劉 明

(中共常德市委,湖南常德 415000)

□中華德文化研究□

論 追 求

劉 明

(中共常德市委,湖南常德 415000)

追求是人的精神活動與實(shí)際行動的統(tǒng)一,具有明顯的目的性、心理趨向性和實(shí)踐性。追求能夠產(chǎn)生前進(jìn)的動力、激發(fā)工作的熱情、增添克服困難的勇氣,從而推動社會的進(jìn)步。在追求真理、卓越、和諧、健康和幸福的過程中,要正確處理與時(shí)代、世界觀、生產(chǎn)力、社會風(fēng)尚及個(gè)人素質(zhì)的關(guān)系,防止個(gè)人主義、拜金主義、違反法律和踐踏公德的行為,通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育認(rèn)同健康追求,擴(kuò)大輿論宣傳倡導(dǎo)健康追求,強(qiáng)化法紀(jì)約束保障健康追求、重點(diǎn)群體示范引領(lǐng)健康追求。

追求;黨員干部;作風(fēng)建設(shè)①< class="footnote_content" id="jz_1_6">收稿日期：2010-03-25

何謂“追求”?“追求”的字面意義并不深?yuàn)W,就是“追尋”、“探求”的意思。它在詞典中的解釋是：用積極的行動來爭取達(dá)到某種目的。從這個(gè)解釋來看,“目的”是期望達(dá)成的結(jié)果,“積極的行動”是采取的手段和方法,二者構(gòu)成追求的基本要件。進(jìn)一步分析,我們就會發(fā)現(xiàn),它有三個(gè)基本特性：其一,追求有很強(qiáng)的目的性,沒有目的,無所謂追求;其二,追求有明顯的心理趨向性,沒有積極的心態(tài),無所謂追求;其三,追求有貫穿始終的實(shí)踐性,沒有行動,也無所謂追求。追求的意義是重大的,我們可以把它歸納成這么四句話：第一句話,追求產(chǎn)生前進(jìn)動力?！白非蟆笔恰袄硐?+行動 +堅(jiān)持”的組合體,而且三者缺一不可。沒有理想的追求叫躁動,沒有行動的追求是空想,沒有堅(jiān)持的追求是試探。三位一體形成真正的“追求”之后,就能組成一輛無堅(jiān)不摧的“越野車”：理想是“方向盤”,行動是“車輪”,堅(jiān)持是“燃油”,從而產(chǎn)生巨大的動力,驅(qū)動人們不斷向前。第二句話,追求激發(fā)工作熱情。一位哲人說過,使遠(yuǎn)足者疲勞的,往往是鞋底的砂粒;使遠(yuǎn)足者激情百倍的,往往是遠(yuǎn)處的風(fēng)景。有目的、有追求的工作才能獲得成功。心里瞄準(zhǔn)了遠(yuǎn)大目標(biāo),燃起了追求激情,平凡的工作才會變得有趣,平庸的人生才會變得精彩。第三句話,追求增添克難勇氣。面對困難,有追求就會敢于明確地表露自己的渴望,向困難“宣戰(zhàn)”;有追求就會果斷地實(shí)施自己的行動,向困難“進(jìn)軍”;有追求就會堅(jiān)韌地迫近自己的目標(biāo),向困難“沖鋒”,披荊斬棘,勇往直前。第四句話,追求推動社會進(jìn)步。社會進(jìn)步的道路是由無數(shù)追求者慢慢趟出來的?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”——理性的追求,能夠激勵(lì)人們不懈地探索真理;“夸父追日,棄杖為林”——堅(jiān)定的追求,能夠?qū)⑸裨捵儸F(xiàn)實(shí),造就世間奇跡;“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”——崇高的追求,能夠凝聚人心,實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)大業(yè)的宏偉目標(biāo)。

一

一代人有一代人的使命,一代人有一代人的追求。當(dāng)今我們應(yīng)該追求什么?

