何方形

（臺(tái)州學(xué)院中文系， 浙江 臨海 317000）

戴復(fù)古詩(shī)藝試論

何方形

（臺(tái)州學(xué)院中文系， 浙江 臨海 317000）

戴復(fù)古詩(shī)歌植根于苦難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多時(shí)事、詠物、送別之作，情豐意永。戴詩(shī)眾體皆善，對(duì)仗精美，拗格技藝較為嫻熟，這些均受詩(shī)圣杜甫的浸潤(rùn)。戴復(fù)古的詩(shī)立足于南宋，而能吸取唐人詩(shī)藝并加以融會(huì)從而有所成就。

戴復(fù)古；詩(shī)歌藝術(shù)；南宋詩(shī)壇

有真摯之情，有鐘愛之心，有創(chuàng)造之力，自然必有所成?？梢哉f(shuō)，在戴復(fù)古窮厄蹭蹬的生涯中，詩(shī)歌始終與他相伴隨，給了他無(wú)限的人生安慰。戴復(fù)古是他所生活的時(shí)代的孤獨(dú)者，更是對(duì)這一時(shí)代苦悶情懷體驗(yàn)最為深刻的人之一。總體上看，戴復(fù)古也和中國(guó)傳統(tǒng)一般文人一樣，萍飄蓬轉(zhuǎn)，承受了悲劇性的命運(yùn)；戴詩(shī)也植根于苦難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，情豐意永，藝術(shù)上取得較高成就。為了深入探索戴詩(shī)所獨(dú)具的藝術(shù)奧秘，現(xiàn)在就題材、體式、語(yǔ)言等幾個(gè)方面略作考察。

一、題材多樣

與時(shí)人相比，戴復(fù)古詩(shī)歌在較大的程度上反映了詩(shī)人所處時(shí)代的歷史真實(shí)，繪景敘人，記事言志，感遇詠懷，闡發(fā)事理，流露出詩(shī)人的性靈與真情，也反映出生活本來(lái)豐富復(fù)雜的內(nèi)容，在題材的選擇方面顯示出較為開闊的視野，敘寫到社會(huì)生活的方方面面，展現(xiàn)了人世間的悲歡離合之情。

