范才成

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

淺論新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)及重要地位

范才成

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

在新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)民族關(guān)系發(fā)生了巨大變化。散雜居的弱勢(shì)性、忽視性決定了散雜居民族關(guān)系成為新時(shí)期民族問題的焦點(diǎn)。而農(nóng)村散雜居少數(shù)民族更是被人文關(guān)懷遺忘的角落。散雜居農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)的平穩(wěn)形態(tài)與其他地區(qū)快速發(fā)展形成顯著對(duì)比。經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的農(nóng)村勞動(dòng)力二維流動(dòng)，影響著農(nóng)村散雜居民族關(guān)系的主要內(nèi)容，值得關(guān)注和重視。

新農(nóng)村建設(shè)； 農(nóng)村散雜居； 民族關(guān)系

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由56個(gè)民族組成。雖然55個(gè)少數(shù)民族的人口規(guī)模僅占全國(guó)總?cè)丝诘?.42%，但其聚居自治的地區(qū)卻占國(guó)土面積的64%，經(jīng)濟(jì)地理意義上的西部地區(qū)、全國(guó)陸路邊疆地區(qū)基本上都屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)。同時(shí)，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有散雜居人口，各民族交錯(cuò)雜居，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面，散雜居少數(shù)民族的人口眾多，總數(shù)3000多萬[1]。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)各民族散居化日趨明顯，散雜居民族關(guān)系也面臨著新形勢(shì)和新問題。這一基本國(guó)情決定了民族關(guān)系和散雜居民族關(guān)系是我國(guó)最重要、最特殊的社會(huì)關(guān)系之一。因此，從實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族自立于世界民族之林的發(fā)展出發(fā)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，如何正確面對(duì)和處理好散雜居民族關(guān)系和民族問題，實(shí)現(xiàn)散雜居多民族和睦相處、各民族共同構(gòu)建和諧社會(huì)，是擺在現(xiàn)實(shí)面前的一個(gè)重大課題。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在全國(guó)人民根本利益一致基礎(chǔ)上全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)，是為各族人民謀幸福的和諧社會(huì)。和諧的散雜居民族關(guān)系是和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。構(gòu)建和諧的社會(huì)主義散雜居民族關(guān)系，不斷鞏固和發(fā)展全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的客觀需要，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的必然要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

一、關(guān)于散雜居民族關(guān)系的劃分

由于歷史原因，各民族形成了大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的狀況。根據(jù)我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布的實(shí)際情況，可以把少數(shù)民族分為聚居少數(shù)民族和散雜居少數(shù)民族。散雜居是我國(guó)少數(shù)民族除了聚居以外的一種重要的分布方式，它明顯地不同于自治區(qū)、自治州、自治縣等自治地方的民族聚居，但又與自治地方的民族聚居有相通之處，即散雜居是某種程度上的相對(duì)聚居。

從散雜居與民族區(qū)域自治的層面比較而言，散雜居少數(shù)民族可以指：第一是沒有實(shí)行區(qū)域自治的少數(shù)民族，如一些人口較少的民族，赫哲族、基諾族、京族、阿昌族、門巴族、珞巴族、塔塔爾族、德昂族、俄羅斯、高山族、烏孜別克族等11個(gè)少數(shù)民族[2]，基本上屬于散雜居少數(shù)民族。第二是指已經(jīng)實(shí)行民族區(qū)域自治但不屬于自治地方的少數(shù)民族，如土家族在全國(guó)范圍來看屬于自治民族，成立了恩施土家族苗族自治州、湘西土家族苗族自治州、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣等，而分布于這些自治地方以外其他省、市、縣的土家族就屬于散雜居土家族。第三是指在少數(shù)民族自治地方內(nèi)的非自治少數(shù)民族，如恩施土家族苗族自治州是自治地方，該區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期生活著白族、侗族等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在恩施土家族苗族自治州內(nèi)就屬于散雜居少數(shù)民族。

從散雜居與聚居的區(qū)域分布比較而言，散雜居通常被概括為三種形態(tài)的少數(shù)民族分布狀況：第一種是城市散雜居少數(shù)民族；第二種是農(nóng)村散雜居少數(shù)民族；第三種是民族鄉(xiāng)散雜居少數(shù)民族。城市散雜居少數(shù)民族和民族鄉(xiāng)相比較于農(nóng)村散雜居少數(shù)民族來說，前兩者在法律法規(guī)方面界定更為明確，管理更為規(guī)范，統(tǒng)計(jì)更為系統(tǒng)與全面。這是學(xué)術(shù)研究、行政管理都容易入手的地方，因而易受關(guān)注和重視。