1.追求真理。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映,是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。真理在形式上是主觀的、在內(nèi)容上是客觀的?？陀^性是真理的根本屬性,真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,不依賴于人的主觀意志,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。追求真理,需要有科學(xué)態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。從整個(gè)客觀世界來看,任何真理的認(rèn)識只是對無限宇宙的一個(gè)部分、一個(gè)片斷的正確反映,人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識總是有限的,還有很多事物沒有認(rèn)識或者沒有認(rèn)識清楚;從特定事物或現(xiàn)象來看,任何真理性的認(rèn)識,都只是對這個(gè)對象一定方面、一定程度和一定層次的正確反映。從這個(gè)意義上說,追求真理,就要崇尚科學(xué),就要實(shí)事求是。當(dāng)前,改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)正處在關(guān)鍵時(shí)期,追求真理,就要求真務(wù)實(shí),始終保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的立場。在追求真理的道路上,謬誤會經(jīng)常擾亂我們的視線。中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程充分說明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橛辛藞?jiān)定的信念,無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女才能在追求真理的道路上百折不撓、奮力開拓。真理不會窮盡,追求真理的事業(yè)也不會完結(jié),實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)、推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程,需要我們共同努力、不懈奮斗。

2.追求卓越。卓越就是非常優(yōu)秀,就是超出一般。追求卓越是一種積極的人生態(tài)度,是一種向上的精神境界,值得大力提倡。追求卓越,要愛崗敬業(yè)。沒有人注定平凡,也沒有人注定卓越,不同的只是對待工作和生活的態(tài)度。“三百六十行,行行出狀元”,只要干一行愛一行、干一行鉆一行,任何工作都有可能取得巨大的成就,任何人都有可能站在這個(gè)行業(yè)的最高點(diǎn)。追求卓越,要精益求精。“沒有最好,只有更好”,要敢于爭一流、當(dāng)?shù)谝幻?把平凡的工作做到極致。能夠做大多數(shù)人都做得到的事,是平凡;能夠做只有少數(shù)人才能做得到的事,是優(yōu)秀;能夠做他人均無法做得到的事,才是卓越。要想永遠(yuǎn)領(lǐng)先,就要不停地爭先;要想“點(diǎn)石成金”,就要精益求精。追求卓越,要持之以恒。一時(shí)的成功不算成就,一時(shí)的輝煌不算卓越,對待工作、規(guī)劃人生,不能沉醉于一事的成功和一時(shí)的輝煌。一個(gè)人的能力有大小之分,天分有高低之分,悟性有好壞之分,但它們決定不了一個(gè)人的命運(yùn)。蘇軾曾說：“立大事者,不唯有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！敝灰覀円苑e極的態(tài)度對待學(xué)習(xí)、對待工作、對待生活,向著學(xué)習(xí)、工作、生活中最出色的目標(biāo)不懈努力,就一定會獲得成功,就一定會邁進(jìn)卓越的行列。

3.追求和諧。和諧是指理想的關(guān)系,體現(xiàn)為穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。一般說來,和諧包含人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自身的和諧三個(gè)方面的內(nèi)容。人們追求和諧,一是希望得到一個(gè)適合自己生存發(fā)展的自然環(huán)境,二是希望維護(hù)公正、有序的社會環(huán)境,三是希望全社會每一個(gè)成員包括自己享受富足安康的生活,獲得一份內(nèi)心的祥和與寧靜。追求和諧是當(dāng)代社會的主基調(diào)。中華民族歷來就是一個(gè)崇尚和諧的禮儀之邦,從“以和為貴”的處世哲學(xué)到“家和萬事興”的和諧倫理、從“和氣生財(cái)”的生意法則到“中和為美”的藝術(shù)思路,從“中和位育”的哲學(xué)理念到“協(xié)和萬邦”的政治觀點(diǎn),都閃爍著和諧思想的光芒。當(dāng)前,我們倡導(dǎo)和諧社會建設(shè),致力創(chuàng)建和諧城市、和諧社區(qū)、和諧單位,都是這種理念的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。我們要大力追求人自身外部行為與內(nèi)在靈魂的和諧,努力做到內(nèi)心與外表相一致;大力追求人與人之間的和諧,努力做到全體人民各盡所能、充滿活力,各得其所、公正公平,和睦相處、安定有序;大力追求人與“天”的和諧,努力做到“未雨綢繆”,自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境,節(jié)約能源資源,發(fā)展低碳事業(yè),過好低碳生活。