《淮上春日》、《淮上寄趙茂實(shí)》、《淮村兵后》、《盱眙北望》等直接反映現(xiàn)實(shí)的篇章，都采用客觀敘述的角度，反映動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活，客觀景象被詩(shī)人注入強(qiáng)烈的主觀情意，都有著豐富充實(shí)的政治內(nèi)涵，且能給人以極真切而強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，每一個(gè)意象都負(fù)載著詩(shī)人靈魂痛苦的重壓，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)力度感的著力追求，顯示了跨越時(shí)空的歷史感。這些富有現(xiàn)實(shí)美學(xué)精神的詩(shī)篇都是對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的集中與提煉，也使詩(shī)歌最為緊密地貼近了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)舉《淮村兵后》一首為例：“小桃無(wú)主自開花，煙草茫茫帶曉鴉。幾處敗垣圍故井，向來(lái)一一是人家。”《真西山帥長(zhǎng)沙禱雨二首》之一：“太守持齋戒，精誠(chéng)動(dòng)九天。驕陽(yáng)變霖雨，兇歲轉(zhuǎn)豐年。信是經(jīng)綸手，行司造化權(quán)。唐時(shí)相房杜，斗米直三錢?！庇捎谏a(chǎn)力低下，自然力威脅著人的生存空間甚至危及人的存在，原始人視自然為一種神秘力量，把各種自然現(xiàn)象都視為神靈的顯現(xiàn)而對(duì)此頂禮膜拜，久旱祈雨以求普降甘霖便成為一種古老而又永恒的祭祀儀式，長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)人們的心靈，以至表現(xiàn)為一種普遍心態(tài)。中國(guó)社會(huì)一直以農(nóng)業(yè)立國(guó)，雨晴與人們的生活關(guān)系密切?！对?shī)經(jīng)》就曾經(jīng)多次歌詠人們祈雨的事情，如《小雅·甫田》，就寫到人們“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍”，企求豐衣足食。戴復(fù)古在詩(shī)中直言贊美真德秀的精誠(chéng)動(dòng)人。真德秀（1178～1235），字景元，后改希元，號(hào)西山，建州浦城（今屬福建）人，為有宋一代理學(xué)名臣。任太學(xué)正、起居舍人兼太常少卿，出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，歷知泉州、隆興府、潭州，所至皆有政聲。理宗即位，召為中書舍人，擢禮部侍郎、直學(xué)士院，立朝剛正，力排眾議，屢進(jìn)鯁言，為史彌遠(yuǎn)所憚，被劾落職。后除戶部尚書、知制誥、參知政事等，于時(shí)政多有建言?！洞鬅帷肺迨滓越M合式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，通過(guò)農(nóng)村蕭條景象的描繪展現(xiàn)出時(shí)代的痛苦場(chǎng)景，實(shí)際上也希望能夠引起統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)苦難民生和社會(huì)痼疾的重視。這里，作品成了現(xiàn)實(shí)苦難的有效載體。如之一：“天地一大窯，陽(yáng)炭烹六月。萬(wàn)物此陶，人何怨炎熱。君看百谷秋，亦自暑中結(jié)。田水沸如湯，背汗?jié)袢鐫姟＾r(nóng)夫方夏耘，安坐吾敢食！”個(gè)人心靈痛苦的印記和時(shí)代的沉重憂患糾結(jié)在一起，造語(yǔ)不求奇特，而是在平淡自然中動(dòng)人肺腑。《映春》構(gòu)圖精工，展現(xiàn)的則是另一種格調(diào)，這是對(duì)大自然靜美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然的親情，也體現(xiàn)了寫景體物的精微：“池塘渴雨蛙聲少，庭院無(wú)人燕語(yǔ)長(zhǎng)。午枕不成春草夢(mèng)，落花風(fēng)靜煮茶香。”

戴復(fù)古也有許多詠物、送別等題材的作品。戴復(fù)古詩(shī)歌中涉及到梅花題材的有十余首，這些事物已經(jīng)不再是單純的自然景物，而是融合了詩(shī)人的價(jià)值判斷，突出梅花的雅潔，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓開詩(shī)境。如《山中見梅寄曾無(wú)疑自號(hào)云巢，名三異，臨江軍人》：“香動(dòng)寒山寂寞濱，直從空谷見佳人。樹頭樹底參差雪，枝北枝南次第春。有此瑰琦在巖壑，其他草樹亦精神。移根上苑誰(shuí)云晚，桃李依然在后陳?！痹?shī)中的萬(wàn)物都經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心篩選，能夠很好體現(xiàn)這一時(shí)節(jié)的情感傾向。黃永武對(duì)頷聯(lián)尤為嘆賞，認(rèn)為都屬于中國(guó)古代詩(shī)歌中“將梅花看作春的化身，在半點(diǎn)梅花上，春都表現(xiàn)出千鈞的氣力”的經(jīng)典之一。［1］《送趙安仁之官上虞二首》其二表達(dá)了一種富于時(shí)代性的感慨，激發(fā)友人，寄托深微，可稱得上戴詩(shī)的上佳之作：“遠(yuǎn)庵家學(xué)在，持此去為官。冰雪吾身白，風(fēng)霜吏膽寒。一心毋妄用，百姓自相安。賢者妙為政，誰(shuí)言宰劇難?！比?shī)以匡救世風(fēng)，稗補(bǔ)時(shí)弊許人，表現(xiàn)傷時(shí)感世的憂患意識(shí)。第二聯(lián)“冰雪吾身白，風(fēng)霜吏膽寒”，以簡(jiǎn)練的筆觸傳達(dá)詩(shī)人的無(wú)限深情，也使詩(shī)歌更加形象可感。又如 《送彭司戶之官三山》：“祭酒家風(fēng)重，民曹官職卑。公勤為己任，清白取人知。臘月三山雪，梅花一路詩(shī)。舊時(shí)來(lái)往處，今有夢(mèng)相隨?！痹?shī)歌首先頌揚(yáng)友人的家聲身世，然后強(qiáng)調(diào) “公勤”、“清白”的為官之本，真切地描繪離別時(shí)的環(huán)境和人物的心理，可謂觸手成春，毫不矯情。作品既蘊(yùn)涵醇厚的詩(shī)意，也包容著較為深刻的人生哲理?！端屯踔僖椭茩C(jī)宰瀏陽(yáng)》二首之二也反映了世人的生活情趣和審美理想，渴望鄉(xiāng)友奮發(fā)有為：“瀏陽(yáng)誰(shuí)謂小，桑柘萬(wàn)家春。遠(yuǎn)宦逢知己，推心在惠民。速宜還縣債，聞早綴朝紳。說(shuō)與諸公道，方巖后有人?！痹?shī)歌以情開篇，入筆用倒挽法，波瀾頓生，中間虛擬場(chǎng)景，尾處又以高揚(yáng)的詩(shī)情綰結(jié)，使全詩(shī)展現(xiàn)更加深情的色彩，表現(xiàn)了他對(duì)于人情世態(tài)的獨(dú)特思考。由此可見，戴復(fù)古一生并不滿足于單一品種的創(chuàng)作。

