程 榮

（武夷學(xué)院 人文學(xué)院，福建 武夷山354300）

試論柳永的兩難處境與儒道思想

程 榮

（武夷學(xué)院 人文學(xué)院，福建 武夷山354300）

柳永一生處于求仕而事業(yè)無成、求愛而情感無依的兩難困境之中，造成這種人生悲劇的原因，不僅是正統(tǒng)文化與市井文化的對立，更是他所追求的人生道路及其背后儒道思想矛盾，而所有外向的追求使柳永的儒道思想無法達(dá)到哲人的完善境界，也就無法完成他自己。柳永的意義在于他努力以排斥于儒道之外的脈脈溫情，來否定種種動(dòng)蕩而虛幻的人生追求。

柳永；人生悲劇；儒道思想；矛盾

柳永的一生可謂悲劇性的。他出生于儒學(xué)仕宦之家，由于性情浪漫、行為風(fēng)流，遭到留意儒雅的宋仁宗的黜落，不幸成為俗艷文化的代表，迫使他不得不接受自己的社會(huì)角色?！叭贪迅∶?，換了淺斟低唱”的牢騷和不平，就是以帶有叛逆精神、“爭不恣狂蕩”的浪漫行徑,對抗政治上“未遂風(fēng)云便”的無情現(xiàn)實(shí),他的人生從此變得十分尷尬，成為一個(gè)被正統(tǒng)文化放逐的“白衣卿相”，只能在溫馨的愛情中撫平心中的創(chuàng)傷，而側(cè)重于功名事業(yè)的社會(huì)理想又迫使他不斷離棄心上人，尋找一個(gè)讀書人的安身立命之所，走上“斷萍風(fēng)?！钡那笫酥?，結(jié)果造成求仕而事業(yè)無成、求愛而情感無依的人生二難困境。本文擬就柳永的詞剖析他的矛盾心境與兩難的人生困境，并挖掘其追求的人生道路及其背后深層的儒、道思想矛盾。

一

一部《樂章集》，無論是艷情詞還是羈旅詞，都包含了希望與失望的交織，飽含了人生兩難處境的艱難和失落，飽含了虛妄人生的凄苦和悲涼，充滿了難以調(diào)和的內(nèi)在矛盾性。

柳永處于一個(gè)游離于正統(tǒng)文化的邊緣人生，感受著一種既不能融合又不能徹底分開的痛苦。他是理想愛情的追求者、實(shí)踐者，不顧社會(huì)道德、封建禮教的束縛，勇敢地走上這一條被統(tǒng)治者鄙棄的俗艷文化的道路。他把兩情相悅的情感作為生命的內(nèi)涵，希望在愛情中實(shí)現(xiàn)人生，獲得生命的圓滿：“算得人間天上,惟有兩心同?！盵1]p127（《集賢賓》）現(xiàn)實(shí)愛情的脆弱、尷尬是他不愿看到的，他需要的是刻骨銘心、如火如荼的愛戀和相思。但他內(nèi)心根深蒂固地認(rèn)同傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀，渴望從埋沒中得到重用，從壓抑中得以施展抱負(fù)，試圖通過功名掌握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。然而有限、枯燥的理性世界，無力拯救、安撫他的靈魂：“邇來諳盡，宦游滋味?！盵1]p62（《定風(fēng)波》）“往來人，只輪雙槳，盡是名利客?！盵1]p73（《歸朝歡》）漂泊無依的辛酸，功名誤人的悔恨，人生蹉跎的焦灼，可謂百感交集：“屈指勞生百歲期。榮瘁相隨。利牽名惹逡巡過，奈兩輪、玉走金飛?！盵1]p39（《看花回》）“驅(qū)驅(qū)行役，冉冉光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高?！盵1]p205（《鳳歸云》）青春在等待中衰頹，理想仍遙遙無期，由敏銳的感受而發(fā)出的深沉浩嘆，乃千古傷痛。只有在游宦中飽受顛沛流離之苦后，才更深刻地體會(huì)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，認(rèn)識到傳統(tǒng)價(jià)值觀對人性的剝離。堪破仕途意義的虛無后，柳永又將生命的砝碼挪近了溫情。一點(diǎn)溫情，實(shí)是艱難人生的安慰與希望，于是愈發(fā)感到感性世界的可愛與可貴，更熱情地投入到感性世界，以對女性溫情的渴求,對無羈絆的自然人性美的向往，來實(shí)現(xiàn)對有限世界的超越?！皻q華都瞬息。浪萍風(fēng)梗誠何益。歸去來，玉樓深處，有個(gè)人相憶。”[1]p73（《歸朝歡》）通過深刻的人生反思，他看透名利場的虛無，以脈脈溫情來否定種種動(dòng)蕩而虛幻的人生追求，這是人所能夠把握的生命存在，所以被經(jīng)歷過光陰虛度的人所看重。