4.追求健康。世界衛(wèi)生組織對健康下的定義是：生理、心理及社會適應(yīng)三個(gè)方面全部良好的一種狀況。我們追求健康,是因?yàn)樗且磺凶非筚囈詫?shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。從社會經(jīng)濟(jì)層面看,健康就是生產(chǎn)力,健康就是 GDP。哈佛大學(xué)研究表明,大約有30%至 40%的亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡是源于健康人群[1]。健康人群創(chuàng)造生產(chǎn)力,疾病吞噬生產(chǎn)力。在我國,全國城鄉(xiāng)居民因疾病、損傷和早逝造成的經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)于國民生產(chǎn)總值的 8.2%,相關(guān)的醫(yī)療費(fèi)消耗相當(dāng)于 GDP的 6.4%[2]。因此,說健康就是 GDP一點(diǎn)也沒有夸張。從個(gè)人角度看,健康就是財(cái)富,健康就是幸福。健康是人的生命力的基礎(chǔ),有健康就能擁有一切。有人說,健康是“1”,財(cái)富、名利、地位……都是其后面的“0”,沒有了“1”,一切也就沒有了。所以說,“健康第一”、“健康是金”。在現(xiàn)實(shí)中,“聰明人投資健康,明白人愛護(hù)健康,普通人漠視健康,糊涂人透支健康”。追求健康,首先要追求身體健康。要利用一切機(jī)會加強(qiáng)身體鍛煉,“每天鍛煉一小時(shí),快樂工作 40年,幸福生活一輩子?！弊非蠼】?切莫忽視心理健康。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為,心理健康是人健康的一個(gè)重要標(biāo)志。心理健康的人,有正確的社會認(rèn)知,有積極的工作態(tài)度,有良好的人際關(guān)系,看問題客觀不偏激,辦事情主動不推諉,待同志真誠不虛偽。培養(yǎng)健康心理,要記住“一三三”法則。所謂“一”,就是一個(gè)心態(tài),即感恩的心態(tài)：感恩國家社會,創(chuàng)造了平安祥和的環(huán)境;感恩父親母親,給予了我們鮮活智慧的生命;感恩配偶子女,帶給了我們家庭的快樂與溫情;感恩同事朋友,陪伴著我們學(xué)習(xí)工作,享受成功的喜悅、安撫失意的心靈。兩個(gè)“三”：一是“三樂”,助人為樂、自得其樂、知足常樂;一是“三點(diǎn)”,對自己陽光一點(diǎn)、對家人糊涂一點(diǎn)、對別人寬容一點(diǎn)。達(dá)到了這個(gè)境界,我們才可以說自己是一個(gè)健康的人。

5.追求幸福。幸福是令人心情舒暢的境遇和生活,幸福是人生追求的最終目的。費(fèi)爾巴哈說,“人的任何一種追求,都是對于幸福的追求”[5]。中國也有句古語,“福喜之事,皆稱為幸”。從哲學(xué)意義上說,幸福不是指生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉悅和滿足,而是對生活的一定階段或全部生活過程的總體感覺。幸福感是沒有階級差別、沒有貧富界限的,人們對于幸福的體驗(yàn)、感覺是一致的。大富大貴之人,可以有之;清貧一生之人,亦可有之。當(dāng)你對個(gè)人及家庭物質(zhì)條件感到滿意,對生活保持著一種合理的期待,而且不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件而感受到某種壓力,你是幸福的;當(dāng)你身體健康、精力充沛,能夠輕松自如處理好日常工作和生活方面的事情,能夠樂觀從容地應(yīng)對遇到的困難和矛盾,你是幸福的;當(dāng)你積極面對生活,把生活作為一個(gè)不斷學(xué)習(xí)提高的過程,能夠經(jīng)常感受到自己在生活中所取得的進(jìn)步,從而對個(gè)人前途和社會發(fā)展充滿信心,你是幸福的;當(dāng)你經(jīng)常感受到家庭的溫暖,擁有融洽、真誠的人際關(guān)系,擁有心心相印的愛人、親密無間的朋友,彼此之間互相理解、互諒互讓,你是幸福的。然而,作為共產(chǎn)黨人,我們所追求的幸福,首先應(yīng)該是全體人民的幸福。普列漢諾夫曾說：“道德的基礎(chǔ)不是對個(gè)人幸福的追求,而是對整體幸福,即對部落、民族、階級、人類的幸福的追求?！盵4]馬克思對此作了精辟的論述,他說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地,但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！盵3]我們應(yīng)當(dāng)牢記自己的使命,矢志不渝地為廣大人民謀幸福,并在為民造福的過程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。