二、眾體皆善

與當(dāng)時(shí)的許多人不同，戴復(fù)古現(xiàn)存作品可以說(shuō)是眾體皆善，律絕、古體均有所成，從而增加了詩(shī)歌的美感，技巧多姿，冠絕一代。不同的詩(shī)歌形式有著各自不同的美學(xué)功能。正所謂文各有體，得體為佳。形式既受制于內(nèi)容，更服務(wù)于內(nèi)容。今以七古《靈璧石歌為方巖王侍郎作》為例略作展開：

靈璧一峰天下奇，體勢(shì)雄偉身巍巍，巨靈怒拗天柱擲。平地蒼龍?bào)J首尾，兩片黑云腰夾之。聲如青銅色碧玉，秀潤(rùn)四時(shí)嵐翠濕。乾坤所寶落世間，鬼神上訴天公泣。謂有非常人，致此非常物?？赡ロ劫\劍，可倚擊奸笏。可祝不老年，可比至剛德。自從突兀在眼前，溪山日夜生顏色。君不見杭州風(fēng)流白使君，雅愛天竺雙云根。又不見奇章公家太湖碧，高下品題分甲乙。二公名與石不磨，今到方巖有靈璧。我來(lái)欲作靈璧歌，擊石一唱三摩挲。秋風(fēng)蕭蕭淮水波，中分南北橫干戈。胡塵埋沒(méi)漢山河，泗濱靈璧今如何。安得此石來(lái)巖阿，郁然盤礴中原氣，對(duì)此令人感慨多。

詩(shī)歌總體上展現(xiàn)出一種奇情幻想，但又能從生活實(shí)景的描摹推想到家國(guó)存亡的大背景：“胡塵埋沒(méi)漢山河，泗濱靈璧今如何”，在對(duì)屈辱歷史的追憶中傳達(dá)出詩(shī)人的愛國(guó)情懷，與《南岳》詩(shī)同一構(gòu)想?？梢姡?shī)歌除了立意的高遠(yuǎn)外，精心選擇史實(shí)也是成功的要素。全詩(shī)以七言為主，中有五言，構(gòu)成排比氣勢(shì)，齊言、雜言并用，又以“君不見”、“又不見”提起，構(gòu)成十字句，首尾各施之以三句一意的結(jié)構(gòu)形式，更加具有一種變化感和層次感，顯得跌宕多姿，淋漓透徹，充分發(fā)揮歌行體富于變化，不拘一格的藝術(shù)特征。