但三者有時(shí)交錯(cuò)復(fù)雜、相對(duì)性明顯，很難絕對(duì)地劃分清楚。隨著城市建設(shè)中的“危改搬遷”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“農(nóng)民工聚居區(qū)”、“房地產(chǎn)開發(fā)還建”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，城市與農(nóng)村的結(jié)合部、乃至城中村少數(shù)民族聚居情況就較為復(fù)雜。

少數(shù)民族在城市中的相對(duì)聚居可分以下五種情形：一是世居少數(shù)民族聚居區(qū)；二是搬遷后的新聚居區(qū)；三是城郊“農(nóng)轉(zhuǎn)非”聚居區(qū)；四是農(nóng)村流動(dòng)人口少數(shù)民族聚居區(qū)；五是水庫(kù)等工程移民整體搬遷而形成的少數(shù)民族移民聚居區(qū)。由此，出現(xiàn)了一些亟待解決的新問題，主要反映在：不尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣的事件還偶有發(fā)生；一些社區(qū)的清真餐飲副食網(wǎng)點(diǎn)不能滿足需要，也有些清真餐飲副食網(wǎng)點(diǎn)存在“不專”、“不真”問題；宗教活動(dòng)場(chǎng)所需要適當(dāng)增加和維修；部分少數(shù)民族聚居區(qū)文化體育設(shè)施不足，難以開展文化體育活動(dòng)；部分少數(shù)民族聚居區(qū)的社區(qū)工作隊(duì)伍不夠配套等。

二、農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代城市化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的推進(jìn)，從農(nóng)村向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)明顯。農(nóng)村人口這個(gè)占中國(guó)絕大多數(shù)人口的群體，數(shù)值占比趨向減少。二代農(nóng)民工的出現(xiàn)，他們從行為上沒有經(jīng)歷過做農(nóng)活的鍛煉，失去了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)生存的技能，回去也生存不了；思想上怕苦怕累，更愿意在城鎮(zhèn)尋找輕松的掙錢快的工作；依賴于長(zhǎng)輩關(guān)照，有的成為“啃老族”（吃老本）、“啃房族”（吃租金）；公共資源享用上，城鎮(zhèn)的水電路等遠(yuǎn)比農(nóng)村要好。

農(nóng)村散雜居少數(shù)民族具有散雜居民族的共同特點(diǎn)，但也有其獨(dú)有的分布特點(diǎn)：

一是廣，即我國(guó)農(nóng)村散雜居少數(shù)民族在居住地域上分布很廣?？紤]到戶籍政策沒有對(duì)城市農(nóng)民工的承認(rèn)，可以說我國(guó)農(nóng)村散雜居少數(shù)民族遍及全國(guó)各個(gè)角落。

二是多，不僅農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的人口眾多，總數(shù)達(dá)3000多萬，而且農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的民族成份多。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有農(nóng)村散雜居人口，區(qū)別主要在于散雜居和聚居程度上有一定差異。

三是雜，指各民族交錯(cuò)雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面。

四是散，指居住的分散狀況，廣泛分布于漢族地區(qū)和少數(shù)民族自治地區(qū)，包括城鎮(zhèn)和農(nóng)村。這種散居態(tài)勢(shì)既包括廣泛性的散居，又涵蓋了散居形勢(shì)下一定程度的聚居，如各地建立的民族鄉(xiāng)和民族村就是典型的體現(xiàn)。

五是偏，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族分布的地域往往集中于邊遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及交通不發(fā)達(dá)地區(qū)。城市郊區(qū)的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、城市內(nèi)以各種形式居住的農(nóng)村散雜居少數(shù)民族只是特例。

