韓 蓉

（南京鐵道學(xué)院蘇州校區(qū)，江蘇 蘇州 215137）

論儒家“詩(shī)教”對(duì)于高職學(xué)生人格培養(yǎng)的重要意義

韓 蓉

（南京鐵道學(xué)院蘇州校區(qū)，江蘇 蘇州 215137）

儒家“詩(shī)教”是儒家教育的重要內(nèi)容,貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)教育的始終。時(shí)至今日，儒家“詩(shī)教”對(duì)于高職學(xué)生人格培養(yǎng)依然有著重大意義。

“詩(shī)教”；人格；人格教育

《尚書》云：“詩(shī)言志”。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。據(jù)朱自清先生考證,這種志,這種懷抱,其實(shí)是與政教分不開的,非關(guān)修身,即關(guān)治國(guó)。故而，孔子將“詩(shī)三百”作為一種重要的文化典籍,充分肯定了它在思想道德、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面的教育、教化功能。

一、儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)概述

在中國(guó)歷史上，“詩(shī)教”的傳統(tǒng)由來(lái)已久。孔子是“詩(shī)教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。相傳他親自刪定《詩(shī)》三百篇，此說(shuō)雖無(wú)可考證，但孔子出于“詩(shī)教”的需要，對(duì)《詩(shī)三百》的推崇確是不爭(zhēng)的事實(shí)?？鬃右浴对?shī)三百》教授弟子，并對(duì)學(xué)“詩(shī)”的重要意義和社會(huì)功用有多方面的闡述。子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)，即如果學(xué)不好《詩(shī)經(jīng)》，就沒(méi)辦法與人正常交流；又云：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)學(xué)《詩(shī)》能使人振奮精神；又云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)“詩(shī)”，可以提高人的觀察力、想象力、感染力，可以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。換言之，“詩(shī)教”不僅有認(rèn)識(shí)世界的功能，更有凝聚族類的倫理教化力量，而且首先應(yīng)該是一種情感教育?？梢?jiàn)，孔子認(rèn)為人格教育發(fā)端于詩(shī)教,詩(shī)教是人格教育的基礎(chǔ)。

“詩(shī)教”自孔子創(chuàng)立，遂成為儒家教育的重要組成部分。漢人對(duì)孔子的倡導(dǎo)可謂心領(lǐng)神會(huì)。西漢戴圣編訂的《禮記·經(jīng)解》中有一段假托孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！边@是我們可以查到的“詩(shī)教”這個(gè)概念最早的出處。所謂“溫柔敦厚”是指當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們應(yīng)有的性格修養(yǎng)，是他們?yōu)槿颂幨罆r(shí)表現(xiàn)出的相對(duì)形象和態(tài)度。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來(lái)也泛指詩(shī)歌的教育宗旨和功能。當(dāng)時(shí)的“詩(shī)”教對(duì)象，僅限于王公貴族，但又不可否認(rèn)，至少在這一小部分人中形成了較為健全的人格。之后,以“詩(shī)教”為核心的審美教育,在儒家人格理想塑造上發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

明代著名思想家、教育家王守仁繼承儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段。他說(shuō):“今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能巳。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化;若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。”由此可見(jiàn)，古人不僅深諳“詩(shī)教”對(duì)于提高人格修養(yǎng)和人生境界的作用，而且主張?jiān)谇楦薪逃钠鞄孟拢瑢?duì)少年兒童進(jìn)行潛移默化的人格健全教育。

由于儒家思想對(duì)我國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來(lái)“詩(shī)教”的傳統(tǒng)綿延不絕。我國(guó)歷代的學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到過(guò)“詩(shī)教”的熏陶。但是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著以文言為載體的古典詩(shī)詞的教學(xué)和寫作日漸式微，“詩(shī)教”的傳統(tǒng)事實(shí)上已經(jīng)難以為繼。許多有識(shí)之士都為我國(guó)所獨(dú)有的這一悠久傳統(tǒng)突然中斷而深感惋惜。