七絕因表面的字?jǐn)?shù)較少而容易被一般人認(rèn)為是作詩(shī)比較好把握的一種，其實(shí)不然，因?yàn)樗m然易作而卻難工，即使是寫了出來(lái)，也難有每句都安排停當(dāng)?shù)娜昝勒撸挥芯邆錁O高藝術(shù)造詣的人才有可能作得到。且看戴復(fù)古《江村晚眺二首》之二：“江頭落日照平沙，潮退漁閣岸斜。白鳥一雙臨水立，見人驚起入蘆花?！贝鲝?fù)古此詩(shī)秉承唐人王昌齡、李白等大家七絕的審美韻味，又能結(jié)合自我切身的情感體驗(yàn)，最后化深摯的情感為精美的畫面，典故也運(yùn)化無(wú)跡，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩(shī)成為情景相生、韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)珍品。日本作家村上佛山《秋江晚眺》無(wú)論從用韻、主體意象、意境都借助于戴詩(shī)：“江天歸雁雜歸鴉，鴉宿汀洲雁宿沙。別有漁船炊晚飯，青煙一縷出蘆花?！贝鲝?fù)古《江陰浮遠(yuǎn)堂》也是不俗之篇：“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州。”詩(shī)篇委婉深曲地抒發(fā)了山河一統(tǒng)的美好情思，包含著深刻的時(shí)代內(nèi)容，最后更是借用想象擴(kuò)大詩(shī)歌的意境，顯示出構(gòu)思不凡的藝術(shù)品性。北宋末年，秦觀還有《金山晚眺》這等雄麗壯闊之詩(shī)：“西津江口月初弦，水氣昏昏上接天。清渚白沙茫不辨，只應(yīng)燈火是漁船?！倍窠尤障拢逊亲蛉罩?。詩(shī)篇并非泛泛的詠嘆，而是感慨時(shí)事，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：既有現(xiàn)實(shí)的苦難，也有歷史的隱痛，并以此構(gòu)筑深遠(yuǎn)的意境。

七律《聞時(shí)事》表達(dá)了對(duì)時(shí)局的深切關(guān)心：“昨報(bào)西師奏凱還，近聞北顧一時(shí)寬?；次鲃讟I(yè)歸裴度，江右聲名屬謝安。夜雨忽晴看月好，春風(fēng)漸老惜花殘。事關(guān)氣數(shù)君知否，麥到秋時(shí)天又寒?！痹?shī)人洞察時(shí)局的變化，預(yù)感到社會(huì)的危機(jī)。詩(shī)歌前半豪氣磅礴、雄心高邁，聲勢(shì)不減唐人，氣局開闊，南宋“中興四大家”之后，詩(shī)壇上長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有聽到這樣真誠(chéng)激越的新聲了。后半則露出凄厲的時(shí)代本色，敘寫國(guó)運(yùn)危殆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示著深沉的歷史的分量，又能將作品的主旨與自己的感情融于客觀景物之中，意境有了更大的擴(kuò)展，給人以強(qiáng)烈的感受。

《贈(zèng)萬(wàn)杉老秀癡翁二首》為六言詩(shī)，宋詩(shī)中并不很多，《松江舟中四首，荷葉浦時(shí)有不測(cè)，末句故及之》四首均是五言六句，頗為罕見。還有格式獨(dú)絕的 《題姚雪蓬使君所藏蘇野塘畫》：“高者為山，坳者為壑。為煙為云，渺渺漠漠。水鳥樹林，人家聚落。騎者何之，舟者未泊。三尺紙上，萬(wàn)象交錯(cuò)。天機(jī)自然，神驚鬼愕。嗚呼，此吾故人野塘蘇元龍之墨跡，中有石屏老淚痕，又與野塘添一筆?！痹?shī)以四言為主構(gòu)成，但手法多樣，篇章結(jié)構(gòu)舒展靈活，充分發(fā)揮歌行體式的優(yōu)長(zhǎng)，于整飭中求變化，在約束中爭(zhēng)自由，既有起伏變化之妙，而又仍顯委婉自如，結(jié)句尤為神妙。詩(shī)人筆法之圓熟可見一斑。