在愛情的追求過程中，他發(fā)現(xiàn)情感的難以把握：“好花謝，惟頃刻。彩云易散琉璃脆，驗(yàn)前事端的?！盵1]p90（《秋蕊香引》）“被多情、賦予凄涼。”[1]p151（《彩云歸》）所愛的對象與動(dòng)蕩的人生注定他的愛情總是短暫的，注定他難以擺脫這種生命的憂傷和沉重，由此而產(chǎn)生的對人生的懷疑：“歸冥路、兩無消息”[1]p90（《秋蕊香引》）實(shí)在是一種生存的悲劇感。他從仕途的艱難與愛情的甜蜜中體味到人生的況味，努力在仕宦與愛情之間尋找平衡點(diǎn)。他處于一個(gè)進(jìn)不得又退不得的尷尬境地，心里想著溫柔，腳下卻不能不向前，所以柳永的羈旅行役詞每每有“斷萍風(fēng)?！敝畤@，無法掌握自己的命運(yùn)，只能“黯黯魂消”自嘆勞生而已?！袄硐肱c現(xiàn)實(shí),理性與情欲,功名事業(yè)與浪漫生活,直至個(gè)體的生存與死亡等一系列的心靈沖突,這些困擾他們內(nèi)心世界的痛苦,成為一種自覺意識,構(gòu)成悲劇心理,其審美活動(dòng)亦即那長歌當(dāng)哭的創(chuàng)作實(shí)踐,也就不可避免地融入了這種悲愴性的心理體驗(yàn)?！盵2]作為士人，柳永自覺或不自覺地進(jìn)入市民文化后，既沾染并真心喜愛市民生活的審美情趣，“因酒沉迷，被花縈絆”[2]p124（《鳳歸云》）又不甘丟失士人的身份，不甘淪落，不時(shí)振作起來試圖恢復(fù)士人的文化精神，因此，柳詞中充滿了內(nèi)在矛盾性?！傲朗前阉麗矍樯系南嗨紤涯畹母星楹陀檬乐疽獾氖б饴淇战Y(jié)合在一起來寫的?！盵3]p239在艷情與仕宦之間，在俗艷文化與高雅文化、正統(tǒng)文化之間，在感性人生和理性社會(huì)之間，柳永的主體意志始終搖擺不定，執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅時(shí)時(shí)膠著一體。他就在這個(gè)人生的天平上左右搖擺，舉棋不定，求仕難，求得真愛亦難，結(jié)果造成求仕而事業(yè)無成、求愛而情感無依的人生兩難困境，這是軟弱的人類普遍存在的二難選擇。

二

柳永的兩難處境自有他個(gè)人性情和客觀社會(huì)條件等多種原因，但深層原因?qū)嶋H上是他所追求的人生道路的矛盾。梁漱溟認(rèn)為人類社會(huì)有三種人生態(tài)度：一類是“逐求”，即世俗的路；一類是“厭離”，即宗教的路；一類是“鄭重”，即儒家所提倡的道德的路。柳永的艷情詞與羈旅詞實(shí)際上是他矛盾思想的反映。艷情詞是他被迫走上世俗之路，為滿足世俗人情、滿足商業(yè)化城市娛樂的需求和自己放浪性情的需要而創(chuàng)作，一旦他內(nèi)心根深蒂固的儒家思想抬頭，傳統(tǒng)士大夫的情懷便借助羈旅詞抒發(fā)出來。他不斷徘徊于世俗的路與儒家鄭重的路之間，內(nèi)心充滿矛盾和痛苦，甚至產(chǎn)生一定程度的厭離的人生態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生道家的出世思想。