六是弱，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的弱勢(shì)地位是極為突出的。而這種弱勢(shì)地位首先是由于農(nóng)村散雜居人口普遍受教育程度低下，其次是分布雖廣但卻相對(duì)稀少，沒有形成自己的話語體系而決定的。散雜居少數(shù)民族盡管作為一個(gè)有3000多萬人口的群體，而且農(nóng)村散雜居少數(shù)民族又占絕對(duì)多數(shù)。但具體到某一個(gè)地方而言，農(nóng)村散雜居的人口數(shù)量總是處于弱勢(shì)。他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、信仰、習(xí)俗等方面的權(quán)利很難得到實(shí)際保障，甚至成為被忽視了的一個(gè)群體。

以上農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的分布特點(diǎn)決定了農(nóng)村散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)。

一是廣泛性。廣泛性首先意味著農(nóng)村散雜居的面廣，涉及我國(guó)全部55個(gè)少數(shù)民族，各民族都存在不同程度的散雜居，尤其對(duì)尚未建立民族自治地方的赫哲族、門巴族、珞巴族、京族等11個(gè)少數(shù)民族而言，則是全部處于散雜居狀況。廣泛性還意味著農(nóng)村散雜居民族關(guān)系不僅涉及漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，而且也涉及少數(shù)民族與少數(shù)民族的關(guān)系，同時(shí)還涉及同一民族內(nèi)部聚居地區(qū)和散雜居地區(qū)的關(guān)系。最后，散雜居民族關(guān)系的廣泛性不僅體現(xiàn)為民族間的聯(lián)系、交往，還涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等民族生活所有領(lǐng)域。

二是敏感性。農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的弱勢(shì)性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢(shì)導(dǎo)致了他們心理上的敏感以及對(duì)周圍事件、環(huán)境的敏感。而且農(nóng)村散雜居少數(shù)民族中走向城鎮(zhèn)的子女、親朋，得益于便利的現(xiàn)代化通訊工具，只要涉及利益、權(quán)益紛爭(zhēng)，其抱團(tuán)反應(yīng)是極其快捷的。在實(shí)際工作中，農(nóng)村干部一點(diǎn)小的失誤或考慮不周到就會(huì)損害到農(nóng)村散雜居少數(shù)民族的利益。

三是聯(lián)動(dòng)性。聯(lián)動(dòng)性是敏感性的必然產(chǎn)物。盡管農(nóng)村散雜居少數(shù)民族居住很分散，但農(nóng)村散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有高度的民族認(rèn)同。尤其因?yàn)檗r(nóng)村散雜居人口的稀少，更使農(nóng)村散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，既有農(nóng)村散雜居地區(qū)主動(dòng)加強(qiáng)和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)生在某一民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地農(nóng)村散雜居民族中。同樣，發(fā)生在農(nóng)村散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國(guó)發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)。相對(duì)于一些跨境民族而言，他們往往和國(guó)外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系。農(nóng)村散雜居民族關(guān)系同樣也會(huì)擴(kuò)及國(guó)內(nèi)外。尤其值得注意的是，針對(duì)個(gè)別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會(huì)被認(rèn)為是針對(duì)整個(gè)民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問題，即牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以，農(nóng)村散雜居地區(qū)民族關(guān)系同樣敏感和重要。

三、重視農(nóng)村散雜居少數(shù)民族關(guān)系的重要地位

黨中央對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的提出和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的高度重視，說明沒有農(nóng)村的穩(wěn)定就沒有全國(guó)的穩(wěn)定，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有全國(guó)的現(xiàn)代化。這也給我們研究農(nóng)村散雜居少數(shù)民族關(guān)系指明了一條出路。

（一）農(nóng)村散雜居民族的生存與自然生態(tài)環(huán)境問題

生存與生態(tài)問題在不同程度上影響農(nóng)村散雜居民族關(guān)系的發(fā)展。而對(duì)農(nóng)村散雜居民族關(guān)系起決定性影響的焦點(diǎn)問題首先體現(xiàn)為生存問題。這種生存問題既包含了生物意義上的生存問題，即種族繁衍、民族的生存；又涵蓋了物質(zhì)層面的生存問題，如有能夠生存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；更包含了文化意義上的生存問題，即文化的繼承和延續(xù)，以及文化沖突、適應(yīng)和變遷，后者更多的是涵蓋了精神層面。