三、語(yǔ)言凝練

《溪上二仙亭》：“雨后好風(fēng)日，出門逢二仙。行吟蒼石上，醉臥白云邊。山色堪圖畫，溪聲當(dāng)管弦。梅花動(dòng)詩(shī)興，猶記杏花篇?！痹?shī)篇首先高揚(yáng)閑適的情致，后接以愜意的神態(tài)描寫，詩(shī)人以“堪圖畫”一句加以總括，再出之以悅耳的溪聲，以情感為動(dòng)力展開藝術(shù)想象，更見動(dòng)靜結(jié)合的妙處。

對(duì)仗精美是詩(shī)人追求的目標(biāo)之一。戴復(fù)古為此作出極大的努力，也表明作者對(duì)語(yǔ)言本身的重視與錘煉，以增強(qiáng)詩(shī)歌的美感力量。這里不作過(guò)多展開，僅就雙聲疊韻對(duì)、借對(duì)略而論之。先說(shuō)雙聲疊韻對(duì)。雙聲疊韻對(duì)的運(yùn)用能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性，使作品更具有一種聲調(diào)連綿回環(huán)的美感，或和諧中產(chǎn)生音調(diào)的頓挫，戴復(fù)古對(duì)此有敏銳的感受。如《竹洲諸侄孫小集永嘉蔣子高有詩(shī)次韻》：“昂藏病骨兼詩(shī)瘦，料峭春風(fēng)帶臘寒”、《長(zhǎng)沙道上》：“登山猶矍鑠，照水見昂藏”、《游云溪與郡宴用太守韻即事二首》之二：“飄搖短棹游方沼，縹緲高樓倚半空”、《題王制機(jī)池上千巖奇觀》：“胸次玲瓏具丘壑，世間仿佛見蓬瀛”、《山中見梅寄曾無(wú)疑》：“樹頭樹底參差雪，枝北枝南次第春”等。次說(shuō)借對(duì)。借對(duì)的使用往往使全詩(shī)意趣橫生，具備一種特有的美感。戴復(fù)古《友人朱淵出示廷對(duì)策不顧忌諱讀之使人凜凜受淮東制置辟》：“龍墀射策對(duì)明君，憂國(guó)忠言駭見聞。皎皎一心如白日，寥寥千古再朱云。時(shí)危諸老皆求去，兵滿三邊未解紛。要使文臣知武事，不妨王粲且從軍?！鳖h聯(lián)以歷史上的俠客“朱云”對(duì)“白日”，可謂有味。又如《李司直會(huì)客吳運(yùn)干有詩(shī)次韻》：“白璧一雙酬議論，青春十載棹觥船”，以“白璧”對(duì)“青春”。相對(duì)而言，《懷雪蓬姚希聲使君》二首之二 “梅花差可強(qiáng)人意，竹葉安能醉我心”，更為精妙。這里的“竹葉”指“竹葉青”酒，借用來(lái)對(duì)“梅花”顯得詼諧。詩(shī)人又多次使用這一手法，如《家居復(fù)有江湖之興》：“庭垂竹葉因思酒，室有蘭花不炷香”。固然在戴復(fù)古之前，孟浩然《歲除夜有懷》：“漸看春逼芙蓉枕，頓覺寒銷竹葉杯”、杜甫《九日五首》之一：“竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開”等已經(jīng)有此用法，但詩(shī)人還是有自己的一份創(chuàng)意。