面對無助、無依又無奈的現(xiàn)實(shí),順命運(yùn)而甚感酸楚,逆命運(yùn)而備受磨難；完全順應(yīng)市民文化而深感失落,一味恪守文化傳統(tǒng)卻遭遇尷尬。是恣情游樂，將人生的重心傾向情感，還是實(shí)現(xiàn)事功，實(shí)現(xiàn)一個(gè)文人夢寐以求的理想，二者的矛盾表面上看來是柳永放蕩軟弱的性情所致，實(shí)則根源還是儒道思想之間的矛盾。盡管中晚唐開始整個(gè)思想界趨向于三教合一，文化主流是“儒道互補(bǔ)”，柳永卻從自身的生存困境中發(fā)現(xiàn)儒道之間的差距和不可調(diào)和的矛盾：儒家要求事功，要求永恒；道家追求自然，要求順應(yīng)人的本性。儒道思想的差異形成正統(tǒng)文化和在野文化的矛盾，這個(gè)矛盾性就是文化本身的矛盾，一直潛伏在中國文人的靈魂中。而柳永恰處于這個(gè)矛盾的核心，違背了宋人兼容并包、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、儒道互補(bǔ)的文化精神，表現(xiàn)出很大程度的叛逆性，自然不被統(tǒng)治者所接納，成為游離于社會(huì)主流文化的邊緣人，故而造成其兩難的人生處境。

首先從《鶴沖天》這則每每被征引的詞作里探究一下柳永的深層思想：

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

這首詞被視為反叛士大夫的傳統(tǒng)倫理觀念、耽于享樂生活、謳歌反叛精神之作。但反觀歷代懷才不遇的士人才子的創(chuàng)作，無不帶有這種牢騷和憤懣：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束。燕趙多佳人，美者顏如玉。”[4]p411（《古詩十九首》其十二）“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名?！盵5]p321（杜牧《遣懷》）“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身?！盵6]p447（杜甫《曲江二首》其一）這些都定型成為中國古典文學(xué)的一種原型——落魄文人的放浪形?。寒?dāng)詩人的生活信條與社會(huì)的、制度的現(xiàn)實(shí)有所沖突，寄情詩酒琴書，寄情山水，寄情聲色享樂，以叛逆的言行表達(dá)憤懣不平的懷才不遇之情，并與世俗不能調(diào)合的士人堅(jiān)守獨(dú)立操守、獨(dú)立人格的一面相聯(lián)系，形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。柳永同他們所傳達(dá)的人生境遇一樣，將功名無望的悲哀化為對美的熱烈追求，他大量的艷情詞由外向內(nèi)贊美了歌妓的容貌、技藝以及美好的心靈，從中寄托自己的情志，以對美的流連的方式留住生命的春天。儒家不是死的教條，有“道不成，乘浮桴于?！钡臅邕_(dá)，“可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”[7]p95（《論語·子罕》）的變通的智慧。柳永以游戲人生的方式?jīng)Q然走向詞曲創(chuàng)作，在宋代歷史上還真的不多見，何嘗沒有儒家式的勇氣和智慧!

儒家經(jīng)典《禮記·表記》早已肯定了這種過激人格的合理性：“恥名之浮于行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情?！ㄓ兄诟∶?。”[8]p284所以柳永的這首詞與其說是對放蕩享樂生活的贊美，不如說是以傳統(tǒng)的方式表達(dá)了懷才不遇的士人憤懣的心情，“要通過自我墮落，通過對通行價(jià)值觀的挑戰(zhàn)姿態(tài)，表現(xiàn)自己對生存狀態(tài)的不滿?！盵2]其深層仍是儒家倫理道德的投影，屬于傳統(tǒng)士大夫“遣懷”的范疇。

失意后柳永仍不時(shí)流露出對儒家理想政治的向往：“甘雨車行，仁風(fēng)扇動(dòng)，雅稱安黎庶。棠郊成政，槐府登賢……”[1]p96（《永遇樂》）雖為投獻(xiàn)之詞，卻表達(dá)了文治武功的理想。又如：“中和政多暇。仗漢節(jié)、攬轡澄清。高掩武侯勛業(yè)，文翁風(fēng)化。臺鼎須賢久，方鎮(zhèn)靜、又思命駕。”[1]p90（《一寸金》）一派和平閑暇、典雅明麗的氣象，正是典型的士人渴望教化人民、開啟淳良民風(fēng)的儒家理想，是儒家民本思想和仁政主張的外化。

然而漂浮不定的宦游人生使他認(rèn)識到傳統(tǒng)價(jià)值觀對人性的剝離，他在很多羈旅詞中表達(dá)對“名宦拘檢”的動(dòng)蕩人生的厭倦，更傾向順應(yīng)人的自然本性去生活，表現(xiàn)對隱逸生活的向往：