生物意義上的生存問題突出地表現(xiàn)為生存環(huán)境對(duì)生存方式、生存策略的巨大影響。生存環(huán)境主要指自然狀況、地理特點(diǎn)、礦產(chǎn)資源等方面。居住于同一塊土地上的不同民族，有著不同的利益訴求，他們可能會(huì)暫時(shí)進(jìn)行聯(lián)合。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在對(duì)生存資源的爭(zhēng)奪方面，不同民族往往處于激烈競(jìng)爭(zhēng)局面。作為農(nóng)村散雜居少數(shù)民族而言，對(duì)資源占有和對(duì)話語權(quán)擁有的程度是成正比的。我們常說一方水土養(yǎng)活一方人，自然生態(tài)環(huán)境往往只能承載一定的人口生存。而在資源占有方面，較早居住于該地的土著民族往往占據(jù)了大部分資源，尤其是優(yōu)勢(shì)資源，如水田、耕地、牧場(chǎng)、林場(chǎng)、礦山等。而隨后遷徙來的新移民就被當(dāng)?shù)赝林用褚暈橥鈦砣丝?，這些外來人口的加入無疑加劇了該地的資源爭(zhēng)奪。這種資源爭(zhēng)奪，對(duì)農(nóng)村散雜居少數(shù)民族而言，形勢(shì)更為嚴(yán)峻。因?yàn)樗麄兲幱谌鮿?shì)地位，加之對(duì)生存資源的必然爭(zhēng)奪和占有的強(qiáng)烈欲望，再加上要在該地扎根生存的現(xiàn)實(shí)性的、必然的需求，使得農(nóng)村散雜居少數(shù)民族如何處理與當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系、如何在當(dāng)?shù)氐拿褡宕蠹彝ブ姓业綄儆谧约旱囊幌氐纫幌盗袉栴}，驟然上升為農(nóng)村散雜居少數(shù)民族迫切需要解決的、關(guān)系到民族生死存亡的問題。

文化意義上的生存問題首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)。不論空間的距離，還是時(shí)間的流逝，都無法割斷散雜居少數(shù)民族對(duì)母文化的向心力，對(duì)故土的思念只會(huì)更加重濃濃的民族情結(jié)。于是，民族傳統(tǒng)文化，諸如語言、文字、服飾、建筑、宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等成為維系散雜居少數(shù)民族族群認(rèn)同的重要標(biāo)志，同時(shí)也成為了散雜居少數(shù)民族努力捍衛(wèi)的主要內(nèi)容，成為與其他民族相區(qū)別的族群邊界。與文化的繼承和延續(xù)密切聯(lián)系的是文化接觸、交流、碰撞、沖突、整合過程中所導(dǎo)致的文化變遷[3]。

不論是生物意義上的生存問題，抑或是文化意義上的生存問題，必將面臨如何改變本民族特點(diǎn)去適應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)的問題，不僅僅體現(xiàn)為語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民居建筑、宗教信仰等方面的外顯改變，還體現(xiàn)在民族意識(shí)、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念等深層變化上。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族不得不進(jìn)行調(diào)適、改變，才能滿足在當(dāng)?shù)厣娴目陀^需要。但各民族由于在文化背景、宗教信仰、民族歷史、發(fā)展歷程等方面都存在很大區(qū)別，生存問題在每個(gè)民族身上又有不同的表現(xiàn)，由此所表現(xiàn)出來的文化適應(yīng)和變遷的程度、規(guī)模、進(jìn)程等都截然不同，其最終結(jié)果也不同。一部分農(nóng)村散雜居少數(shù)民族全盤接受了當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?，完全喪失了本民族的特色，成為地方文化的一個(gè)有機(jī)組成部分；一部分農(nóng)村散雜居少數(shù)民族則頑強(qiáng)地保持著本民族的固有文化，甚至于最大程度地排斥、拒絕當(dāng)?shù)匚幕?，成為?dú)立于地方文化之外的一個(gè)標(biāo)新立異的文化單元，客觀上也加劇了該民族在當(dāng)?shù)厣娴碾y度；而更多的農(nóng)村散雜居少數(shù)民族則體現(xiàn)為在適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?，盡可能地保持本民族的傳統(tǒng)文化，反映出文化領(lǐng)域“你中有我，我中有你”的水乳交融的狀態(tài)。甚至于在有的時(shí)候，人們很難將某種民族文化和地方文化截然分開。正是這樣一種對(duì)地方文化的吸收和對(duì)母文化的保持，逐漸形成為一種既類似于母文化又不同于母文化、既類似地方文化又不同于地方文化的別具一格的農(nóng)村散雜居少數(shù)民族文化。