戴復(fù)古在“用俗語(yǔ)入詩(shī)”方面也有自己的獨(dú)到貢獻(xiàn)。如《有烹犢延客者，食之有感》：“田家繭栗犢，小小可憐生。”可憐，即可愛；生，詞尾，無(wú)義，當(dāng)時(shí)的一種習(xí)慣用法，如陸游 《讀書示子》：“阿可憐生，相守忘夜旦”。又如《李計(jì)使領(lǐng)客游白云景泰》的最后一聯(lián)：“前峰若個(gè)神仙宅，指點(diǎn)煙霞見一斑?！薄叭魝€(gè)”就是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，相當(dāng)于“哪一個(gè)”、“何方”的意思。又如“端的”?！吨秾O景文多女賀其得雄》：“端的傳書種，分明是福胎。”

四、拗格技藝

自曹植“深愛聲律，屬意經(jīng)音”（釋慧皎《高僧傳》卷一三《經(jīng)師論》）起，我國(guó)的詩(shī)人就開始著力探尋詩(shī)歌韻律之美，中經(jīng)沈約、謝、沈期、宋之問(wèn)等幾代人的共同努力，最終形成體式完善、格律精美的詩(shī)歌樣式。審美目的是求取審美表達(dá)的奇異效果。于是，如何在這樣的藝術(shù)規(guī)范中尋求新的突破，創(chuàng)造新的詩(shī)美，又成了人們的更高目標(biāo)。拗格的探索與運(yùn)用便是其中重要的一環(huán)。這主要在律詩(shī)中改變一句或一聯(lián)的平仄規(guī)律，同時(shí)，也改變?cè)娋涞恼Z(yǔ)序組織，使音節(jié)和文氣不順暢，由此實(shí)現(xiàn)一種不平衡不和諧的非美之美，實(shí)現(xiàn)拗峭不平的品格，增強(qiáng)奇特的美學(xué)效果，給人以很強(qiáng)的藝術(shù)回味。方回《瀛奎律髓》卷二五專設(shè)“拗字類”，探討如何增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的審美功能。杜甫有《愁》詩(shī)，題中自注“強(qiáng)戲?yàn)閰求w”，實(shí)際上就是一首典型的拗體詩(shī)：“江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情。盤渦鷺浴底心性，獨(dú)樹花發(fā)自分明。十年戎馬暗南國(guó)，異域賓客老孤城。渭水秦山得見否，人經(jīng)罷病虎縱橫?！闭缤跛谩抖乓堋肪砥摺冻睢吩?shī)下注中所說(shuō)：“愁起于心，真有一段郁戾不平之氣，而因以拗語(yǔ)發(fā)之，公之拗體大都如是。”［2］到了宋代，有一些人熱衷于這樣的拗體藝術(shù)，刻意使用拗律，尤以黃庭堅(jiān)為甚。黃庭堅(jiān)“大大地發(fā)展了杜甫的這種新詩(shī)體，在黃詩(shī)三百十一首七律中，拗體就有一百五十三首，竟占了七律總數(shù)的一半?！保?］《題落星寺》四首之三便是一首成功的作品，奇峭拗折，別樣風(fēng)姿：“落星開士深結(jié)屋，龍閣老翁來(lái)賦詩(shī)。小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無(wú)人知。蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝?！?/p>