“此際爭可，便恁奔名競利去。……回首江鄉(xiāng)，月觀風(fēng)亭，水邊石上，幸有散發(fā)披襟處?！保ā哆^澗歇近》）

“游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有林泉約。（《滿江紅》）

“驅(qū)驅(qū)行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高，……幸有五湖煙浪，一船風(fēng)月，會(huì)須歸去老漁樵?！埃ā而P歸云》）

“歲晚光陰能幾許。這巧宦、不須多取。共君把酒聽杜宇。解再三、勸人歸去?！保ā端?xì)w樂》）

“波聲漁笛,驚回好夢,夢里欲歸歸不得?！?《六幺令·淡煙殘照》)

這是傳統(tǒng)的懷才不遇的士人情懷，即自負(fù)才能，卻不能達(dá)到能夠燃起政治理想、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的仕途，轉(zhuǎn)而向往道家向往隱逸，在失意中獨(dú)善其身的情懷。

柳永幼時(shí)居住的武夷山是道教名山，受道家影響很深，從小就向往仙境，向往自由：“居近武夷洞天,故其為人有仙風(fēng)道骨,倜儻不羈?！盵9]p720科考失意后投身綺羅叢中,心向隱逸,轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂扇松屠硐肴诵缘目嗫嘧非?，就是在道教思想影響下對正統(tǒng)思想的叛逆。柳永思想行為的矛盾，說到底還是儒道思想之間的矛盾，甚至可以說，柳永的道家思想時(shí)時(shí)占上風(fēng)，并動(dòng)搖了儒家理想。

但柳詞相當(dāng)一部分所表達(dá)的隱逸愿望與傳統(tǒng)隱逸思想還是有所不同，如前文所引《歸朝歡》，又如：

“似此光陰催逼，念浮生，不滿百。雖照人軒冕，潤屋珠金，于身何益。一種勞心力。圖利祿，殆非長策。除是恁、點(diǎn)檢笙歌，訪尋羅綺消得。”（《尾犯》）

“浮名利，擬拚休。是非莫掛心頭。富貴豈由人，時(shí)會(huì)高志須酬。莫閑愁。共綠蟻、紅粉相尤。向繡幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求?！保ā度玺~水》）

“論檻買花，盈車載酒，百琲千金邀妓。何妨沈醉。有人伴、日高春睡?！保ā短捭y燈》）

柳永由時(shí)光的變化而感慨人生的短暫，敏銳地感受到以此短暫的人生追逐功名利祿，實(shí)非“長策”，這不過是從人的自然欲求出發(fā)，順應(yīng)生命本體的自然流程，以恣情聲色游樂的玩世態(tài)度表達(dá)對傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑與否定，本質(zhì)上是受道家思想的影響，不同的是在放浪形骸中，更看重情感在艱難人生中的現(xiàn)實(shí)意義，以情感作為人生失意的最后歸屬。這是迥異于傳統(tǒng)的隱逸之路，既非小隱于山林，亦非白居易式的中隱，更非大隱朝門，后兩種隱逸的條件柳永根本不具備，前者又與他浪漫的性情不相符，他是如此熱愛城市繁華生活，他的創(chuàng)作靈感、激情、題材都源于城市生活，不會(huì)摒棄這種生活，而是從這種生活中尋找人生的真諦，發(fā)現(xiàn)社會(huì)污濁中隱伏著的人性的合理性，于是走上了一條以世俗情感為歸隱的有別于傳統(tǒng)隱逸的隱逸之路。

試從他的一篇帶有理想色彩的艷情詞分析他的愛情歸隱之路：

如魚水

輕靄浮空，亂峰倒影，瀲滟十里銀塘。繞岸垂楊。紅樓朱閣相望。芰荷香。雙雙戲、鸂鶒鴛鴦。乍雨過、蘭芷汀洲，望中依約似瀟湘。

風(fēng)淡淡，水茫茫。動(dòng)一片晴光。畫舫相將。盈盈紅粉清商。紫薇郎。修禊飲、且樂仙鄉(xiāng)。更歸去，遍歷鑾坡鳳沼，此景也難忘。

這是柳永理想中的才子佳人魚水相得、琴瑟和諧之愛情，是人生至樂，是他的人生理想，如幻如夢，超過一切人間歡樂，甚至超越了文人夢寐以求的功名帶來的喜悅感、成功感。朱光潛在《中西詩在情趣上的比異》認(rèn)為中國的社會(huì)理想側(cè)重于功名事業(yè)，中國詩人在戀愛中消遣人生，西方詩人則在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生。柳永在這首詞里表達(dá)的是愛情至上主義，差同于西方詩人的戀愛觀，即在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生。這是一種嶄新的人生理想，愛情作為市民階層的人生追求以活潑潑的生命力超越了儒家理想，在很大程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會(huì)理想、仕宦價(jià)值和隱逸價(jià)值，或者說，他以情感作為對抗仕宦失敗的歸隱之路，走出一條有別于傳統(tǒng)隱逸的以愛情為歸隱的第四條隱逸之路。