二

追求的產(chǎn)生、實(shí)施,不是孤立的,而是與現(xiàn)實(shí)世界的方方面面有著諸多關(guān)聯(lián)。它既受內(nèi)心世界的作用,也受外部環(huán)境的影響;既受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約,也受意識形態(tài)的推動;既受歷史沉淀的干擾,也受時(shí)代風(fēng)潮的引領(lǐng)。我覺得,有五個(gè)關(guān)系要弄清。

1.要弄清“追求”和“時(shí)代”的關(guān)系。目標(biāo)和行為是追求的核心元素。目標(biāo)的確定,離不開特定時(shí)代賦予的政治歷史條件;行為的實(shí)施,也離不開當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮芴峁┑奈镔|(zhì)條件。時(shí)代孕育了追求,追求又反作用于時(shí)代并推動著時(shí)代發(fā)展。對此可以從三個(gè)方面理解：第一,追求是時(shí)代的產(chǎn)物。不同的時(shí)代背景產(chǎn)生不同的追求。封建時(shí)代,人們追求溫飽,渴望擁有“土地”等生產(chǎn)資料;民主革命時(shí)期,人們追求民族獨(dú)立與解放;社會主義建設(shè)時(shí)期,人們追求小康生活、國泰民安。任何追求都不可能脫離時(shí)代獨(dú)自存在。第二,時(shí)代為“追求”提供著客觀物質(zhì)條件。好比建房子,古代用磚瓦木頭,現(xiàn)在用鋼筋水泥,都與所處時(shí)代所能提供的物質(zhì)財(cái)富和社會生產(chǎn)力水平有關(guān)。第三,追求促進(jìn)社會進(jìn)步,推動著時(shí)代發(fā)展。追求是同人類社會一起產(chǎn)生的,自它產(chǎn)生的那一刻起,人類就以自己的力量能動地改造著自然,從而推動著社會的發(fā)展?？梢哉f,社會物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和意識形態(tài)的進(jìn)步,離不開一代代人對美好生活的不懈追求。人類追求的意義不僅在于人們能從需要出發(fā)找到正確的目標(biāo),更重要地還表現(xiàn)在能以這些目標(biāo)為導(dǎo)向,通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí),從而在自然界打下人類“意志的印記”,正如列寧所說的：“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界?！盵6]一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后,人類還會將另一個(gè)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)呈現(xiàn)出來,并努力實(shí)現(xiàn)。這樣循環(huán)往復(fù),步步遞進(jìn),不僅把追求的境界不斷推向更高的層次,而且不斷推動著社會前進(jìn)與發(fā)展。

2.要弄清“追求”與“世界觀”的關(guān)系。世界觀是人們對世界總體的根本觀點(diǎn)和根本看法,是對自然界、人類社會、思維一般規(guī)律的反映。有什么樣的世界觀就會產(chǎn)生什么樣的“追求”。從這個(gè)意義上說,追求是世界觀的副產(chǎn)品,追求與世界觀是從屬關(guān)系。世界觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路,決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。我們機(jī)關(guān)黨員干部要有所追求,首先應(yīng)該牢固樹立馬克思主義世界觀,以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想作為自己的追求,并且在思想上、行動上始終保持先進(jìn)性。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展,原來正確的東西有些也可能過時(shí)甚至不正確了,所以必須把改造世界觀作為終生任務(wù)。在這個(gè)問題上,我們要向周恩來總理學(xué)習(xí)。周總理的一生,是為中國人民求解放謀利益的一生,也是不斷進(jìn)行自我改造的一生,他的堅(jiān)強(qiáng)黨性和偉大品格燭照千秋。我們要以周總理為楷模,終生不忘改造自己的世界觀,終生努力為人民服務(wù),鞠躬盡瘁,死而后已。