二、儒家“詩(shī)教”對(duì)于高職學(xué)生人格培養(yǎng)的重要意義

高職學(xué)生傳統(tǒng)文化積累不足，作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值，導(dǎo)致缺乏人文素養(yǎng)，精神貧血。主要表現(xiàn)為閱讀興趣單一、庸俗化。武俠言情小說(shuō)、攤頭小報(bào)、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲和港臺(tái)娛樂(lè)警匪打斗片逐漸成為高職學(xué)生課余時(shí)間的精神食糧。其結(jié)果就是“一方面心靈缺乏人文精神的滋養(yǎng)而顯示出了蒼白與枯萎，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)純粹功利目標(biāo)卻熱衷到失去理性?！蓖瑫r(shí)，高職學(xué)生大都是獨(dú)生子女，從小受到家庭及父母親友的寵愛(ài)，沒(méi)有獨(dú)立面對(duì)社會(huì)處理事件的能力，缺乏責(zé)任心和寬容心，這些都不可避免地給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了一定不利的環(huán)境因素。而學(xué)生時(shí)代又是他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，所以不能對(duì)他們只是進(jìn)行知識(shí)的傳授，而應(yīng)將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的重點(diǎn)更多地放在人格教育方面。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的必要性就顯得相當(dāng)重要了。

那么，用什么樣的手段來(lái)完成對(duì)高職學(xué)生的人格教育呢？江澤民主席的一句話極有代表性，其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)做出了十分精要的回答。他指出：“中國(guó)的古典詩(shī)詞，博大精深，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理。學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想……有助于弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感?！边@是具有遠(yuǎn)大文化戰(zhàn)略眼光的見(jiàn)解，一語(yǔ)道破人文血脈的傳承對(duì)于民族綿延和進(jìn)步的重大意義。中國(guó)古代詩(shī)歌中的精華，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)揚(yáng)光大，起到了其他藝術(shù)門類所無(wú)法替代的巨大作用。古詩(shī)文不僅能提供文學(xué)滋養(yǎng)，而且，融會(huì)在詩(shī)文中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都將成為新時(shí)代中國(guó)人進(jìn)行人格構(gòu)建的重要資源。

故而，時(shí)至今日，詩(shī)教對(duì)塑造學(xué)生的健全人格和美的心靈，仍然有著不可低估的作用。可以這樣說(shuō)，詩(shī)教是高職素質(zhì)教育的一個(gè)重要的組成部分。

具有什么人格的人，就具有什么風(fēng)格的詩(shī)歌；什么風(fēng)格的詩(shī)歌，就體現(xiàn)出什么樣的人格魅力。鑒賞古詩(shī)文，體會(huì)古人的人格魅力，自然就會(huì)影響到自己人格的養(yǎng)成?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的百折不回是他的人格體現(xiàn)；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”陶淵明的寧致淡遠(yuǎn)是他的人格體現(xiàn)；“海上生明月，天涯共此時(shí)”，張九齡的開闊胸襟；“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”，祖詠的蓬勃進(jìn)取是他的人格體現(xiàn)；“功名中應(yīng)馬上取，真是英雄一丈夫”，岑參的自強(qiáng)不息是他的人格體現(xiàn)；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，李白的豪氣縱橫是他的人格體現(xiàn)；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”,杜甫的無(wú)私奉獻(xiàn)是他的人格體現(xiàn)；“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，蘇東坡的寵辱不驚是他的人格體現(xiàn)；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，陸游的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)是他的人格體現(xiàn)；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥的大義凜然是他的人格體現(xiàn)；“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！辈苎┣鄣膰I心瀝血是他的人格體現(xiàn)……這些寶貴的精神財(cái)富構(gòu)建起中華民族的脊梁，引導(dǎo)后人對(duì)真善美進(jìn)行不斷地追求。