三

柳永的儒家思想是不完善的，還達(dá)不到哲人的境界。

柳永過多外向追求：追求聲色享樂，追求美好的生命遇合，希望永遠(yuǎn)留住生命中的春天，但“雄龍雌鳳杳何許？絮亂絲煩天亦迷”[10]p85（李商隱《燕臺詩》），春情像夢一般過去，所殘存的只有將要消逝的昨夢前塵。雖然他一再感慨“名韁利鎖”對自然人性的剝離，但他找不到解脫的途徑，他沒能像正統(tǒng)儒家那樣修心養(yǎng)性，努力完成自己，追求內(nèi)在的美德與圓滿，沒有蘇軾那般光明、任真的“天容海色本澄清”[11]p1999（《六月二十日夜渡?！罚┑挠X悟，沒有真正了悟世界上一切的得失，一切的利害，一切的榮辱，一切的計(jì)較，在不斷消逝的時(shí)光面前，在曠達(dá)磊落的胸懷里，都算不了什么，他還沒有達(dá)到曠達(dá)、超邁的人生境界。說到底，他終究是世俗之人，一個(gè)熱切地欣賞、追求女性美的凡夫俗子，一個(gè)熱愛人間風(fēng)物、人間風(fēng)情不能飛升超越的人間歌手。他一直向外尋求人生的價(jià)值，過分依賴外在的美名、功業(yè)、美色、愛情，并陶醉于歌女、市民、士大夫乃至皇帝對他才情的賞識。他的詞集中有多篇投獻(xiàn)之作，正反映了其追求名利的庸俗的一面。雖然他一再表達(dá)對功名利祿的懷疑，卻一直沒有真正超越自己，沒有找到內(nèi)心的一份安然的持守，沒有“進(jìn)德修業(yè)”，從而完成他自己。他的詞盡管寫得很美，音律和諧，情真意切，情景交融，高處不減唐人，但思想境界總嫌不高，缺乏胸襟學(xué)問，風(fēng)情有余，而深厚驚警不足。他還達(dá)不到儒家所謂“足乎己無待于外”[12]p121（韓愈《原道》）的境界，缺乏“朝聞道，夕死可矣”[7]p37（《論語·里仁》）的求道情懷，沒有儒家“不義而富且貴,于我如浮云?！盵7]p71(《論語·述而》)那份內(nèi)在的悠游與淡定。因此柳永的儒家情懷是不完善的，只得儒家溫柔敦厚、怨而不怒的精神（主要體現(xiàn)在對女性的熱愛與溫情），而未得儒家至大至剛之氣。難怪宋時(shí)的王灼就譏諷他說“柳何敢知世間有《離騷》!”[13]p84沒有對小我的超越和升華,對理想的執(zhí)著追求，所以在仕途受挫后始終無法解決思想深處厭倦現(xiàn)實(shí)與執(zhí)著人生的矛盾，這種矛盾性注定他大半生在兩難的矛盾中痛苦徘徊。

柳永的道家情懷也是不完善的。他的愛情歸隱之路與傳統(tǒng)隱逸畢竟相悖。傳統(tǒng)的道家注重的是精神的超越所得的快樂，“要求徹底舍棄人事來與自然合一”[14]p292達(dá)到忘懷得失、忘己忘物的“逍遙”之境，而輕視世俗情愛對士人的價(jià)值。他的游仙詞有道家長生久視之愿望、自由之向往，清朝的李調(diào)元在《雨村詞話》中說:“人皆謂柳三變《樂章集》工于闈帳淫媟之語,羈旅悲怨之辭。然集中《巫山一段云》詞,工于游仙,又飄飄有凌云之意,人所未知。”[15]p1391指出柳永有道家情懷。但《巫山一段云》四首詠仙人、仙事及仙家之樂，與其說表現(xiàn)了對仙界、對長生不老的不勝向往，不如說是對那個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代的贊美，通篇都洋溢著人間富足享樂的氣氛，洋溢著風(fēng)流自賞、快樂自足的情調(diào)——那是盛世才有的情調(diào)。他的詞從沒有表現(xiàn)過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)徹底的、真正的厭倦（羈旅詞中的厭倦情緒完全是自身遭遇的原因，缺乏對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。相反，他的都市詞《望海潮》、《迎新春》等描寫都市風(fēng)光，展現(xiàn)了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、君臣同樂、歌舞升平的一片承平繁華景象。），與傳統(tǒng)超越塵俗、游心物外、逍遙無待的道家思想還是有所不同。