3.要弄清“追求”與“生產(chǎn)力”的關(guān)系。生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然以獲取物質(zhì)生活資料的能力,是人們改造自然的物質(zhì)力量,它包含勞動者、勞動資料和勞動對象三個(gè)要素。勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素。馬克思曾經(jīng)指出：“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身?！盵7]594列寧也說：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人、勞動者。”[8]生產(chǎn)力作為社會發(fā)展中最活躍的因素,不斷從低級到高級、從簡單到復(fù)雜,推動著社會向前發(fā)展?！白非蟆弊鳛樯a(chǎn)力諸要素中首要因素——?jiǎng)趧诱叩挠心康牡纳鐣袨?一方面受到生產(chǎn)力水平的制約,一方面又以它特有的方式推動著生產(chǎn)力向前發(fā)展。人類追求從一開始就要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平,從中獲取物質(zhì)力量和精神支持,忠實(shí)地記錄生產(chǎn)力發(fā)展的每一個(gè)前進(jìn)步伐。也就是說,人類追求的每一個(gè)具體行動,都無法超越生產(chǎn)力發(fā)展水平、突破生產(chǎn)力發(fā)展階段。生產(chǎn)力提供多大的能量,追求就能達(dá)到多高的境界。但是,當(dāng)人類追求達(dá)到極限,生產(chǎn)力水平不能為它的繼續(xù)發(fā)展提供動力時(shí),人類就會轉(zhuǎn)而尋求生產(chǎn)關(guān)系的突破,利用更新生產(chǎn)關(guān)系,倒逼生產(chǎn)力為適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的狀況而提高自身的發(fā)展水平,從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是所謂追求“以它獨(dú)有的形式推動生產(chǎn)力向前發(fā)展”。當(dāng)前,發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為人類追求提供了前所未有的條件,我們應(yīng)當(dāng)充分借助這些條件,奮力開拓、探索創(chuàng)新,不斷實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo),努力促進(jìn)生產(chǎn)力向更高層次發(fā)展,為推動社會主義建設(shè)事業(yè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不懈奮斗。

4.要弄清“追求”與“社會風(fēng)尚”的關(guān)系。社會風(fēng)尚是社會中大多數(shù)人在某種價(jià)值觀引導(dǎo)下所表現(xiàn)出的一種趨于普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣,具有群體性和較強(qiáng)感染性特征,是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。社會風(fēng)尚有好壞之分,良好的社會風(fēng)尚反映著歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)和發(fā)展趨勢,是人類追求的主要目標(biāo)和主要方面;不良社會風(fēng)氣是社會發(fā)展中某些消極因素的反映,雖然有時(shí)也誤導(dǎo)人們追求,但從總體上來講,它是受到社會主流價(jià)值觀抵制的,終將被逐步消除。良好的社會風(fēng)尚,既是中華民族的美德,更是一種強(qiáng)大的精神力量。一位哲人說過,世界上有兩樣?xùn)|西最能震憾人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德、頭頂上燦爛的星空。良好社會風(fēng)尚能主導(dǎo)社會思潮,起到引導(dǎo)、規(guī)范人類追求的作用;而人類追求尚美向好的特征又能夠起到引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。所以,追求與社會風(fēng)尚呈現(xiàn)著一種互為包容、相得益彰的關(guān)系。建設(shè)“工業(yè)強(qiáng)市、文化名城、和諧常德”,是常德市人民的共同期盼與追求,不僅需要我們團(tuán)結(jié)一心、努力創(chuàng)造,而且要用良好的社會風(fēng)尚作支撐。要通過開展創(chuàng)建文明城市、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織等活動,推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè),切實(shí)提高黨員干部的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì),并通過他們引導(dǎo)、影響廣大人民群眾,讓“真善美”滲透到社會的每一個(gè)單位和細(xì)胞,讓社會主義新風(fēng)尚始終洋溢在我們身邊。

5.要弄清“追求”與“個(gè)人素質(zhì)”的關(guān)系。個(gè)人素質(zhì)是一個(gè)人知識、能力、道德品行、健康狀況的內(nèi)在涵養(yǎng)與外在表現(xiàn)。有的學(xué)者把個(gè)人素質(zhì)分為“三類八種”,“三類”指自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì),“八種”指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)?，F(xiàn)階段,黨員干部的素質(zhì)是用“德、才”標(biāo)準(zhǔn)來衡量的,“德才兼?zhèn)?以德為先”是對黨員干部的基本要求?！鞍傩械聻槭住?“德”決定著追求的方向。只有品德高尚的人,才可能追求真善美;一個(gè)人格低下、黨性修養(yǎng)差的人,是不可能有高尚追求的。而“才”決定著追求的速度,設(shè)定的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)、什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn),取決于追求者知識的豐富程度和能力的大小。知識面越廣,思路就越寬,視線就越遠(yuǎn),見解就越深刻,對問題的分析就越透徹,創(chuàng)新能力和水平就越高,實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就越快。追求遠(yuǎn)大理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,個(gè)人素質(zhì)是重要的基礎(chǔ)條件。要重視個(gè)人素質(zhì)的提高,“育德固本,博學(xué)強(qiáng)能”,養(yǎng)成更高素質(zhì),追求更高境界。