戴復(fù)古的詩(shī)歌多能融會(huì)對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的凄涼感受，展現(xiàn)最為引人注目的美學(xué)特質(zhì)。即使偶有拗格，并不妨其直抒心聲。其中七律較為常見，因?yàn)槎鸥Φ霓煮w多對(duì)七律這種古代詩(shī)歌最完美的形態(tài)進(jìn)行革新，黃庭堅(jiān)詩(shī)也多集中這一詩(shī)體，戴復(fù)古亦不例外，如《釣臺(tái)》：“赤符新領(lǐng)舊乾坤，多謝君王問(wèn)故人。暫作客星侵帝座，終為漁父老江濱。層臺(tái)不啻幾千仞，直釣何曾掛一鱗。莫道羊裘欠圖畫，丹青難寫子陵真?！焙蠖溆葹槊钫Z(yǔ)淺出。吳師道《吳禮部詩(shī)話》就說(shuō)：“嚴(yán)陵釣臺(tái)題詠甚多，自范希文、黃魯直三絕句后，殆難措手。戴復(fù)古詩(shī)亦為人所稱道?！保?］又有《訪趙東野》（題下自注：名時(shí)習(xí)，休官隱居）：來(lái)問(wèn)訊病維摩，花滿溪堂竹滿坡。發(fā)禿齒危俱老矣，人高詩(shī)苦奈窮何。四山便是清涼國(guó)，一室可為安樂(lè)窩。猶有憂時(shí)兩行淚，臨風(fēng)揮灑濕藤蘿。”音調(diào)的拗怒中蘊(yùn)涵著深情。其他還有《中秋李漕冰壺燕集》等作，也都比較嫻熟地運(yùn)用拗格技藝。

戴復(fù)古也有部分作品，句中出現(xiàn)虛字，使詩(shī)律得以散化，打破詩(shī)句對(duì)固有組合形式的依賴，把古文的筆法帶入詩(shī)中，呈現(xiàn)出以文為詩(shī)的傾向。如《漢陽(yáng)登覽呈王中甫使君》的首聯(lián)：“西州城郭雖然小，江漢規(guī)模壯矣哉”、《邵陽(yáng)趙節(jié)齋史君同黃季玉以合江亭三字分韻》的首聯(lián)：“萬(wàn)里清秋景，都?xì)w乎此亭”、《萬(wàn)安江上》的頷聯(lián)：“鏡里姿容雖老矣，酒邊意氣尚飄然”、《陪虞使君登岳陽(yáng)樓》的頸聯(lián)：“鈞天廣樂(lè)無(wú)聞矣，袖劍仙人安在哉”、《新安寒食》的頸聯(lián)：“老矣此身猶道路，凄其歸夢(mèng)繞松楸”等。虛詞的介入，改變了原有的句子結(jié)構(gòu)模式，出現(xiàn)美學(xué)的散文化傾向，但也增強(qiáng)詩(shī)的詠嘆意味。又如《舟中》：“客行今老矣，秋思日凄然”、《寄梅屋趙季防縣尉》：“石屏今老矣，梅屋病如何”等，都以虛字斡旋其中。

至于《湘中逢翁靈舒》：“天臺(tái)山與雁山鄰，只隔中間一片云。一片云邊不相識(shí)，三千里外卻逢君”，頂真方法的完美運(yùn)用等等，都可見戴復(fù)古詩(shī)法技巧的熟練程度，限于篇幅，不再一一加以探究。