楊叔子院士在首都醫(yī)科大學(xué)“學(xué)術(shù)校慶”高峰論壇第四場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)上指出，詩(shī)教的不可替代的作用，“一是提升精神境界，特別是樹立對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自然的高度責(zé)任感；二是開拓思維潛力，特別是開拓原創(chuàng)性思維的主要源泉?！痹?shī)教在高職學(xué)生人格培養(yǎng)中的重要意義毋庸置疑。把古詩(shī)中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的精神注入到學(xué)生的人格教育中，使他們能從小我中跳出來(lái)，著眼于現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注國(guó)家，關(guān)注民生。通過(guò)古詩(shī)人開闊曠達(dá)人格魅力的熏陶，讓他們脫離對(duì)虛擬世界的沉溺，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)會(huì)寬容大度、朝氣蓬勃。

三、“詩(shī)教”對(duì)高職學(xué)生人格培養(yǎng)的途徑

現(xiàn)在擺在我們面前的一個(gè)亟需解決的課題是：對(duì)高職語(yǔ)文課本中的不少詩(shī)歌，怎樣教才能充分發(fā)揮詩(shī)教的陶冶功能？詩(shī)歌教學(xué)與一般課文的教學(xué)應(yīng)該有怎樣的不同？

“詩(shī)教”的人格教育是一種隱形教育。正如北宋梅堯臣所云：“作者得于心，覽者會(huì)以意。”宋朝教育家朱熹亦云：“養(yǎng)，謂涵育熏陶，俟其自化也?！焙辰?，恰恰就是詩(shī)教境界、培育詩(shī)心的境界、亦涵亦熏的境界。

故而在教學(xué)時(shí),教師要挖掘提煉古詩(shī)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的道義精髓,并隨教學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程點(diǎn)滴滲透,以潛移默化的方式內(nèi)化為學(xué)生的德行操守。教師在詩(shī)教中的重要性在于縮短學(xué)生與經(jīng)典詩(shī)詞作品之間的欣賞距離，促進(jìn)學(xué)生感悟生活、實(shí)踐審美。而一旦學(xué)生感受到古人的人格魅力，他們的興趣和積極性就會(huì)被激發(fā)起來(lái)，學(xué)生就會(huì)生發(fā)出對(duì)于自己人格修養(yǎng)問(wèn)題的思考，并且極有可能在鑒賞古詩(shī)文的過(guò)程中進(jìn)行人格修養(yǎng)的自覺(jué)完善，并最終養(yǎng)成自己健全的人格修養(yǎng)品質(zhì)。

學(xué)生對(duì)古詩(shī)欣賞的障礙，除了古文字的理解困難，主要是時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生無(wú)法設(shè)身處地去了解古人的生活情感，同時(shí)由于高職學(xué)生社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，在理解上也容易產(chǎn)生障礙。教師的引導(dǎo)非常重要。首先，語(yǔ)文教師要有文化的眼光，要有深厚的人文素養(yǎng)，努力使自己站在文化的平臺(tái)上理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的家園。通過(guò)古詩(shī)這一媒介，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該富有美感，有文化含量，應(yīng)該是生動(dòng)的，而且有“春風(fēng)化雨“的特殊“能量”。其次，教師要在古詩(shī)教學(xué)中，結(jié)合高職學(xué)生的實(shí)際情況，在古代經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)世界中找到契合點(diǎn)。再次，教師必須從現(xiàn)實(shí)生活的常情常理出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生切己體察，走進(jìn)古代詩(shī)人的心靈，使之情通理達(dá)、感受親切，方能引領(lǐng)他們從“知之”到“好之”再到“樂(lè)之”。

［1］［清］·王守仁.王文成公全書［M］.葉紹鈞，校注.上海：上海商務(wù)印書館，1927.

［2］徐方.大學(xué)人文十四講［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

G718.5

A

1673-0046（2010）10-0032-02

論文為江蘇省2008年哲社課題:《儒學(xué)教育與高職院校學(xué)生自尊的相關(guān)研究》課題編號(hào):08SJ DXLX0003