三

追求,無論是作為一種公共社會實(shí)踐還是個(gè)人行為,無論是從宏觀還是從微觀來看,都有一個(gè)怎樣做到不出偏差的問題。從當(dāng)前情況分析,要重點(diǎn)防止四種傾向和不良現(xiàn)象。

1.防止極端個(gè)人主義傾向。追求雖然包含有團(tuán)體意志,但卻是以個(gè)體行為作為其外在表現(xiàn)形式的。個(gè)人行為一旦走偏方向,就會邁向極端。極端個(gè)人主義的重要特征,是個(gè)人本位、自我中心、利己主義,為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會和他人利益。極端個(gè)人主義反映在權(quán)力運(yùn)用上,突出表現(xiàn)為用權(quán)不公、以權(quán)謀私;感情高于原則,關(guān)系代替政策,甚至不給好處不辦事,給了好處亂辦事。極端個(gè)人主義反映在職務(wù)提升上,突出表現(xiàn)為在個(gè)人名利問題上“盯著、等著、比著”?！岸⒅本褪嵌⒅恢?升職有空間、工作就有勁頭;職務(wù)到了頭,覺得沒奔頭。有的看到有個(gè)“位置”,就覺得該是自己的,如果沒有得到這個(gè)“位置”,就埋怨領(lǐng)導(dǎo)不公。“等著”就是消極等待調(diào)職,熬年頭、混日子,在職不盡責(zé)?！氨戎本褪窃诼殑?wù)上盲目攀比,比高不比低,越比越生氣。極端個(gè)人主義反映在利益關(guān)系上,突出表現(xiàn)為過分計(jì)較個(gè)人得失,有利的事就干,無利的事不干;得到表揚(yáng)沾沾自喜,聽到批評牢騷滿腹,甚至爭功諉過。極端個(gè)人主義是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀,它導(dǎo)致精神滑坡、權(quán)力濫用、紀(jì)律松弛,務(wù)必堅(jiān)決防止和杜絕。

2.防止拜金主義傾向。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念,認(rèn)為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,就是割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會效益,片面追求經(jīng)濟(jì)效益。一些單位、一些企業(yè)為了自身利益公然踐踏市場準(zhǔn)則,不惜犧牲整體利益、長遠(yuǎn)利益。拜金主義表現(xiàn)在政治領(lǐng)域,就是少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財(cái)?shù)墓ぞ?貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等。拜金主義表現(xiàn)在文化領(lǐng)域,就是文化活動被簡單地商品化,受眾被忽悠。比如,一些媒體為了所謂的市場占有率,一味迎合低級、庸俗的趣味,甚至縱容錯(cuò)誤的東西招搖過市;一些人著書立說只是為了評職稱、撈銜頭,有的甚至依傍某種資本,為撈錢而昧著良心為其搖唇鼓舌。拜金主義是一種腐朽沒落的思想觀念,與人的全面發(fā)展相背離,與社會公平正義相抵觸,必須采取切實(shí)措施,鏟除其滋生的土壤,凈化社會環(huán)境。

3.防止碰撞法律紅線。法律是為了公眾的利益、公共的秩序和社會的公平而設(shè)立的具有強(qiáng)制性的社會規(guī)范,是人們在社會活動中必須遵守的基本準(zhǔn)則。也就是說,為了抑制人的私欲、為了維護(hù)社會公平正義,人們通過律法的形式,給各類社會和個(gè)人行為劃上框框、定下尺度,這就是人們常說的“法律紅線”?！胺擅媲叭巳似降取?人們的所作所為,必須控制在法律許可的范圍內(nèi),超出這個(gè)范圍就要受到法律的制裁。那些為達(dá)目的,不惜突破政策禁區(qū)、不惜碰撞法律紅線的做法是錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中,有意無意碰撞法律紅線的現(xiàn)象還仍然存在,他們有的打著改革開放的旗號,有的打著“集體拍板”的旗號,迷惑人。如果任其發(fā)展,必然嚴(yán)重破壞法制環(huán)境,擾亂社會秩序,引發(fā)惡性競爭,阻礙改革開放進(jìn)程,使社會主義建設(shè)事業(yè)陷入欲速不達(dá)的境地。為避免這種狀況的發(fā)生,必須堅(jiān)持“以法律為準(zhǔn)繩”的原則立場,弘揚(yáng)公平正義、法律至上的精神,讓依法行政真正成為我們的自覺行動。

