生來說都是一本鮮活的義利觀教育的教科書。在“這本書”中，學(xué)生能讀到在科學(xué)研究中的求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，在利益面前如何鎮(zhèn)定從容地選擇，在個人利益和國家、集體利益發(fā)生矛盾時如何抉擇。這種教育是任何其他教育所達(dá)不到的，因此，教育工作者必須明確樹立社會主義義利觀，為學(xué)生做表率。只有這樣，才能增強(qiáng)社會主義義利觀教育的實(shí)效性。

如上面所提到的，大學(xué)生義利取向存在多層次和多維度的復(fù)雜性。對此，教育工作者在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義義利觀教育的時候，還要注意多層次性和多維度性。每個學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志都是不同的。針對不同的學(xué)生，應(yīng)該進(jìn)行不同層面的引導(dǎo)。比如，對于黨員學(xué)生，應(yīng)該要求他們按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做到大公無私、樂于奉獻(xiàn)，把集體利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)，要求他們做其他同學(xué)的表率，起模范帶頭作用；對于學(xué)生干部和入黨積極分子，則引導(dǎo)他們做到先公后私，先集體后個人，并且積極向黨員同學(xué)學(xué)習(xí)，向黨組織靠攏；對于普通學(xué)生，則要用身邊的典型給他們樹立榜樣，加強(qiáng)對其道德行為的引導(dǎo)，增強(qiáng)其道德認(rèn)知能力，使他們能夠沿著道德層次的階梯循序漸進(jìn)地向上攀登。

3.大學(xué)生層面：在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一是大學(xué)生社會主義義利觀形成和發(fā)展的必然。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)積極投身社會實(shí)踐，通過參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)和科技創(chuàng)新等活動，使自己更快更好地了解社會、了解民心、了解中國國情，在實(shí)踐中拼搏進(jìn)取，激發(fā)自己奮斗的積極性和主動性，努力提高自身的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)干精神。在實(shí)踐中去掉那些個人主義、拜金主義和享樂主義的思想，不斷超越自我，樹立自我價值與社會價值相統(tǒng)一的思想。社會實(shí)踐是大學(xué)生正確認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格的基本途徑，也是他們轉(zhuǎn)變思想，明確社會責(zé)任感和歷史使命感，正確認(rèn)識社會主義義利觀的重要環(huán)節(jié)。因此，大學(xué)生通過社會實(shí)踐才能尋找到社會價值與自我價值的平衡點(diǎn)，使個人利益和集體利益相結(jié)合，個人命運(yùn)與祖國命運(yùn)、民族前途相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

綜上所述，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育，引導(dǎo)其樹立把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，將有助于他們樹立高尚的社會道德責(zé)任感，有助于他們把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神有機(jī)地融于自身修養(yǎng)中，積極投身社會實(shí)踐，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。這也將對整個社會確立社會主義義利觀起到帶動作用。

［1］中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議.1996年10月10日中國共產(chǎn)黨第十四屆中央委員會第六次全體會議通過.

［2］鄧小平文選（第二卷）.人民出版社，1994：175，176.

［3］鄧小平文選（第二卷）.人民出版社，1994：146.