（二）各民族經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是農(nóng)村散雜居少數(shù)民族問題的關(guān)鍵

農(nóng)村散雜居少數(shù)民族群眾受到各種舊的習(xí)慣勢(shì)力和落后觀念的束縛，加之地處偏僻、信息手段落后，導(dǎo)致思想保守，商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)淡薄，溫飽即滿、小富即安，滿足現(xiàn)狀，有的“餓死不離鄉(xiāng)、凍死不下床”，這些都是影響農(nóng)村散雜居少數(shù)民族加快發(fā)展的因子。時(shí)代在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)需發(fā)展。各民族經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展才是解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵。因?yàn)檗r(nóng)村人口眾多，市場(chǎng)消費(fèi)潛力巨大，這塊廣闊的市場(chǎng)天地，是我國(guó)拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)力所在，也是本次金融危機(jī)的“中國(guó)信心”的力量源泉。

一是要從思想上整合農(nóng)村散雜居少數(shù)民族群眾，樹立追求幸福、以富為榮、加快發(fā)展的思想，尊重科技知識(shí)、重視年青一代的教育，具備生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處與經(jīng)驗(yàn)，為己所用。

二是要利用土地、山林、礦產(chǎn)等有利資源，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家畜養(yǎng)殖、副業(yè)發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，共同呵護(hù)環(huán)境優(yōu)美的家園。

三是鼓勵(lì)走出去掙錢，利用國(guó)家對(duì)農(nóng)民技能培訓(xùn)的專門扶持和相應(yīng)農(nóng)民工進(jìn)城限制的政策放寬，敢于開闊眼界走出去闖市場(chǎng)，也敢于“請(qǐng)進(jìn)來”對(duì)看準(zhǔn)的項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

四是強(qiáng)化教育和計(jì)劃生育工作，把人口增長(zhǎng)控制在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的水平上。破除多子多福、人丁興旺的思想，樹立優(yōu)生、優(yōu)育的思想。教育有助于各民族相互學(xué)習(xí)和理解，有助于互相尊重和支持，更有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

五是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。要想富先修路，利用國(guó)家的項(xiàng)目支持打通交通運(yùn)輸?shù)钠款i制約，改善用水、用電等設(shè)施條件，讓農(nóng)村散雜居少數(shù)民族共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。在國(guó)家沒有照顧到通組工路時(shí)，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族要善于團(tuán)結(jié)互助，共同維護(hù)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代留下來的基礎(chǔ)設(shè)施，也可集資集勞，自己動(dòng)手。

總之，農(nóng)村散雜居少數(shù)民族是一個(gè)還不為人們重視的研究視域，還需要行政層面的人文關(guān)懷和學(xué)術(shù)研究的特別人文關(guān)照。這些沒有話語權(quán)的弱勢(shì)群體，是個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待和研究的對(duì)象。

[1] 許江梅．構(gòu)建和諧散雜居少數(shù)民族關(guān)系的思考[J]．云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）．

[2] 圖道多吉．中國(guó)民族理論與實(shí)踐[M]．太原：山西教育出版社，2004．

[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社．社會(huì)轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會(huì)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

[4] 張麗劍．新時(shí)期散雜居民族關(guān)系的焦點(diǎn)[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007，（4）．

Abstract:Under the background of building a harmonious society and a new socialist countryside in the new era, ethnic relations in China has changed dramatically. The scattered and mixed ethnic relations are determined to be the national focus in the new era by their vulnerable character. And the rural minorities in scattered and mixed residence are often forgotten. The stability in scattered and mixed ethnic rural areas and the rapid development of other areas results in a remarkable conflict. Two-dimensional flow of rural labor force under the economic development affects the main content of scattered and mixed ethnic relations in rural area, which is worth being concerned and paid attention to.

Key words:new rural construction; scattered and mixed residence in countryside; ethnic relations

（責(zé)任編輯 毛志）

On the Characteristics and the Important Status of the Scattered and Mixed Ethnic Relations in Our Rural Area in the New Period

FAN Cai-cheng
( Institute of Ethnology and Sociology, South-central University for Nationalities, Wuhan, Hubei 430074, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 04-0050-04

2010-02-19

范才成，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2009級(jí)博士生，主要從事散雜居民族問題研究。