4.防止踐踏社會公德。社會公德反映了人類追求文明與進(jìn)步的共同要求。追求“善”因,方有善果。馬克思曾說：“追求道德就是增進(jìn)群體利益?！盵7]358歷史上一些受人敬仰的偉人,都是為社會之“好”而建個(gè)人之“功”?？鬃又苡瘟袊⒀詿o數(shù),只為宣揚(yáng)其“修齊治平”的道德理想。蘇格拉底一生追求“善”的理念,為全人類思考,第一次讓哲學(xué)從“天上”(研究自然)轉(zhuǎn)向“人間”(研究人)。愛因斯坦反對“豬欄理想”,他的“一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”的人生信條讓人欽佩。在他們身上,我們都能看到個(gè)人追求和社會道德的和諧統(tǒng)一。相反,沒有良心的追求是可怕的。德國著名猶太裔科學(xué)家哈伯,一生致力于化學(xué)研究,他發(fā)明的氨的合成法使人類擺脫了依靠天然氮肥的被動局面,加速了世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他本人也因此被授予 1918年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。但在第一次世界大戰(zhàn)中,哈伯失去了道德的底線,他對科學(xué)技術(shù)的偏執(zhí)追求被德國軍方利用,他所領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室成了為戰(zhàn)爭服務(wù)的重要軍事機(jī)構(gòu),他的合成氨技術(shù)被用來研制了氯氣、芥子氣等化學(xué)武器,并在戰(zhàn)爭中大規(guī)模使用,造成了近百萬人傷亡,他因此也成為了打開現(xiàn)代化學(xué)戰(zhàn)“潘多拉魔盒”的第一人,一生都受到國際人道主義的譴責(zé)。社會公德作為人類社會生活最基本、最一般關(guān)系的反映,處于社會道德體系的基礎(chǔ)層次。在每一個(gè)社會,社會公德都被看作是最起碼的道德準(zhǔn)則,因而每一個(gè)社會成員,都毫不例外地必須遵守社會公德。作為黨員干部,一定要注重提高自身的道德素養(yǎng),爭做踐行社會公德的模范,用自己的行動去感化周圍的人們,讓文明禮貌的形象、助人為樂的美德發(fā)揚(yáng)光大。

四

如何引導(dǎo)黨員干部去健康追求,是擺在各級黨組織面前的一項(xiàng)重要工作。這項(xiàng)工作怎么做,我覺得要多措并舉。在這里,提這么幾條建議。

1.通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育認(rèn)同健康追求。學(xué)習(xí)教育是確立人生追求的重要途徑。引導(dǎo)人們樹立健康的人生追求,要立足當(dāng)前,著眼長遠(yuǎn),建立完善全民學(xué)習(xí)教育的長效機(jī)制,促進(jìn)國民整體素質(zhì)的提升。要加強(qiáng)法制教育。健康的追求,首先應(yīng)該是合法的追求。有的人雖然渴望有一番作為,但不想通過自己的智慧和汗水去爭取,而是指望用投機(jī)取巧甚至違法亂紀(jì)的手段去獲得。這樣做,有時(shí)也許能達(dá)到目的,但終究是要受到法律制裁的。因此,要通過加強(qiáng)對法律法規(guī)的教育和普及,增強(qiáng)人們的法律意識,引導(dǎo)人們自覺通過合法的方式去實(shí)現(xiàn)人生追求。要加強(qiáng)道德教育。《論語》中說：“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”意思是說,如果能用道德來教育百姓,同時(shí)又用禮法約束他們,那么,百姓就不但具備羞恥之心,而且能夠改過向善。要加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育,使愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)這些良好的道德規(guī)范成為每個(gè)人的自覺追求和行為習(xí)慣。要加強(qiáng)責(zé)任教育。負(fù)責(zé)任是中華民族的傳統(tǒng)美德,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等一些流傳千古的名言就是深刻寫照。要教育人們把自己的人生追求與對國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、工作創(chuàng)優(yōu)的責(zé)任聯(lián)系起來,勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé),做對社會有益的人。