戴復(fù)古多次表達(dá)要調(diào)停唐音、宋調(diào)的企圖，展現(xiàn)出一定的棄宋調(diào)而主唐音的趨勢(shì)?！敖?shī)人認(rèn)為最理想的境地是將二者融和起來(lái)，所謂‘聲調(diào)唐之上，精神江以西’（葉茵《讀梅雪村詩(shī)》），這是江湖詩(shī)派的為人所不理解處，也是江湖詩(shī)派的見大功力處。”［5］戴復(fù)古是一個(gè)生活于宋，而又能吸取唐人詩(shī)藝并加以融會(huì)從而有所成就的詩(shī)人。謝榛《四溟詩(shī)話》卷一論七言絕句：“盛唐人突然而起，以韻為主，意到辭工，不假雕飾；或命意得句，以韻發(fā)端，渾成無(wú)跡，此所以為盛唐也。宋人專重轉(zhuǎn)合，刻意精煉，或難于起句，借用旁韻，牽強(qiáng)成章，此所以為宋也?！保?］戴復(fù)古的《江村晚眺二首》之二等作品明顯深具唐韻。總之，詩(shī)人具有超乎常人的審美悟性，又沉湎詩(shī)藝，展現(xiàn)出表達(dá)審美感受的高強(qiáng)功力，深刻的透視力與活躍的想像力相結(jié)合，化情思為景物，流動(dòng)著審美主體的生命精神，展示作家真誠(chéng)心靈，具有多樣化的面貌。題材的豐富、體式的多樣、語(yǔ)言的凝練、對(duì)仗的精美、拗格的運(yùn)用等都頗受詩(shī)圣杜甫的浸潤(rùn)。包恢《和戴石屏見寄韻二首》之一曾這樣贊頌：“海邦太守常時(shí)有，海上詩(shī)翁間世奇。自賦歸來(lái)石屏去，不煩繩削草堂知。高情豈為時(shí)情改，浩氣難隨血?dú)庖?。句老律精何酷似，昔題蜀相孔明祠”，洵為確評(píng)。楊鐮《元詩(shī)史》認(rèn)為：“如果不是元一統(tǒng)天下，可以預(yù)見南宋詩(shī)壇上江湖派必將‘一統(tǒng)江湖’，成為人數(shù)眾多、壓倒一切的主流派。其實(shí)劉克莊、戴復(fù)古等詩(shī)人已經(jīng)展示出大家風(fēng)范?！保?］

當(dāng)然，戴復(fù)古的作品也有缺陷，諸如總體上缺乏一種真正的吞吐宇宙之氣，一些作品思想上的命意不深、庸俗無(wú)味，偶有無(wú)聊應(yīng)酬之作，藝術(shù)上也出現(xiàn)鍛煉不精、語(yǔ)意繁復(fù)等問(wèn)題，或失于直白淺露，缺乏那種耐人尋味的詩(shī)美。其中一些方面也可以說(shuō)是宋人的通病，再兼宋室偏安，客觀上限制了人們的審美視野，戴詩(shī)自然沒(méi)有全方位反映社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。但是，朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷四的一番判斷是完全經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的：“南宋人詩(shī)，如楊誠(chéng)齋、尤延之、戴石屏、劉后村、曾茶山、周益公輩，皆浪得虛名，粗鄙淺率，自墮惡道，披沙揀金，百不獲一，尚不若九僧、四靈輩，雖規(guī)模狹小，力量淺薄，而秀削不俗，尤多佳句也。詩(shī)道至此，誠(chéng)為大厄。”［8］可見，如何在歷史文化的大背景下，在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)權(quán)衡其得失，從而恰當(dāng)?shù)卦u(píng)述戴詩(shī)，是一個(gè)值得深究的話題，需要人們繼續(xù)為之努力。

[1]黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)——思想篇［M］.臺(tái)北：巨流圖書公司，1979：24.

[3]莫礪鋒.江西詩(shī)派研究［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1986：37.

[4]吳師道.吳禮部詩(shī)話［A］//丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編［C］.北京：中華書局，1983：618.

[5]陳書良.南宋江湖詩(shī)派與儒商思潮［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2004：86.

[6]謝榛.四溟詩(shī)話［A］//丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編［C］.北京：中華書局，1983：1143.

[7]楊鐮.元詩(shī)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003：334.

[8]朱庭珍.筱園詩(shī)話［A］//郭紹虞.清詩(shī)話續(xù)編［C］.上海：上海古籍出版社，1983：2407-2408.

On Dai Fugu’s Poetic Art

He Fangxing
（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

Dai Fugu’s poetry,rooted in the social reality of suffering,is deep in love and abundant in affection.Moreover,his poetry has achieved a higher success in art for its excellence in the subject matter,style,format,language and so on.

Dai Fugu;poetic art;Nansong poetry

I207.22

A

1672-3708（2010）04-0018-05

2010-06-10

2009年度臺(tái)州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題《戴復(fù)古研究》階段性成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：09YZ05

何方形（1963— ），男，浙江臨海人，副教授。