正因?yàn)樗宓浪枷氲牟煌晟疲瑳]有絕對的信仰，才會(huì)有他那樣艱難的人生抉擇，或者說，正因?yàn)樗麤]有盲從儒道思想的任何一端，他才會(huì)于儒道之外拾起傳統(tǒng)思想不屑啟齒的男女情感的價(jià)值，來對抗不公正、不合理的社會(huì)，寄托人生失意后的彷徨無助，力圖以排斥于儒道之外的脈脈溫情，來否定種種動(dòng)蕩而虛幻的人生追求?！耙蚓瞥撩?，被花牽絆”[1]p124（《鳳歸云》）也是一種寄托生命的方式，他正是從云雨清宴中體會(huì)到生命的美麗與沉重，他對青春活力和激情的贊賞，實(shí)則是對有活力生命的向往，是對日益僵化的正統(tǒng)思想的反叛。柳永對傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生的懷疑，發(fā)掘情感在艱難人生中的現(xiàn)實(shí)意義，這才是柳詞的價(jià)值所在。

他只是一個(gè)懂得愛情、珍惜愛情，懂得享受生活與溫情的世俗才子，不是超凡入圣的圣人，他的道行被滾滾紅塵、被和著胭脂的眼淚湮沒，不能“以天地胸懷來處理人間事務(wù)”，達(dá)不到“以道家精神來從事儒家的業(yè)績”的“天地境界”[14]p302（馮友蘭《新原人》）他還達(dá)不到哲人的層次，不能以哲人的思辨精神來看待人生，不能以圣賢的勇力和智慧獨(dú)立承擔(dān)人世的艱難。蘇軾看出了這一點(diǎn)，所以他能學(xué)柳之才情而去其浮薄。

柳詞反映了人類永恒人性中的矛盾性，是屬于大眾的，適合大眾的品位。圣賢太完美，普通人無法達(dá)到圣賢的境界，卻能從柳詞中看到自己心靈的痛苦與軟弱，看到人性的美、人性的不完善，看到會(huì)死的人類的弱點(diǎn)，懂得苦難的人生需要溫情，需要有人共同承擔(dān)，要讓那一剎那的青春顯得艷麗，要讓生命在癡情的迷戀中獲得充實(shí)，要讓凄涼的人生獲取愛情的慰藉。但對于柳永來說，短暫的人生和難以依賴的感情注定了要幻滅，他的一切努力與追求,終歸皆屬徒然。人生原本就有悲劇感，人的生存,本身充滿歧義,沒有本質(zhì)的真,只有無休止的提問與抉擇。這是文學(xué)存在的一個(gè)理由，也是柳永給我們的啟發(fā)。從這一點(diǎn)上，柳永是永恒的，說不盡的。

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[12] 錢仲聯(lián),馬茂元.韓愈全集[M].上海：上海古籍出版社,1997.

[13] 宋.王灼.碧雞漫志（卷二）[A].唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

[14] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[15] 清.李調(diào)元.雨村詞話[A].唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

Study on Liu Yong’s Dilemma and the Thoughts of Confucianism and Taoism

CHENG Rong

(Humanities and Teachers Education School ofWuyi University，Wuyishan,Fujian 354300)

Liu Yong was in dilemma which he could not only pursue fame career but also loving all along in his life.What brought about this tragedy not only lied in the conflictbetween Orthodox culture and pop culture,butmore in what he pursued the road of life and Confucianism and Taoism behind.The pursuitof outward made Liu Yong can’t reach Philosopher’s perfect state,so he can’t realize himself.Liu Yong’smeaning lies in he tried to negate various unrest and illusory life pursuit with warmth which Orthodox culture and pop culture excluded.

Liu Yong;tragedy in life;the Thoughes of Confucianism and Taoism;conflict

I206.2

A

1674－2109(2010)06－0008－06

2010-10-25

程榮（1970－），女，漢族，講師，主要研究方向：唐宋。