2.通過擴(kuò)大輿論宣傳倡導(dǎo)健康追求。新聞輿論處在意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿,對社會精神生活和人們思想追求有著重大影響。胡錦濤總書記在 2008年考察《人民日報(bào)》社時(shí)指出,輿論引導(dǎo)正確,利黨利國利民;輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤,誤黨誤國誤民。建國 60多年來,我們的輿論宣傳在這方面既有經(jīng)驗(yàn),也有教訓(xùn)。當(dāng)前,隨著社會的深刻變化,人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng),統(tǒng)一思想、形成共識、凝聚力量的難度加大了,任務(wù)更加艱巨了。在這種情況下,輿論宣傳對人們確立目標(biāo)追求的導(dǎo)向責(zé)任更加重大。要把握正確的輿論導(dǎo)向,始終站在黨和人民的立場上,大力倡導(dǎo)積極的、先進(jìn)的、健康的人生追求,正確引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)一步明辨美丑、認(rèn)清主流、鞭撻腐惡、激濁揚(yáng)清。要形成強(qiáng)大的輿論聲勢,動用各方力量,采取多種手段,努力形成立體化、全方位、廣角度的輿論格局,更好地發(fā)揮輿論引導(dǎo)人們思想和行為的功能。要加大典型宣傳力度,大力宣傳和推介追求崇高理想與健康目標(biāo)的先進(jìn)典型,樹立一批自強(qiáng)不息、愛崗敬業(yè)、追求卓越的模范,引導(dǎo)人們見賢思齊,奮起直追。

3.通過強(qiáng)化法紀(jì)約束保障健康追求。引導(dǎo)健康追求屬于思想道德建設(shè)的范疇。道德與法律是緊密聯(lián)系的,道德是法律的靈魂,法律是道德的衛(wèi)士。法律的實(shí)施,本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程。當(dāng)今許多國家非常重視法律對道德行為的約束和保障作用。墨西哥法律規(guī)定,每名大學(xué)生在校期間至少要從事 6個(gè)月的志愿服務(wù),否則無法獲得畢業(yè)文憑,以此培養(yǎng)青年人為社會服務(wù)的意識。新加坡正是依靠法律對國民日常行為的嚴(yán)格約束,成為了世界公認(rèn)的秩序最好的國家。我們黨也提出了堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合的治國理政理念,高度重視通過強(qiáng)化法紀(jì)約束來提高人們的道德水準(zhǔn)。當(dāng)前,社會上還存在一些不良的追求。有的干部為了追求職位,不惜行賄買官;有的商人為了追求利益,不惜制假售假;有的公務(wù)員為了追求金錢,不惜放棄政策原則,損害國家、集體利益,甚至不惜出賣國家機(jī)密,等等。因此,要進(jìn)一步建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)和黨的紀(jì)律,規(guī)范和約束人們的追求行為。

4.通過重點(diǎn)群體示范引領(lǐng)健康追求。人的思想是受社會環(huán)境和他人行為的影響而不斷變化的。“近朱者赤,近墨者黑”說的就是這個(gè)道理。在人生目標(biāo)追求方面,人們也會受到其他人的影響和帶動。革命戰(zhàn)爭年代,無數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血,鑄就了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神,這些寶貴的精神財(cái)富,教育和影響人們以追求國家強(qiáng)盛和人民幸福為目標(biāo),時(shí)刻服從黨和祖國的召喚。在新的歷史時(shí)期,信息技術(shù)更加發(fā)達(dá),社會交往更加廣泛,人們的思想追求更容易受到外界環(huán)境的影響。引導(dǎo)健康追求,要按照馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的抓重點(diǎn)、抓示范的工作方法,通過重點(diǎn)群體的示范引領(lǐng),帶動人們的健康追求。領(lǐng)導(dǎo)干部、社會公眾人物、各行各業(yè)領(lǐng)軍人物等在社會上有著較強(qiáng)的影響力,他們的思想和言行更容易被普通群眾效仿,是我們倡導(dǎo)健康追求應(yīng)關(guān)注的示范群體。要突出抓好這些群體的教育和管理,引導(dǎo)他們認(rèn)清自身承擔(dān)的使命,時(shí)時(shí)處處做表率,在群眾中樹立良好的形象,真正成為倡導(dǎo)健康追求的旗手與楷模,成為高尚道德的先行者和守護(hù)者。

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[8]列寧全集：第 4卷[M].北京：人民出版社,1937：295.

(責(zé)任編輯：張群喜)

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1674-9014(2010)03-0022-06

劉 明(1956-),男,湖南常德人,中共常德市委常委、秘書長,研究方向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)。

2010-03-25